象村稿/卷六十
先天窥管
编辑天以一变四。四时之类也。地以一变四。四行之类也。体者八变。八卦也。用者六变。六爻也。八卦之象不易者四。乾坤坎离也。反易者二。巽兑震艮也。此四卦反以画之。则兑可以为巽。震可以为艮。总之则二卦也。其实与乾坤坎离为六卦也。此亦用者六也。重卦之不易反易类此。以不易者八。反易者二十八。合数则乃三十六也。六六三十六则此亦用者六也。故爻止于六者。用者六变也。卦尽于八者。体者八变也。八八六十四。故八之极而为六十四卦。六六三十六。故六之极而为三十六变。就六十四卦。以六六数之。则六十四卦之爻。为三百八十四爻。是谓重于三百八十四也。无非以六为用也。
日有八位者。日之日。日之月。日之星。日之辰。日之石。日之土。日之火。日之水。此为八位也。他仿此。用止于七者。去干而言之也者。干一不用。则其馀七位为用也。月位则兑居二。兑以上则馀六位为用。星位则离居三。去离以上则馀五位为用。他亦仿此。盖日之位。干一为元之主而不动。故馀位为用。兑二为会之主。星三为运之主。其用亦如干。可以类推也。
止者为大数。盈者为小数。
天见乎南而潜乎北者。以先天方位言之也。极于六而馀于七者。以八卦次序言之也。数之自然而不忒者也。
昼之馀分。犹时刻之分于夜者也。克者在地。乃潜乎北之类也。
去泰而言之者。以先天方图言也。
二变。指兑巽等卦。二十八变。除乾坤离坎兑震巽艮而言也。
干七兑六以下数之则为六十四卦。言其生之理也。七变六变。以八位言也。
去四去八去十二。体用之数也。
常馀十二日者。积而至闰也。
一生二。以方图推而上之也。
天一则一为天之数也。有二而后方成数。物不两。不成用也。
天运而地生。故一生六而为运行之数。四生十二而为生物之数也。
蓍之策。当卦之爻。
阳能知而阴不能知。阳能见而阴不能见。人与鬼之分也。
阳虚者火之类。阴实者水之类。
天数五地数五。皆起于中。干为阳中。坤为阴中。皆起于中。
言天则地见。言君则臣见。言父则子见。言夫则妇见。顺则天地位。君臣纪。父子伦。夫妇治。逆则反是。盖由天失天道。君失君道。父失父道。夫失夫道而然。可不戒欤。
日月一类。阴阳之互藏其宅也。知阴阳之互藏其宅。则知物类之错综万变也。知物类之错综万变。则可以知数之进退消长交易赢缩矣。此所谓推此以往物曷逃者也。
天地虽大。以道言之则亦一物也。惟其物也。故有开闭。其开者道也。其闭者道也。故曰天归道也。
天四变。年月日时也。阳统阴也。天四变。含地四变。日之变含月与星辰之变。是以一卦含四卦也。日月星辰俱有四位四。十有六。此一变。而日月星辰之数见矣。
贲既济家人丰离同人临损节中孚归妹睽兑履泰大畜需小畜大壮大有夬干。为天之用数。艮蹇渐小过旅咸遁师蒙坎涣解未济困讼升蛊井巽恒鼎大过姤。为地之用数。
先天。意在言前。后天。言以导意。其皇王之别也乎。
三百六十中分之者。以策言也。春分秋分冬至夏至。恰得其中也。
数往者顺。已生之卦也。知来者逆。未生之卦也。乾坤坎离巽兑震艮。巽兑震艮反易。此八卦之反易也。以重卦言则夬之反姤。大有之反同人。大壮之反遁。小畜之反履。需之反讼。大畜之反无妄。泰之反否。兑之反巽。睽之反家人。归妹之反渐。而干则不易。节之反涣。损之反益。临之反观。革之反鼎。而中孚则不易。丰之反旅。既济之反未济。贲之反噬嗑。明夷之反晋。随之反蛊。震之反艮。屯之反蒙。而离则不易。复之反剥。而大过则不易。恒之反咸。井之反困。升之反萃。解之反蹇。而坎不易。师之反比。而小过则不易。谦之反豫。而坤则不易。不易者八。反易者二十八。八与二十八合三十六。著其用数。邵子所谓三十六宫者也。
壬甲干。乙癸坤。丙艮丁兑。庚震辛巽。戊坎己离。纳甲法也。卜筮家窃之以为天禄。
天地定位。干南坤北也。雷风相薄。震巽相对也。山泽通气。兑艮相对也。水火不相射。坎离相对也。雷在东北。风在西南。山在西北。泽在东南。水在西火在东。此乃庖牺先天方位也。岂非不可易之正位也。至于后天而乾坤让正位。帝出乎震。而长子用事。则岂非家天下之时义耶。
先天圆图。只因八卦方位。衍之而已。就圆图。考八卦方位。则次序反对。井然不紊。由于自然。非假安排。方图若就四隅而圆之则一也。
以坤复子半而起者。古未有也。起于邵子。伊川未必商量及此。
八卦图阳仪在左。阴仪在右。即圆图之小者也。虽只据八卦。可以推圆图之次序也。
经世天地始终之图次序。与方图符合。若纵横数之。可见。
图之左右阴阳各相等。周谟之疑于月卦之疏密者。特未见乎此也。〈周乃朱子门人。见朱子书中。〉
离当卯而言当寅。坎当酉而言当申。卜筮家窃之。以为长生。
五行生成之数。出于河图。一七八九皆以五而得。五为中数。
一二三四便见六七八九。一含九为老阳。二含八为少阴。三含七为少阳。四含六为老阴。
一含六为水之生成。二含七为火之生成。三含八为木之生成。四含九为金之生成。五与五为十。土德全也。
五十有五。天地之积数也。天数二十五者。一三五七九之积也。地数三十者。二四六八十之积也。
真数三。天地人也。参天者九。三三也。两地者六。倍三也。
阳性而阴情。故性无不善。而情有善恶。性神而情鬼。故人死而神无乎不在。情则随死而灭也。
土石。形质之大成故不易。水火。变动而不居故互易。太阳之数十。少阳之数十。太刚之数十。少刚之数十。凡四十。太阴之数十二。少阴之数十二。太柔之数十二。少柔之数十二。凡四十有八。以四因四十。得一百六十。以四因四十八。得一百九十二。以一百六十。因一百九十二。得三万七百二十。是为动植之全数。
天之用声一百六十。体数四十八去之。则得一百一十二阳数也。故取阴数去之。
地之用音一百九十二。体数四十去之。则得一百五十二。是为动植之用数。阴数也。故取阳数去之。
以一百十二。唱一百五十二。得一万七千二十四。以一万七千二十四。唱一万七千二十四。得二万八千九百八十一万六千五百七十六。是为动植之通数。日日声。即元之元。日之日也。日月声。即元之会。日之月也。日星声。即元之运。日之星也。日辰声。即元之世。日之辰也。他仿此。○。有声无字者也。□。有音无字者也。●。即所去之四十八也。■。即所去之四十也。
日月星辰四象为声。遇奇清而辟。遇偶浊而翕。水火土石四象为音。声。律也。音。即吕也。
平上去入一百一十二。以开发收闭和之。开发收闭一百五十二。以平上去入唱之。平上去入属乎天。开发收闭属乎地。天数十故声十。地数十二故音十二。犹干十而支十二也。
阳生日火。阴生月水。刚生星金。柔生辰土。
日生目。月生耳。星生鼻。辰生口。金生气。土生味。火生色。水生声。目之体数十。鼻之体数十。气之体数十。色之体数十。律之数也。耳之体数十二。口之体数十二。味之体数十二。声之体数十二。吕之数也。正律之用数一百十二。正吕之用数一百五十二。如上阴阳刚柔之数除之。正音正声之用数俱万有七千二十四。至此而天地人事之数毕备矣。
一爻变凡六。如从干而数之。则自姤至夬。二爻变凡十五。如从干而数之。则自遁至大壮。三爻变凡二十。如从干而数之。则自否至泰。四爻变凡十五。如从干而数之。则自观至临。五爻变凡六。如从干而数之。则自剥至复。六爻变凡一。干之坤也。三十二图皆然。卦变。乃启蒙之最易见者。世人临书多不解。故幷书其义。
天自临以上。地自师以上。运数也。天自同人以下。地自遁以下。年数也。运数则在天。年数则在地。
天自贲以上。地自艮以上。用数也。天自明夷以下。地自否以下。交数也。天自震以上。地自晋以上。有数也。天自益以下。地自豫以下。无数也。
〈天自既济以上至干。地自蹇以上至姤。凡四十四卦。生物之卦。馀卦不能生物。〉
花潭徐氏。推出经世大数。三百六十乘三百六十。为十二万九千六百年年。○十二万九千六百年乘十二万九千六百则为一百六十七亿九千六百一十六万年。○一百六十七亿九千六百一十六万年自乘则为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。○二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。分之十二限。每限一十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万年。以一百六十七亿九千六百一十六万。为一而数之。每限为一十三亿九千九百【八十六】〈更详〉万也。○一百六十七亿九千六百一十六万。分而十之。每一分十六亿七千九百六十一万六千年。○每年进六日则十二万九千六百年。为十二万九千六百者六。故曰十二万九千六百年进六日。以十二万九千六百为一日计之。乃六日也。○一百六十七亿九千六百一十六万。每年进六日则为一百六十七亿九千六百一十六万者六也。分而十之则每一分为十六亿七千九百六十一万六千日者六。合十则六十日也。○凡十二限。每限一十三亿九千九百六十八之一百六十七亿九千六百一十六万年进六日。得日如其限数者凡六。○限数分而十之。一亿三千九百九十六万八千年。得日如其数者六。合十而计之。六十日也。○期数三百六十六日。岁数大率三百六十日。历数三百五十四日有奇。○子月至巳月阴。阳馀空各六。午月至亥月。阴阳馀空各六。○三百六十月。幷馀空二十四。配三百八十四爻体数。三百八十四。去乾坤离坎卦二十四爻则三百六十也。三百六十。用数也。三百六十十之而去其三者。交数也。取其七者。用数也。三百五十二日。用数也。半之得一百二十六日。进六分也。日有昼夜。成十有二分也。每十日进一分。凡四月。进十有二分也。馀六日以进六釐。合交数之六日。共进十有二釐也。分则三分日之一也。三其四月则为岁三百六十日。三其十二分则为三十六分也。以三分为日。得日十有二也。三其十二釐则为三十六釐。以十釐为分。得分有三而釐馀六也。○大率一岁三百六十日。进退六日。凡十有二日也。加馀数交数。合三十六日。进退十八釐。凡三十六釐。以成一日六釐也。闰馀凡十有二日。推馀交数之闰则凡一日六釐也。○用数之用二百五十二日。加交数之十二日。为一百六十四日。实用之数也。积十五年用数之日。足充十年之日数也。○十年进退六十日。为闰馀也。积十年馀交数之三十六日则为三百六十日。积十年之一日六釐则凡十日六十釐。以十釐为分。凡六也。三分为日得二日。凡十二日。恰充一年之闰数也。○十二万九千六百年。推馀交数之日。为岁三百六十日。则得年一万二千九百六十。以进六日。一万二千九百六十年。得日七万七千七百六十日。退六日亦如之。十二万九千六百为日则得一日。馀二万五千九百二十。当十分日之二。凡十二万九千六百年馀交数之闰。进退十二分也。一日二分也。○十二万九千六百。去其三者。交数也。取其七者。用数也。十二万九千六百。分而为十则每分一万二千九百六十。七之得九万七百二十年。半之得四万五千三百六十年。以进六日。以四万五千三百六十为日而得六也。日有昼夜。故进退皆日共十二日也。每三千六百年进一日。以四万三千二百为日而得一。凡四万三千二百年。进十有二日也。馀二千一百六十年。以进馀分之六。合交数之二千一百六十年。共进十有二分也。九万七百二十年。乃用数之用二百五十二日之积而得者也。二百五十二日用数。而每日衍三百六十之数也。以二百五十二。乘三百六十则得九万七百二十之数也。馀二千一百六十年。以进馀分之六者。即馀六日。以进六釐之积而得者也。馀六日。每日衍三百六十之数则为二千一百六十年也。交数二千一百六十年。亦进六分者。即交数六日。以进六釐之积而得者也。交六日。每日衍三百六十则亦为二千一百六十年也。六釐之积亦二千一百六十釐也。三百六十釐为一分则为六分也。三十釐为日则二千一百六十釐。得日七十二。每日衍三百六十日则为二万五千九百二十日也。○三其四万三千二百则为十二万九千六百年。三其馀交之十二分则为三十六分。○四万三千二百年。进十二日。三其十二日。为三十六日。以三日为日共十二日也。三十六分。以三分为分。共十二分也。十二万九千六百年。进六日退六日。为闰馀分进六分退六分。故小运之变。以十二三十乘之。至于六十。则进三百六十日也。其退亦如之。○用数九万七百二十年。积至于二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。自小运六十变而得之也。○三百六十乘三百六十则为十二万九千六百年。十二万九千六百乘十二万九千六百则为一百六十七亿九千六百一十六万年。○一百六十七亿九千六百一十六万。乘一百六十七亿九千六百一十六万则为二万八千二百二十一兆九百九十万七千四百五十六亿年。○二万八十二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。分而为十二限。每限一十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万年。以一百六十七亿九千六百一十六万。为一而数之。每限一十三亿九千九百六十八万也。○一百六十七亿九千六百一十六万。分而为十则每分十六亿七千九百六十一万六千年。○十二万九千六百年进六日。以十二万九千六百。为日而数之。得六也。○一百六十七亿九千六百一十六万。为日而数之。得六也。分而十之则每分一十六亿七千九百六十一万六千。为日而数之。得六日也。合十分之日则为六十日也。○二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿。分而为十二限。○每限一十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万年。进六日。如其数者得六也。又分而十之则每分一亿三千九百九十六万八千之一百六十七亿九千六百一十六万。进六日。合十分之日。为六十日也。凡六限。进三百六十日。加馀交数之六分。积而数之则进三百六十日矣。○以一十三亿九千九百六十八万之一百六十七亿九千六百一十六万。为日而得六分也。分而十之则为六十分得六日也。六限三十六日也。○十二万九千六百年进六日。以十二万九千六百日为日。故退十故也如左数。○一百六十七亿九千六百一十六万进六十日。以一万二千六十日为日。一元之日数亦如此。以四千六百六十五万六千分为日。○以三百六十乘十二万九千六百而得之。三百六十日则得一百六十七亿九千六百一十六万也。以三百六十为一日得四千之日。徐氏所推。可谓晳矣。兹记于此。以备后学参详。
花潭徐氏名敬德。字可久。开城府人。系出唐城。我国素无易学。虽儒先亦无能启发关键者。所论述。只文义之末尔。花潭独能远绍康节。直窥门户。可谓不世之人豪矣。此解。是我国诸儒所未发也。
读易说
编辑读易者。先读启蒙观物等篇。略知图书卦画大衍之所由起。然后方可寻考姬孔彖象爻系。以参夫人事之得失。不先于图书卦画。而只用力于周易。则是截上半道理。遗之也。何以得其圣神幽赞之妙乎。
七八九六说
编辑一三五积而为九。是生数积而为老阳也。二四积而为六。是生数积而为老阴也。七则九之自西而南者也。八则六之自北而东者也。七九为阳。阳主进。由少阳七而进。七之上有八。故逾八而进于九。阴主退。由少阴八而退。八之下为七。故逾七而退于六。
由图为卦说
编辑中之十五为太极也。除十五则馀四十。分之则各二十也。一三七九为阳仪也。一三七九为二十。〈一九为十。三七为十。〉二四六八为阴仪也。二四六八亦为二十。〈二八为十。四六为十。〉此两仪也。此太极生两仪也。一六为太阴。三八为少阴。四九为太阳。二七为少阳。此四象也。此两仪生四象也。七居南为干。二居东南为兑。八居东为离。三居东北为震。六居北为坤。一居西北为艮。九居西为坎。四居西南为巽。此八卦也。此四象生八卦也。〈启蒙一书。毫分缕析。如指诸掌。而后之学者犹不得解。如一尘已扫。一尘又积。兹撮其要以教家儿。非别创一说也。特启蒙中一款语尔。原卦画以下。极分晓故不录。〉
二始说
编辑一二为二始。五六为二中。九十为二终。五声六律律阴阳各六。五乘十二。十二乘五。为六十。此律吕家之用六十也。十干十二支。支干相乘为六十。此阴阳卜筮家之用六十也。老阳策数三十六。老阴策数二十四。少阳策数二十八。少阴策数三十二。易之策之用六十也。五运六气相乘六十。医家之用六十也。去乾坤为炉鼎。去坎离为金刀。以六十卦为火候。修养家之用六十也。
已生未生说
编辑干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。卦之序也。易传曰。数往者顺。知来者逆。自坤而震而离而兑而干则自四而三而二而一矣。自干而巽而坎而艮而坤则自五而六而七而八矣。此所谓顺逆也。自四而推则如今日之昨日。自五而推则如今日之来日。
先天图说
编辑河图八卦六十四卦三图。方位次序皆同。观河图。可以知八卦及六十四卦圆图矣。左三十二卦之初爻皆阳画。乃阳仪也。右三十二卦之初爻皆阴画。乃阴仪也。自干至临十六卦下二爻。俱阳ꁍ。为太阳也。自同人至复十六卦。下二爻。一偶一奇ꁎ。为少阴也。自姤至师十六卦。下二爻一奇一偶ꁏ。为少阳也。自遁至坤十六卦。下二爻俱阴ꁐ。为太阴也。此为两仪四象。由于河图之一三七九二四六八也。自干至泰下三爻干也。自履至临下三爻兑也。自同人至明夷下三爻离也。自无妄至复下三爻震也。自姤至升下三爻巽也。自讼至师下三爻坎也。自遁至䜩下三爻艮也。自否至坤下三爻坤也。此四象生八卦也。八卦之上。阴阳相错而成六十四。虽衍而为六十四。其实不过两仪四象。统于太极尔。
贞悔说
编辑内卦为贞。外卦为悔。贞是正之义。悔是过之意。贞是见在当时者也。悔是事过逾时者也。故朱夫子解之曰。贞事之始。悔事之终。贞事之主。悔事之客。贞事在我者也。悔应乎人者也。筮法有变卦则本为贞。之卦为悔。无变则内贞而外悔也。
文王八卦方位说
编辑伏羲之卦。以生出为第。文王之卦。以反对为第。伏羲以干而正南面之位。文王以震而处长子之位。其官天下家天下之别乎。上世中古之时义所系也。夫圣人因革之旨微矣。
经世衍易图说
编辑邵夫子以日月星辰为天四象。石土水火为地四象。方位次序。准先天八卦而推出。其数自一元以至万物。无不穷其极。但不拈以为图。故后世不知其与先天图准。兹列于后作图。以为后学入门之指南。
万物动植之数
编辑干目太阳巽色少刚干性太阳巽木少刚
兑耳太阴坎声少柔兑情太阴坎草少柔
离鼻少阳艮气太刚离形少阳艮飞大刚
震口少阴坤味太柔震体少阴坤走大柔
干日太阳巽石少刚干暑大阳巽雷少刚
兑月太阴坎土少柔兑寒大阴坎露少柔
离星少阳艮火大刚离昼少阳艮风大刚
震辰少阴坤水大柔震夜少阴坤雨大柔
乾元大阳巽岁少刚干皇大阳巽易少刚
兑会大阴坎月少柔兑帝大阴坎书少柔
离运少阳艮日大刚离王少阳艮诗大刚
震世少阴坤辰大柔震伯少阴坤春秋大柔
声音之数
编辑干平
编辑日日声平辟日月声平翕日星声平辟日辰声平翕
兑上
编辑月日声上辟月月声上翕月星声上辟月辰声上翕
离去
编辑星日声去辟星月声去翕星星声去辟星辰声去翕
震入
编辑辰日声入辟辰月声入翕辰星声入辟辰辰声入翕
坤开
编辑水水音开清水火音开浊水土音开清水石音开浊
艮发
编辑火水音发清火火音发浊火土音发清火石音发浊
坎收
编辑土水音收清土火音收浊土土音收清土石音收浊
巽闭
编辑石水音闭清石火音闭浊石土音闭清石石音闭浊日声水音。干唱坤也。月声火音。兑对艮也。星声土音。离和坎也。辰声石音。震与巽也。
阴阳相成为声音
编辑干兑离震。天也。一二三四阳。巽坎艮坤。地也。五六七八阴。
动植声音。两数具在经书中。不著于此。秪录其入门路脉。以俟心灵眼明者。经书。经世书也。
编辑声之数。止七。音之数至九。何也。天数之用盈于六而极于七。地数之用常止于九也。声之数七。如多良千刀妻宫心七也。音之数九。如右黑安夫卜东乃走思九也。
干兑离震。日月星辰。天四象也。
巽坎艮坤。石土火水。地四象也。
自日而月而星而辰而之水。犹先天之自干而夬而之坤。
自水而火而土而石而之日。犹先天之自坤而剥而之干。
经世书之所谓天卦地卦。中分乾坤。自夬至复为天卦。自姤至复为地卦。
羲图。无言矣。无文矣。如天垂象。日月星辰。昭布森列。而人自察之。故就而观之。则其方位卦画。阴阳消长。自有不期然而然者。朱夫子所谓书不尽言。图不尽意者。真有得于先天之妙矣。姬易既彖矣爻矣又象矣。言而又言。文而又文。如法律然。如诏命焉。退乾坤而进六子。世之变。不可胜矣。文王之志戚矣。噫。由牺以下迄于舜禹则羲之不言不文。固也。由文王以上有羿浞之始乱。桀纣之暴虐。由文王以下。不足论也。则文之重累其说者。不得已也。孔子曰。作易者其有忧乎。盖指此也。
孔之系辞。兼乎羲文也。程子述之以为传。邵子述之以为经世。朱子述之以为本义，启蒙。邵之述有作者之功。微邵则图其晦乎。
一役二以生三。三生万。一之所起。万变之所由生也。君子可不慎其几哉。
阳数一。衍而为十。阴数二。衍为十二。十干十二支十二月之类也。
邵子曰。至哉。文王之作易也。其得天地之用乎。又曰。王者之法。尽于是矣。此非程，朱之见所及也。
退干于西北而进震而当位者。其统天下之微意也。虑后世交争之乱者乎。
坎离。天地之用。
咸恒。人道之始。
人而不知理则天命之性亡矣。人而不知数则有违天而自用者矣。理之说。往哲既尽之矣。数之说。圣贤之所罕言也。通乎数者。斯明乎理。汤文之圣而夏台羑里。则非数而何。三仁之仁而不免于囚死。孔子之圣而不免于陈蔡。非数而何。圣人先几而犹且不得避焉。则数之倘来。吾末如何。居易而俟命者。顺理而善处。数也。遇困而尚口者。逆理而不知命者也。此又学易者之所当勉也。
余少时喜观邵易。而未领其要。思索而复置之。如是者盖数十年。世无名儒硕师究穷乎此者。亦无缘就质而击蒙矣。曁万历癸丑。得罪于朝。窜迹田间。无他随身物。秪有皇朝诸学士所纂性理大全在床上。捐佩之馀。取经世约法观之。则忽若有所通晓。因以推硏则信其为加倍之法。而又非渺茫难知者也。于是乎闭户考证。渐得蹊迳。而心不敢自信。旋捐金于燕市。购邵子全书以来。以所领会者校之。则颇似符契。余既自幸其粗有所得。而顾海隅偏壤。文献不备。如先儒笺释。莫有见者。此数之源委。但凭注解参互尔。然经世内外篇。若方圆两图。天地始终。元会诸图。已具其槩。推之自当悟入。至于声音之数。自是一理。既知四象之数则即迎刃而解矣。大抵易。象而起也。象者物也。物生而有数。易乃数之原也。数作而理在其中矣。上世用易以卜者此也。后天兆于姬文而遂有易之书。书成而时义箸。西汉诸儒。各以意立门户。有施，孟，梁，京之异。而然俱能占往知来。至伊川先生为传。谈易者专于文义而象数隐矣。故世有周易而无羲易。邵氏之易。乃羲易也。朱夫子取以为启蒙及本义。间或有小异。而大意祖乎邵也。余撮经世书中若干语人所难解者。附以己意。仍书花潭徐氏推出数目。使览者相发也。万历四十六年岁舍戊午闰夏下澣。东阳后人申钦。书于寿春寓舍。
余既裒录邵语。略具序述之意于其后。有问者曰。易一也。而子有羲，文之别。又以程传为异于邵，朱何欤。余对曰。天下之理一而已。易岂有二乎。文王之世。象数之学炳然。人皆得以知之。故为其爻彖之未备而特著为文也。至周之衰。经传泯没。道术为天下裂。韩宣子。晋之名臣也。而犹至周而后始闻易。而亦不得于象数。则况后世乎。文王之后。注解者其家不一。而未有及于象数。则文义阐而象数隐矣。象数既隐。则安有所谓易者乎。特一部庸学比尔。故宣尼揭示大衍之说。而邵子衍之而已。亦犹文王之置象数而著爻彖也。夫何羲文程邵朱之异乎。求数于羲邵。求义于姬程。而集成于宣尼。则造化之妙。在诸掌矣。孔子之易。传于商瞿。孔子知商瞿之有五子。商瞿知孔子之无位。则易之不专乎文义。可知矣。问者唯唯。仍书其说以识之。万历庚申立冬。东阳申钦书。
通政大夫弘文馆副提学知制教兼经延参赞官春秋馆修撰官臣申钦等伏奉先年十月十三日下