象村稿/卷四十一
杂著二
编辑治乱治乱治其乱也篇
编辑治将乱难。治已乱易。将乱者。上恣肆而不知戒也。下阿纵而不知匡也。漫漫乎其流也。靡靡乎其趋也。虽有圣智。莫敢防其颓也。虽有英俊。莫敢塞其𡼏涧也。先事而言则以为妖言。当事而言则以为谤言。论其嬖幸则以为诬罔而斥之。论其隐慝则以为沽直而排之。所当是而是之则以为非是而必以己之所是为是。所当非而非之则以为非非而必以己之所非为非。所公贤而贤之则以为非贤而必以己之所贤为贤。所公不肖而不肖之则以为非不肖而必以己之所不肖为不肖。耳蔽于近习。目蔽于谄佞。陛级之外。远于千里矣。典常弛易。官方龋差。日垫于极乱之域。而时则有抵而得之者矣。洎乎已乱则腥闻餍乎人之听。秽德饱乎人之见。官弊而脞则吏胥苦。役烦而虐则黎元咨。财竭而窭则盗贼兴。政舛而暴则卿士怨。吏胥苦则思得贤以釐其官。黎元咨则思得贤以薄其征。盗贼兴则思得贤以安其生。卿士怨则思得贤以弭其患。远者近者。无不蕲乎治而反之正也。此其将乱已乱之形。有所易也。夫国家大器也。其治非一日之成。其乱亦非一日之作。善积而后治。恶积而后乱。治也乱也。皆积而后发者也。故其朕兆于朝夕。而其征验于数世。其萌蓦于锱铢。而其末弥乎宇内。庸君暗主。方其将乱也。未必知其遽至于危亡也。故自以为丰亨。奸臣柄国者。未必不知其遂至于危亡。而唯汲汲先君之意。逢君之欲。以取媚于一时。而国亡则革面而改图。焉往而不得富贵。故挤之于乱而自若。若昔夏桀即位五十馀年而亡。商辛即位三十馀年而亡。酒池铜柱之日。讵识其有鸣条，牧野之事乎。夏商以后数千载。无不一辙。其可哀已。反其辙而治之者。其机易。其势难。其势非难。制其势为难。何谓机。物极则反。道极则通。时否则泰。贞而元也。剥而复也。晦而朔也。汐而潮也。翕而辟也。凋而荣也。天之理也。机其不易乎。何谓势。事乱君者民无礼。无礼者欲不知节。不知节者犯宪令。以法则惮。以恩则儳。势其不难乎。何谓制其势。其任重然后人不得以间之。其权一然后人不得以撼之。其志协然后人不得以眩之。其道正然后人不得以疑之。制势不其尤难乎。制势在得其君。得君有三。要苟而合则偸。迫而合则忌。勉而合则厌。免于偸。方可以行吾志。免于忌。方可以展吾才。免于厌。方可以进吾言。以正则不苟。以渐则不迫。以诚则不厌。既正又渐以诚。则志斯行。才斯展。言斯进矣。治法有五。为之戒遽也。革之以孚也。调之使祈向也。威之使慑戢也。谧之使绥定也。上不病其擅也。下不媢其专也。如是则治立矣。
民心篇
编辑仕于朝者有恒言矣。不曰民心恶则必曰民俗薄。民心固善矣。民俗固厚矣。人顾不之省也。何以知之。以宰民者知之。今之宰民者。非以贿用。即权幸之家也。非权幸之家。即权幸之家之所拔也。始乎贿者。常卒乎墨。始乎权幸者。常卒乎虐。墨然后贿偿矣。虐然后势彰矣。宰之者墨而为所宰者未闻有旅拒。宰之者虐而为所宰者未闻有携贰。朝而令曰民出麻丝则出之。夕而令曰民出谷粟则出之。八口不厌糠籺。而奉上则无敢啬也。冤气塡于腷臆。而期会则无敢慢也。吾未知为民者恶乎。宰民者恶乎。为民者薄乎。宰民者薄乎。民居下宰居上。以下而论上。虽直不售。据上而论下。虽讆莫验。上与下之不得其情久矣。古者制国有典。制民有经。民之出财赋供租税。有恒数矣。自夫国典坏民经毁。民之租赋。无乎不出。经用耗则有非时之敛。庆礼繁则有及时之需。此则犹为公用也。由私而出者。多于公用。贡献也。苞苴也。妻子之俸也。僮御之求也。诸凡带贝冠鵕。炀灶穴社者之所索。无不出乎民。以肥其家。以泽其身。民之困极矣。而民犹恪守其分。则心可谓善矣。俗可谓厚矣。而不自省而咎其民。若是者。不唯病吾民。亦将以危吾国矣。凡人之情。见利莫能勿就。见害莫能勿避。利害之途。乃民所向背也。今之民。利耶害耶当向耶当背耶。管子曰。善罪身者。民不得罪也。不能罪身者。民乃罪之。夫民之急缓。系乎上之人。下无罪上之柄。而顾云然者。孟子所谓今而后得反之者也。故称其罪者强。归其罪者亡。及其未背而利之则欲背者还向之矣。待其已背而利之则欲向者尽背之矣。可不慎欤。贿出乎财。财者藏乎民者也。民散则财匮。权藉乎国。国者权之所凭依也。国亡则权替。欲傅其毛而先削其皮。欲鬯其枝而先蹶其根。不思也。夫民视士。士视大夫。大夫视卿。卿视君。野视县。县视州。州视都。都视朝。交相效也。卿大夫苟贤矣。宰民者不得独不贤。朝廷苟正矣。州县不得独不正矣。政之所先。在顺民心。其所忧劳。改以佚乐。其所丘壑。改以衽席。其所畏避。改以存安。其所滞枉。改以开释。则民心之善者加于善。民心之厚者加于厚矣。天有常象。地有常形。人有常性。兼三常而一之。在乎人君之常德。君有常德则国有常法。民有常产矣。然使之至此者。又非宰民者之所及也。
权臣篇
编辑君而似臣曰暗君。臣而似君曰权臣。权者。君之有也。攘君之有以为己有。是有君之实也。以己之所有。为彼据有。是有君之名也。有其名者为君乎。有其实者为君乎。人君之家承世继者。其道德智略。非能贤于人也。而臣守其分。民守其制。尊而贵之于万人之上。奉而享之于九重之位者。非独其理义为然也。以其可以生我也。可以杀我也。可以贵我也。可以贱我也。可以富我也。可以贫我也。可以贤否我而公其赏罚也。可以字抚我而济其缓急也。故君有常尊。民有定志。以小白之功。不敢废拜命之礼。以重耳之伐。不敢遂隧墓之请。其际之严有如此者。不然而君不能自主其权。下同于臣。生之杀之在权臣。贵之贱之在权臣。富之贫之在权臣。赏罚缓急在权臣。猷为施设。一畀之权臣。而吾之手足耳目不自由焉。则君之位殆已。故羿得以弑仲康。三家得以擅鲁。三卿得以分晋。田恒得以移齐。白公得以乱楚。皆由于藉君之权。君有其名。臣得其实者也。然其使之然者君也。凡物。从形不从影。趋声不趋响。臣执形声。君为影响。则诸下之注望者。孰肯舍形声而附影响乎。外内之用。一归于权臣矣。卿大夫不因则位不显。士庶人不因则力不重。宫掖不因则外交缺。近习不因则形势孤。以素重之权。而树之以党援。则国皆其有也。特首未冕体未衮。乘未辂仪未锡尔。视百僚如奴隶。视至尊如婴孩。弄之于掌股之间。使之于颐颔之下。则吾可以一朝加此而谁圉之哉。为是者有本有原。始则以谄佞媚君。使其君谓我恭恪而亲之。中则以嗜欲中君。使其君谓我忠顺而悦之。终则以威势把君。使其君为我操纵而胁之。及其被胁也。为权臣计无不用其极。言触权臣则君为权臣而除之。事关权臣则君为权臣而掩之。所不得施于兄弟者。施之权臣而不嫌也。所不得行于父母者。行之权臣而不怍也。吾之亲戚有不得荣。而权臣之族姓先焉。吾之愿欲有不得给。而权臣之所图遂焉。畏之如虎。敬之如鬼。彼附而从之者。事君则无功。事权臣则有宠。故刘歆之艺而事王莽。荀彧之才而事曹操。郑冲，羊祜之老成俊乂而事司马。是岂能自为权哉。莽，操借汉而重。懿借魏而重。虽得自成。重而借之者。非汉与魏之失欤。初不借之。而我有其所自有。无为臣攘。则虽智术强勇。安能遽夺人之所有哉。鱼不可脱于渊。国之利器。不可以假人者。此之谓也。与死人同病者必不生。与亡国袭迹者必不存。欲生者。其治之未急也。欲存者。其匡之未危也。汉献非不知恶操。衣带之诏。适以召伏后之祸。魏髦非不知恶师。亲讨之举。适以速车上之刃。此急而后治。危而后匡。罹此患也。为人君者。其可不谋之于未急未危也哉。
士习篇
编辑藏器于身。待用于国者。士也。士所以尚志。所以敦学。所以明礼。所以秉义。所以矜廉。所以善耻。而又不数数于世也。士而得士之行者曰儒。孔子所谓儒行是也。古之儒者。冠圜法天。履方法地。佩玦法断。事必从象。象不迕道。洙泗之作。濂洛之述。固无论已。诸如稷下先生。闳辩博谈。椎柏輐断。謑髁纵脱者。不轨于诗书礼乐。吊诡自适。而犹然不累于物。不饰于俗。不为人役也。兹乃士之粗而若此。即士之风可知也。观世之名为士者。果何如也。所尚者权势也。所敦者利名也。所明者时好也。所秉者谈论也。所矜者外饰也。所善者趋竞也。持斯六者。日悬衡于重人〈重人见韩非子〉之门。以规其趣。以求其旨。承顾眄则沾沾自多。被喉气则窃窃相庆。如是而可谓士。则衡目竖耳之列于下土者。莫非士也。如是而不可谓士。则环国中无一人也。金椎控颐。徐别其颊者。害止枯骴。累仅一己。垂緌饰衿。抵掌趋时者。害及彝伦。祸延一世。则乐势之丑。烈于拔冢矣。科选于此士。举用于此士。以而为学士。以而为给谏。以而为公卿。身显而欲愈炽。官大而焰愈盛。吾见国之日削而君之日孤矣。今夫矮巷之中。圭窦之下。被葛曳屣。硁硁自好者。求友于其党。亦必先问其良与不良。良则取之。不良则去之。曾谓一国之大。而拔一国之所共丑者。列于位而与之论国家大计耶。当汉之末。太学生三万馀人。皆李膺，杜密之徒。士之盛莫过于此时。而因以讪政。因以乱俗。诳诱灵帝之愚冲。指以为反。桎梏放黜之不足。终乃芟薙而无遗。其称之以士。待以士礼者。乃鸿都门外嵬琐懑冥之竖子尔。其可谓能别白黑乎。士不易行则国不能国。求士之易行。在于易政。易政非难。行其常而已。常者彝也。彝者出于天。毋以人易夫。则天伦立而人纪修矣。何谓人纪。孝悌是已。孝之道立则民兴于孝。悌之道立则民兴于悌。孝悌则尚贤。尚贤则俗美。士虽丑。恶能独背王化而为倍常之人哉。
财用篇
编辑财者。天之所产也。地之所育也。因天地之利。而善为裁成。则其用无不足也。而握筹视簿之士。恐恐然唯惧经用之乏。何也。失于素足而不知足。迷于当足而不能足也。何谓素足不知足。案三千里之地而国焉。经三百城之界而为田。籍三百城之人而为民。集三百城之山而为矿。环三百城之泽而为利。万货之情。可坐而訾也。南有竹箭米谷之饶。北有金银玉璧之珍。西有鱼盐䌷绢之美。东有楩楠豫章之材。而皮革羽毛。牛羊马彘。絮帛丹漆。橘柚姜韭。果布陶冶。可以作力斗智者。随地棋置。非若秦陇之不可以为淮海。荆蜀之不可以为幽蓟。故行贾之东西南北者不绝于途。而坐贾市贩者西贾燕。南贾倭。文绣珠玑。辇载交贸。莫不羹鱼饭稻。有素封之乐如是。而惧财用之乏。岂非素足而不知足者乎。何谓当足不能足。田有其制。列等而税。人有其籍。点名而阅。矿有常税。岁收其入。煮有常盐。岁收其盆。一岁有一岁之数。十岁有十岁之数。虽百岁可知也。以而量其出则宗庙园寝。事大交邻。廪给军需。供御冗费。一岁亦有一岁之数。十岁亦有十岁之数。虽百岁可知也。校其出入。赢缩相当。又揆其入之数。比出而差仂焉。视其水旱而上下之。察其贵贱而平取之。金生则粟死。粟死则金生。或两生或两死。而财用之低昂由之。如是而不中者寡矣。不是之为。而唯惧财用之乏。岂非当足而不能足者乎。不知足者。不知量也。不能足者。不知节也。不知量不知节。不可以为财也。虽然。为财之道。在乎不伤之而已。伤之者多则虽百刘晏。不能措手。苟无伤也。仓氏库氏世守而无为可也。臣事君。务实而不以伪。则国无虚美。国无虚美则旷典不举。旷典不举则枉费绝。枉费绝则财不伤矣。官以事为任。官足于任而已。官浮于任则人窳而务废。事浮于任则食广而事瘝。事简则任小。任小则官省。官省则财不伤矣。役兴则人众。人众则口繁。口繁则食多。章华建而楚圮。姑苏营而吴亡。役息则财不伤矣。淫僻之俗。汰于奢矣。奢者用之流也。用之流也者。货之散也。谷泄于末胜。国裕于民俭。奢禁则财不伤矣。又有大于此者。伤财莫大于聚敛。阜财莫要于不聚敛。何以知其然也。昔唐德宗喜私献。皇甫镈之徒因是而献羡馀。韦皋之徒因是而献月进。此非镈与皋之徒神谋而鬼运也。横赋于民而自以为己功也。德宗不省也曰。镈忠我哉。皋爱我哉。以己物而供我。狃于掊克而不知已也。则税架垫陌之法作于下。琼林大盈之库峙于上。自以为万世不匮。真足以富国。而姚令言之师起矣。奉天围逼。斗粟不继。瓜果授官。仅免饿隶。至如汉之文景。今年给民租。明年复民役。无岁不给。无岁不复。而贯朽粟尘。天下嬉嬉。三代之隆。亦未有过者。聚财莫若唐德而唐以此竭。散财莫若文景而汉以此盛。知聚之为散。知散之为聚者。可与于裁成矣。古者圣王之世。掌财者有常司。言利之臣始于桑羊，孔仅。而汉唐以来衰季。则无世无之。此皆不因天地之利。因以利民。而榷利自专。遂亡天地自然之利者也。故君子为财则积货于不涸之仓。小人为财则置民于枯鱼之肆。利民为财。尤以得贤为先。
用兵篇
编辑我国尝南创倭矣。倭支一剑而驱千里之地。如无人也。遇于野则不敢战而北。遇于城则不敢守而散。非无兵也。不习于用也。今又西厄虏矣。一出师而全军覆。两帅降。甚矣。其不习犹昔也。以不习之兵。介于倭与虏之间。民安得不困。国安得不危。我国之兵多两南西北之赋。两南乃百济新罗之遗也。岭之俗。质木而沈。力作而饶业。教之则足以为向上之卒。湖之俗。敏疾而轻。善伪而多变。教之则足以为应用之卒。西北之地。与戎接。即高句渤海之墟也。古号健斗。乘不介之马。徒裼而驰。奋臂以号。木弧楛矢。发无遗镞。教之则足以为莫当之卒。故百济教之以强其国。高句教之以抗中夏。新罗教之以统三韩。兵无常形。习之则强。苟无习之。不易世而同矣。管子曰。兵未出境。无敌者八。财不盖天下。不能正天下。财盖天下而工不盖天下。不能正天下。工盖天下而器不盖天下。不能正天下。器盖天下而士不盖天下。不能正天下。士盖天下而教不盖天下。不能正天下。教盖天下而习不盖天下。不能正天下。遍知天下而不明于机数。不能正天下。明于机数者。用兵之势也。信哉言乎。将欲用之。必先有以豫之。财也工也器也教也习也。豫之之具也。机也数也。决之之物也。计定于内则兵出无恐。明于敌情则遇敌敢前。行若风雨。举若飞鸟。若据虚若搏景。始乎无端。卒乎无穷。而胜在战先矣。胜敌之方。虽在于机数。砺士之道。赏与罚而已。明刑不戮。明赏不费。赏必加于必加赏而不加于不当赏。明赏也。刑必施于必可刑而不施于不当刑。明刑也。赏简而人劝。故不费。刑约而人戢。故不戮。今也不然。兵不问勇怯。将不问才否。器不问利钝。财不问饶乏。而以不訾之师。塡饿虎之喙。加以选将无法。善为朘卒者摧。善为货贿者陟。善事近习者崇。不如是。虽射如由基。略如孙吴。勇如乌获。捷如庆忌。不过为监门戍卒尔。乌能有所为哉。虏方饵我以和。无故而请和者。谋也。知敌之谋我。而我不得自谋。又何能谋敌哉。均燕卒也。而乐毅用之则胜。骑劫代之则败。均赵卒也。而廉颇领之则全。赵括代之则死。将得其将。兵不虚兵。止如斩足。行如流水。兵而不习则勿用。
立本篇
编辑礼法度数。出乎教哉。而非所先也。形名比详。出乎政哉。而非所务也。三军五兵。出乎律哉。而非所要也。钱帛谷粟。出乎用哉。而非所急也。礼法度数而已则擎跽曲拳。足以治国。形名比详而已则桁杨接折。足以治国。三军五兵而已则长枪大剑。足以治国。钱帛谷粟而已则斗斛权衡。足以治国。此四者。末也非本也。下之所以事上也。非上之所以畜下也。上之所以畜下者有本焉。君心国之本也。人伦政之本也。教化治之本也。三本立然后君道具矣。君者。君万民者也。岂耳目娱翫是为。岂供帐服御是为。奔走共命是为。盖将以生养人也。盖将以班治人也。盖将以显设人也。盖将以藩饰人也。四统不举。国衰矣。义不明则多惑。志不定则多移。喜怒轻则有因以市恩鬻势者矣。爱憎彰则有因以济私复怨者矣。权度谬则贤邪杂矣。便嬖昵则私人进矣。告讦行则功罪紊矣。偏听信则诬枉积矣。八弊兴则国乱矣。人君苟知其弊而反之于心。公其耳目。祛其蒙蔽。疏其近习。远其谄佞。中焉恭已。唯正之供。则存存化化。物各付物。天地定位。日月贞观。君心非国之本乎。天子之尊贵固无上。而自天子视之则其位之尊。自外而至者也。有之。无加于吾性情心神也。无之。无损于吾性情心神也。唯得乎天而有诸身。不可无不可损者。人伦也。故不以天下为乐而以瞽之底豫为悦者。舜也。舜其不足法欤。尽父子之伦则民兴于孝矣。尽兄弟之伦则民兴于悌矣。尽夫妇之伦则民知有别矣。尽君臣之伦则民知有义矣。伦苟不尽则不忠不孝者。我何以罚之。不悌不义者。我何以教之。人伦不亦政之本乎。今之俗戾矣。统其冠缓其缨。塡塡狄狄。莫莫瞡瞡。外饰其貌。内则恣睢。与之为无方则足以危国。非有以化之。民曷由反正乎。正谊以牖之。破其私邪。明道以迪之。启其昏瞢。揭伦以晓之。使知天常。立礼以严之。使知有节。俗化则治生。教化者。岂非治之本耶。
慎分篇
编辑上天下泽曰履。圣人系其象曰。君子以。辨上下定民志。何谓也。天尊地卑。有定位矣。泽比于地。卑而又卑。卑不干高。其象炳矣。则而行之。分斯立矣。分之所立。礼由兴焉。由国而言。则自天子诸侯。降而卿大夫士。又降而吏胥皂隶舆台仆御。莫不有序。由家而言。则父母兄弟妻妾子孙婢驭僮使。莫不有序。外有藩镇州县之列。裔有蛮夷戎狄之别。业有农工商贾之守。技有巫医卜祝之辨。莫非分也。是以。大为之法。明为之制。以表其轨。爵秩差次。昭其等也。服饰采章。昭其仪也。礼遇降杀。昭其度也。位宁廪禄。昭其数也。故皇帝之子不得越宫门而绝驰道。卿相之尊不敢以车马而加父兄。有分故也。分苟一定。人无违志。令出不反。政下则举。癯夫提印。百里趋命。孩童当室。悍仆不格。委裘而安。画衣不犯者。用此道也。及国之衰。危亡将届则人思越分。下凌上替。以诸侯而请隧者有之。以陪臣而请侯者有之。仆圉僭士。士僭大夫。大夫僭卿。等夷仪紊。度舛数乖。纲常随坠矣。千仞之台。崩于蚁垤。万丈之渊。泄于礧空。其渐积也。周夷下堂。五服不朝。晋元命座。王导辞席。兴衰异鉴。后哲宜遵。至于今日。分可谓替矣。巿贾坐贩。问其职则列卿也。名器蔑矣。贱孽累绶。问其秩则上大夫也。嫡庶倒矣。文绣杂于吏胥则章服混矣。法宪阏于闾巷则威令阻矣。涓涓不塞。漫漫柰何。条而不伐。将用斧柯。分定而不渝则君益尊朝益严。国势益重。分毁而不守则君日卑朝日懈。国势日轻。夫君尊朝严国重则昌。何惮而不为。君卑朝懈国轻则颠。何苦而为之。其不知利害甚矣。大防一缺则以势相逾。以力相敓。有足者驰。有胁者攘。裔乱华臣犯君。盖自此始。易曰。履霜坚冰至。圣人之戒深矣。
去蔽篇
编辑播糠眯目。天地易位。一指蔽目。太山不见。糠非能使天地易位。指非能使太山不见者。而目受其蔽焉则天地之大也。犹为其所晦。太山之高也。犹为其所掩。何以。故天地太山在远。糠与指在近也。人主之侧。亦有糠与指焉。内而近习便嬖。外而重人柄臣是也。彼近习便嬖重人柄臣之蛊其君也。必先揣摩飞箝。知其君之嗜欲爱恶。隐貌逃情而迎以合之。塞窌匿端而投以试之。指苍为素。以角易鬣。衰季僻王若是者何限。李斯，赵高为二世之糠指。而不见项王，汉帝之为天地太山。弘恭，石显，王氏五侯为元成之糠指。而不见萧望之，刘更生，朱云，梅福之为天地太山。梁冀，王甫为桓灵之糠指。而不见李固，杜乔，李膺，陈蕃之为天地太山。国忠，林甫，卢杞，延龄为明皇德宗之糠指。而不见张九龄，颜真卿，陆贽，阳城之为天地太山。章惇，蔡京，秦桧，韩侂胄。贾似道为宋室之糠指。而不见元祐诸贤及岳飞，赵汝愚，文天祥之为天地大山。当其时也。岂无为君去眯蔽者。而之诸君也安于眛也蔽也。宁不见天地大山。不欲一朝去其糠指。岂以其大若彼，其细若此。而不肯易之哉。昔宋人有酤酒者酒甚美。至酸而不得售。怪其故。问之里长。里长曰。曰非酒之不美。汝狗猛也。齐桓公问管仲曰。治国何患。仲曰。社鼠。鼠既穴社。熏之则恐焚。社鼠所以不得去也。卫灵公延痈疽弥子瑕。二人者专而为蔽。复涂侦进曰。梦见君。君曰何见。曰梦见灶君。君曰梦见灶君。何谓君为。对曰。前之人炀则后之人无从见。今君之侧有炀之矣。是以谓君也。此三言者。亦糠指之类也。虽后世。岂无糠指狗鼠炀之为患哉。故人君之道。贵去蔽。
核伪篇
编辑以白为白者真也。以白为黑者伪也。其真其伪。童孺立察。而瞽者懵焉。以锺为锺者真也。以锺为磬者伪也。其真其伪。台圉即辨。而聋者迷焉。有所蔽故有所惑。小蔽则小惑。大蔽则大惑。小蔽者黑白锺磬之类也。大蔽者天下国家之机也。以贤为邪。以邪为贤。是伪也。何异于以白为黑以锺为磬耶。人君或不之觉焉。甚者莽为伪周公。而颂莽伪德者日进。操为伪文王。而推操伪烈者日至。桓温为伪伊霍。刘裕，萧衍为伪汤武。伪之害曷胜道哉。以伪自致者。亦必陷人以伪。故李固，杜乔真直臣也。而伪以反诛。李膺，范滂真正人也。而伪以不轨诛。岳武穆真忠臣也。而伪以莫须有诛。赵汝愚真社稷臣也。而伪以有反谋诛。程伊川，朱考亭真大贤也。而以伪学籍。是诚何心哉。人君欲核其伪。当及其未甚伪也。伪之甚也则必且为伊尹为周公为霍光为文王。伪之极也则必且为汤为武。人君方且真亡之不暇。安望其核彼之伪。