象村稿/卷四十九
野言二
编辑养生之士。先宝其精。精满则气壮。气壮则神王。
薄滋味。所以养气。去嗔恚。所以养性。
守气之妙。在乎专精。
心虚则澄。坐定则静。寡言希听。存神保命。
内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。
至阴肃肃。至阳赫赫。肃肃出乎天。赫赫发乎地。两者交而成和。成和而物生焉。
天下之事。是或化为非。非或化为是。恩或化为仇。仇或化为恩。是以圣人居常虑变。
水潜故蕴为五精。火飞故达为五臭。木茂故华为五色。金坚故实为五声。土和故滋为五味。
委身寂然。委心洞然。委世混然。委事自然。
顺天命顺天道。顺天时顺天理。顺天道则能应物。顺天命则能应人。顺天时则能应变。顺天理则能应机。苟如是则常应而常静。
道本虚。虚无形体。穷于无穷。始于无始。
虚极化神。神变生气。
形形相授。物物相孕。化化生生。
虚则无碍。静则无欲。虚极静笃。观化知复。
其常不变故能应变。其变不常故能体常。
日往月来。气之屈伸。暑往寒来。岁之屈伸。古往今来。世之屈伸。
息者消之始。消者息之终。
天地虽大。阴阳虽妙。能役有形气者。不能役无形气者。
天下之事。争之则不足。逊之则有馀。
智之极则知。而智之用。不足以周物。故用之以愚。辨之极则知。而辨之用。不足以尽物。故处之以讷。
圣人无所见。故无不见。无所闻。故无不闻。
善今者可以行古。善末者可以立本。
不可非世是己。不可卑人尊己。自牧之道也。
天不能冬莲春菊。是以圣人不能造时。地不能洛橘汶貉。是以圣人不能去俗。
少言者。人不忌。
操之以诚。行之以简。待之以恕。存之以默。
谋之心。断之理。顺之大。
圣人之言。大者金玉。小者菽粟。
言道者如言梦。听道者如闻梦。言梦者曰如此金玉。如此粟帛。言者不能取而与人。听者不能受而得之。故回也如愚。
形忘以养气。忘气以养神。忘神以养虚。
动静相摩。所以化火。燥湿相蒸。所以化水。
水火相用之物。用之不得其道则有时乎毁家。饮饼常食之物。食之不得其道则有时乎戕身。
俭于听可以养虚。俭于视可以养神。俭于言可以养气。俭于家可以获福。
君俭则臣知足。臣俭则士知足。士俭则民知足。民俭则天下知足。
至奢者犹不足。至俭者恒有馀。
无一物非天。无一物非命。无一物非神。
圣人不以己治天下。以天下治天下。
天下归功于圣人。圣人任功于天下。
贤人趋上而不见下。众人趋下而不见上。
因精有魂。因魂有神。因神有意。因意有魄。
勤于礼者神不外驰。可以集神。勤于智者精不外移。可以摄精。
知乱于未乱。知危于未危。知亡于未亡。知祸于未祸。存于身而不为身累。行于心而不为心役。行于世而不为世移。行于事而不为事凝者。其庶矣夫。
通变在识时。识时在通理。
清明在躬。天理昭明。
天之变化。观易可见。世之时势。观象可验。物之情伪。观形可辨。
进德修业。莫若正己。己正则人亦正。己正则事亦正。一正己而天下之万变可应。
气之消长。时之升降。运之否泰。道之通塞。天易也。卦之吉凶。爻之得失。辞之险易。象之贞悔。圣易也。命之穷达。世之成败。位之安危。身之进退。心易也。
虚者天之象。静者地之象。自强不息。天之虚也。厚德载物。地之静也。
世无不雾之晨而雾不能以晨为昏。世无不云之昼而云不能以昼为夜。
乾坤开辟之世乎。屯蒙鸿荒之世乎。需养结绳之世乎。讼师阪泉之世乎。畜履书契之世乎。泰其雍熙之世乎。过是而后。否泰相乘。
天下之理。屈之甚者伸必烈。伏之久者飞之决。