象村稿/卷四十二
汇言一
编辑羲易是皇书。二典是帝书。二南是王书。春秋是霸者之时。邵子言之矣。道降而德。德降而功。功降而力。道与德一间。德而功则天壤尔。继之者宜其力也。功力起而道德不复见矣。
夫理为万有之祖。而不能离数独伸。数为万物之究。而不能离理独显。
先天。以心而著迹。后天。困迹而求心。先天。其天地之始乎。后天。其天地之成乎。始之也。故财成辅相之道肇于此。成之也。故扶衰抑邪之意在其中。
夏商之易。皆有卦画。皆有繇辞。如见于左氏所载者是也。而不得传于后。然必不出先天图外也。
三与上同位。干之三。惕故无咎。干之上。亢故有悔。
元亨利贞四德也。而亨利贞之理具于元。其亨其利其贞。乃元之为。犹十二宫中莫不有黄锺焉。
各正性命。阴阳之定分。保合大化。阴阳之冲气。
何如为自强。曰克己。何如为不息。曰复礼。
干之九二。其德盛矣。而仲尼系之不过曰。庸言之信。庸行之谨。圣人之道。亦言与行而已。
可与几。可与存义。则夫何危之足惧哉。
君子不能为时。能不失时。不能为时。其孔孟之遑遑欤。能不失时。其伊吕之汲汲欤。
进退者身。存亡者位。得丧者物。知此而使之不失其正者。心乎。
克己复礼。乾道也。主敬行恕。坤道也。乾坤而作圣之功尽矣。
一循乎理而行所无事之谓简。一主乎理而无所容心之谓易。天何言哉。四时行百物生。
居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占。参前倚衡也。
易者。天地之实理。盈天地间者。何莫非易。开眼即见。举足便履。类聚群分。形象变化。万物芸芸矣。伏羲作者也。易以之著。姬文述者也。易以之成。
易无系。犹易也。无图。何以为易。伏羲其神矣乎。
继之者善。继者。静之终动之始也。何谓善。天道之本然也。
成之者性。成者。既动而有立也。何谓性。赋于人物而各具其性也。
显诸仁藏诸用。机缄不穷。不穷则生。生则恶可已。
始以一二三。终以八九十。天地不外此。
阴阳何为不测也。以变化之谓也。一与一为二。二则变。变不可穷。
大哉易也者。非书之谓也。
干非干也。坤非坤也。斯强名尔。阴阳之谓也。故伏羲画而已。
先而不违者伏羲也。后而能奉者姬文也。邵氏其羲之统乎。程氏其文之流乎。
智崇礼卑。何谓也。智不高则识暗。礼不笃则行缺。智崇是尊德性也。礼卑是道问学也。智欲高明故效天。礼欲执守故效地。崇与卑之谓也。
成性易。存性难。
赜者。杂也。理精而气杂。气杂而物繁。唯圣人能象之。象而后数滋焉。
五者生数之极。为衍之母。十者成数之极。为衍之子。子母具而大衍该。
天地之数。不外乎大衍。而后世贞卜者。不相应。何也。神明之无其人也。
易曰无为。老亦曰无为。曷异哉。后儒故异之也。
无为而无不为。岂非感而通天下之故耶。
蓍圆而神。卦方以知。圆则流动。方则定止。动故变化而成卦。止故吉凶一定而不可易。
日用云为。皆易也。动植飞走。皆易也。而知之者鲜。
以自然之理言。羲画已多矣。
何以聚人。曰财。财居仁义之际。岂非天下之赜乎。圣人能知之。故曰理曰正曰禁。不尔则乱。
周衰世也。文之姜也。历尽万变。著于辞者亦然。易之辞。盖一易也。图也。亦其象而已。
邵易。有作者之功。
天地四象。互为相乘而为六十四。乾坤姤复。在其中矣。
自姤至剥为阴仪。自复至夬为阳仪。阳仪已尽于帝尧之时。若之何乱日之不多。
邵氏之书。四经具焉。天地万物之数立而易之道章矣。历代治乱之迹纪而书之道存矣。雪月风花之咏作而诗之道著矣。正统窃据之辨明而春秋之道行矣。
程传。注释而已。邵易。一家之书。非易而易。当与姬易方驾。当时知其法者唯明道。通其说者。秦珍，郑夬，查伯复，兪邦翰数人而已。
序卦。主义理。人为之也。重卦。生于自然。天列之也。
重卦。圆图之序也。数由此起。万化由此出。
天地之化。当观圆图。人事之时义。当观序卦。
乾坤气化。咸恒形化。皆主乎物。
祖三皇而宗五帝。尊之也。子三王而孙五霸。等之也。三王乎坠而为五霸。驯致之也。上而为帝皇。不可能也。
禹无间然矣。王而帝也。
羲轩似天。尧舜似日。汤武似月。五霸汉唐宋如星。春秋列国六朝五季。其风雨乎。
一一为干。日日为干。安得夫一一之人日日之物。当一一日日之世乎。然犹有姤之虞。
八八为坤。水水为坤。不愿为八八之人水水之物。当八八水水之世。而然犹有复之吉。
圣人不能为时。故有遁坎屯困之卦。
数不可智免。时不可常遇。三古以前。圣贤之时也。圣贤之数也。三古以后。反之。
孔子似尧舜。颜子似禹。孟子似汤武。
尧得干之时。孔子得坤之时。圣一也而时不同。
周氏之太极说。得乎系辞传者也。
通书。发挥系辞者也。
通书论道理。非诸子所及乎。简而易知。
西铭。广大而悉备。具仁之体用。
西铭文体。亦作者也。无于古。
正蒙。独得之论也。其说亦无于古。
成心忘然后可与进于道。成心者。私心也。
乐天知命。上达者也。
通乎昼夜然后知死生。通乎死生然后知鬼神。
志立然后学进。
诚。天道也。敬。人道也。
非礼。何以立人。非智。何以成人。
宁言之不顾。不规规于非义之信。宁身被困辱。不徇人以非礼之恭。宁孤立无助。不失亲于可贱之人。古之儒者。处心如此。
无征则不言。无义则不行。
孰不曰知。真知为难。孰不曰行。实行为难。人人真知。人人实行。则满巿皆神仙矣。
用可见而体不可见者。物也。体可见而用不可见者。理也气也。
儒者之言性命多矣。皆未若子思子所谓天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。简而尽。