转法轮经忧波提舍

转法轮经忧波提舍翻译之记

转法轮经,如来初说;忧波提舍,义门之名,天亲菩萨之所开示。佛说为谁?㤭陈如等。义行此方,必主其人。魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密,善求义方,选真简伪,故请法师毘目智仙并其弟子瞿昙流支,于邺城内在金华寺,出此义门忧波提舍。兴和三年岁次大梁建酉之月朔次庚子十一日译,三千九百四十二言。沙门昙林对译录记。

转法轮经忧波提舍(有释论无经本)

天亲菩萨造

元魏天竺三藏毘目智仙译

如是我闻:一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告智员大海乐说辩才菩萨言:智员大海乐说辩才!有二种住持如来转法轮。何等为二?一者众生住持;二者法住持。智员大海乐说辩才!此二种住持,如来转法轮乃至尽此修多罗说。

此正法轮胜修多罗,以何义故?彼牟尼王不可思议、不可称、不可说、不可量、不可喻如虚空,不断不常顺入因缘,寂静胜、寂静最胜、寂静第一寂静,如实谛不虚妄,如来转无上法轮,说此修多罗。如来弟子声闻之人、声闻弟子、诸仙人等之所赞叹。此因缘故,我今解释。云何解释?无量功德大牟尼王,何故转此不可思议、不可称量、第一寂静善无垢轮?一、以何义故名胜修多罗?二、以何义故名为世尊?(本元少第三法)四、如来何故在王舍城耆阇崛山,二种住持转此法轮不在馀处?五、以何义故名为如来?六、以何义故名为法轮?七、又复世尊几转几行而转法轮?八、又复世尊此中说转,何故如来不生法门说一切法不转不回?应如是知毕竟不起。若此转者,云何得避彼修多罗,彼修多罗则不须避。九、又若此说众生住持法,住持者云何?般若波罗蜜中,如来告彼须菩提言“如来设复经劫说言众生众生,颇有众生生灭不耶?须菩提言:不也。世尊!一切众生无始来净”。如来复于无垢名称修多罗说“若住法想,此则大病”。若众生法皆不可得,然则世尊何所住持而转法轮?此须解释。十、又复世尊以何义故,舍彼宽博种种胜妙华树庄严、无量胜人多众集处,于波罗奈少人众处、在波吒离树影荫下鹿苑之中而转法轮?此之因缘亦须解释。十一、又复世尊何处初坐而转法轮?十二、又复世尊转法轮时,几许众生舍恶行善?十三、以要言之,示现云何众生住持及法住持?十四、此皆是难,自下解释。彼法今说。以何义故,彼最第一无垢广博、不可称量、不可思议、不可破坏、甚深不动正觉世尊已说此经,又复今说胜无垢广博、不可称誉?三界众生所赞世尊,何故说此不可称量离一切过胜修多罗?此义今释。世尊恐彼会中有天、阿修罗、人、龙及夜叉、鸠槃茶等,闻转法轮心生疑惑,不知世尊几种住持而转法轮。世尊观察众生疑心,为断彼疑,是故为说二种住持而转法轮。此义云何?偈言:

 世间人及天,  疑心观法主;  为断疑义故,  说此修多罗。

又复世尊有大悲力,饶益众生故说此经。云何世尊大悲力说此义?今说世尊如是于诸众生知无众生、诸法皆如乾闼婆城,如是知已众生住持及法住持已转法轮。此义云何?偈言:

 知世间无我,  如幻乾闼婆;  众生法住持,  如来大悲说。

示现自力,故能说义。世间更无能住持者,唯佛能作二种住持,更无有人能转法轮如我转者。又复有义,偈言:

 非是天宫殿、  非阿修罗舍、  非人处龙宫,  有如是众生,  第一不可称,  离过灭三苦,  天人恭敬礼,  善转第一轮。

又无量苦无量具足,然后乃得阿耨多罗三藐三菩提故。始行菩萨若闻是已心生怯弱,如来为欲除彼怯弱,示现此义,无垢净觉,若无量苦无量具足,得阿耨多罗三藐三菩提。无量功德示此法轮。偈言:

 金珠真珠等,  妻子国城施,  头分眼骨髓,  手足等施胜。  种种苦持戒,  希有得佛身,  功德不可称,  为疑怯者示。

佛增上意观众生心,无量功德而转法轮。又复未发菩提心人声闻缘觉乘,欲入涅槃、舍大乘住,持此义示现。又复胜意,若有声闻缘觉等乘入涅槃舍,则不复转无上法轮。偈言:

 小心离悲等,  欲入二涅槃;  牟尼说此经,  令住第一乘。

又此福人欢喜饶益,此义示现。一切世间最胜无比转法轮师,无如我师。偈言:

 若已归依佛,  今归当复归;  牟尼喜彼人,  说此修多罗。

若馀依止外道之人将引饶益,此义示现。无垢功德庄严妙身而转法轮,汝师非比,汝师不能令汝获得无漏善法。偈言:

 依止恶智识,  如来见世间,  为引彼人故,  为说此经宝。

一切智慢寂静饶益,示现此义。我一切智今者新转无上法轮,云何汝是一切智人?偈言:

 佛初转法轮,  能除断常倒;  不能转净轮,  彼非一切智。

求广胜果无上福田饶益,示现不可思议果报能与。若有能转无上法轮,布施彼者得大果报。偈言:

 若有人能转,  无上正法轮;  少施如是人,  得无比果报。

又菩萨行得果饶益,示现此义,世尊说言“我此法轮能大饶益。已行无量亿那由他百千苦行,能舍难舍。譬如抒海心不休息”。又言“本生作摩那婆,身及妻子我皆舍施”。又言“本生作梵得王,所爱二子我舍布施,心不生悔”。又言“本生作善牙王,最端正女人中胜妙,名孙陀利,施婆罗门”。又言“本生作德藏王,得陀罗尼,我七千年未一胁卧”。又言“本生作不思议功德宝德王之太子,童子之身,一切论义我皆已得,为众生说”。又言“本生作身汁仙,割身手足不生瞋恨,为说忍法”。又言“本生作月光王,舍头布施不生瞋恨”。又言“本作一切众生所喜见王童子之身,我十二年食香烧身供养佛法,心不生悔”。又言“本作疗病王身,已疗一切阎浮提人一切病苦。如是种种无量苦恼皆悉已作,有大饶益,我已证得”。如是菩萨种种苦行得果示现,示现饶益。世尊已说此修多罗。偈言:

 若如是初因,  苦行广舍身,  贫穷乞匃者,  随所应施与。  离一切诸过,  第一寂静轮,  说不毁第一,  是故我今转。

以何义故名世尊者,堪受供养故名世尊。更有馀义,如菩提心忧波提舍彼中示现。

如来何故在王舍城耆阇崛山,二种住持转于法轮,不馀处者,难不相应。随在何处此难无穷,世尊若在馀处游行亦有此难,是则无穷。更有馀义,如菩提心忧波提舍彼处示现。

以何义故名如来者?彼义今说。如实而来故名如来。何法名如?涅槃名如。众生与法彼二不如。如世尊说“诸比丘!第一圣谛不虚妄法名为涅槃”。知故名来。异声论界、知字论界,如世人说,此人来生。此明何义?此明智慧具足。来义如是。涅槃名如,知解名来,正觉涅槃故名如来。又空、无相、无愿名如,如彼一切行故名如来。又四圣谛此名为如,非馀人见,彼一切行故名如来。又复一切如是佛法此名为如,彼来此人故名如来。又复如名六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,正觉彼来故名如来。实舍寂慧安住是如,如彼无上正遍知来故名如来。一切如是菩萨诸地:欢喜、离垢、明、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云等十,此名为如。如彼无上正遍知来故名如来。如八道来故名如来。以有般若波罗蜜足方便足来故名如来。或名如去。言如去者,或以如说故名如去。又如去者,去不复来故名如去。

以何义故名法轮者,彼义今说。法体是轮,故名法轮。譬如世间铜体是瓶,故名铜瓶;木体为轮,故名木轮。此亦如是,法体为轮,故名法轮,如是示现。何者是法?谓三十七菩提分法。此法是轮,故名法轮。又一切法自体觉义是法轮义。又一切法胜庄严义、又取舍义,如是等义名为法轮。舍何等物?谓舍有为。取何者物?谓取涅槃。又能破坏一切烦恼,是故名轮,如时运轮;法王治轮,如轮王轮;一切世间光明照轮,如星宿轮。又说法轮不断常轮,二边不定。又不生轮,如因缘生。又不二轮,如眼与色,乃至意法不二应知。不可得轮,以三世法不可得故。又复空轮,离诸见故。又无相轮,观一切相离诸相故。又无愿轮,离三界故。一切分别不别异轮,以一切法不分别故。

世尊复于阿那婆达多龙王修多罗中告龙王言“贤面龙王!又法轮者,实不坏行,如是名轮,三世等故。无自体轮,以离有无二种见故。又复离轮,身无染故。又不著轮,以离心意意识等故。无处所轮,以舍一切有行生故。又复实轮,大实见故。又复谛轮,正修不坏故。又不尽轮,示不尽故。又法界轮,以一切法皆悉行故。又实际轮,以前后际非际轮故。又如如轮,诸法自体无自体故。已无为轮,一切疑虑观察定故。又复常轮,圣性集故。又复空轮,不见内外一切物故。又无相轮,以一切相不分别故。又无愿轮,以一切法不攀缘故。又无为轮,一切言语所说皆空,不可说故”。如是世尊所说法轮,此等皆是法论之义。

又复世尊几转几行转法轮者,彼义今说。法轮三转,有十二行。此苦圣谛、此集圣谛、此灭圣谛、此苦灭道圣谛,此第一转。此苦圣谛应知、此苦集应断、此苦灭应证、此苦灭道应修,此第二转。此苦圣谛已知、此苦集已断、此苦灭已证、此苦灭道已修,此第三转。此说三转。如是苦智、集智、灭智、道智。如是苦谛有三转智,如是集谛、如是灭谛、如是道谛有三转智,彼如是说有十二行。何以故?如是异行于苦谛中有三转智,异行集谛、异行灭谛、异行道谛,皆三转智,此如是说有十二行。

所言苦者,谓之五阴,五阴苦相是名为苦。彼苦相空,通达此空,是名苦智圣谛。彼五阴因爱使见因,是名为集。若不分别不分别不取不触爱因见因,是名集智圣谛。若彼五阴毕竟尽灭,前际不来、后际不去、中际不得,是名为灭。彼如是知,是名灭智圣谛。若道得已,攀缘苦智、集智、灭智,彼平等相、彼不二智,是名苦灭道智圣谛。又复何故非少非多说彼圣谛?如是分别此则无穷。又复如是知四圣谛则得解脱,所谓知苦、苦因、苦灭后得方便。如是四圣谛,此如是义次第而说。又平等相何者?名圣谛不虚妄法,以不虚妄故名为谛。各各自相皆不虚妄,如是不虚妄法是平等相。又复胜相,何者胜相?苦逼迮相、集能生相、灭寂静相、道者出相。又十二行若逆若顺,有十二分因缘生转。又复广普修多罗说正分别、能分别,不善观察生于无明,非有生法,如是乃至大苦聚集。彼有及灭,如是法轮十二行转。居邻若知,三宝具足。

又复世尊此中说转,何故如来不生法门说一切法不转不回,应如是知,毕竟不起。如是次第,彼义今释。彼真谛说、此世谛说。又此时说;又此为治信受故说;此义已说是故今说。又复此为初业菩萨故如是说,得大地人如是不诤。

若众生法皆不可得,然则世尊何所住持而转法轮?彼义今释。佛以大悲,不取众生亦不取法,而常住持众生及法已转法轮。又复世尊于龙王问修多罗说“如虚空转,名法轮转”。又复此是世尊方便,诸法无名以名字说。是故偈言:

 一切法无名,  设名以名法。

世尊法尔不取众生,而治众生为之说法。虽不取法,而常广说一切诸法。又复般若波罗蜜经、无垢名称修多罗说“为知真谛,故说世谛,如是无过”。

又复世尊以何义故,舍彼宽博种种胜妙华树庄严、无量胜人多众集处,于波罗奈少人众处、在波吒离树影荫下鹿苑之中而转法轮?彼义今释。世尊往昔已于彼处六十千亿那由他会广行布施,又于彼处已曾供养六十千亿那由他佛,又于彼处已有九十一亿千佛转于法轮,彼处常饶寂静仙人。有如是等诸大功德,是故世尊在于彼处而转法轮。此义已释,今复更说。又《广普经》有偈说言:

“我六十千亿,  那由他会施,  供六十千亿,  那由他诸佛。  波罗奈处胜,  有胜旧仙人,  第一天龙等,  常赞说法处。  九十一亿前,  我忆无上胜,  于此妙林中,  转无上法轮。  此有那由他,  寂静胜仙人,  常在鹿苑中,  故名仙人处。  如是胜林中,  转无上法轮。”

如是已转,又为法人如是已转。

又复世尊何处初坐而转法轮?彼义今释。世尊坐彼大圆殿处,无量清净妙色珍宝

庄严师子座上而转法轮。此何处说?《广普经》中如是说言“诸比丘!有诸地天知波罗奈欲转法轮有大饶益,置大圆殿种种庄严广博严丽,其殿纵广七百由旬。虚空诸天以盖幢幡而为庄严。于上空中欲界天子,八十四千师子之座奉施如来。施如来已,一一请言:唯愿如来坐我此座而转法轮!一一天子各见世尊坐其所施师子座上而转法轮。世尊如是满足一切诸天子意”。

又复世尊转法轮时,几许众生舍恶行善?彼义今释。㤭陈如等有五比丘,复有诸天六十亿数,复色界天八十亿数,复有八十四千亿人。此何处说?彼《广普经》有偈说言:

“阿若居邻等,  如是五比丘,  六十亿诸天,  皆得法眼净;  八十亿色天,  净无上法眼;  净胜法眼人,  八万四千亿。”

以要言之,众生住持示说众生,法住持者示现说法。又复有义:众生住持,示现令知众生心行八万四千;法住持者,示现令知八万四千法聚光明多所饶益。又复有义:众生住持,此为示现众生平等;法住持者,示法平等。又复此二,世谛示现。

转法轮经优波提舍一卷