辨惑一
作者:李师政 
本作品收录于《全唐文/卷0157

有辨聪书生谓忠正君子曰:“盖闻释迦生于天竺,修多出自西胡。名号无传于周孔,功德靡称于典谟。实远夷所尊敬,非中夏之师儒,逮摄摩腾之入汉,及康僧会之游吴。显舍利于南国,起招提于东都。自兹厥后,乃尚浮图。沙门盛洙泗之众,精含丽王侯之居。既营之于爽垲,又资之以膏腴。擢修幢而曜日,拟甲第而当衢。王公大人助之以金帛,农商富族施之以田庐。其福利之焉在?何尊崇之有馀也?未若销像而绝镌铸,货泉可以无费。毁经以禁缮写,笔纸不为之贵。废僧以从编户,益黍稷之馀税。坏塔以补不足,广赈恤之仁惠。欲诣阙而效愚忠,上书而献斯计。窃谓可以益国而利民矣,吾子以为何如乎?”忠正君子曰:“是何言之过欤?非忠孝之道也。夫忠臣奉国,愿受福之无疆;孝子安亲,务防灾于未兆。闻多福之因,缘求之如不及;睹速祸之萌,柢避之若探汤。国重天地之祈,祈于福也;家避阴阳之忌,忌于祸也。福疑从取,祸疑从去人之情也,忠之道焉。子乃去人之所谓福,取人之所谓殃,岂忠臣奉国之计?非孝子安亲之方。观匹夫之自爱,尚不反医而违卜,况忠臣之爱君,如何劝殃而阻福乎?何异采药物以荐君,而取农岐之所忌;求医术以奉亲,而反和鹊之深致。彼劝取忌而用毒,良非慎重之至意,施诸已而犹惧矣,矧敢安于所天乎?若夫废宗庙之粢盛,供子孙之鱼肉,毁蒸尝之黻冕,充仆妾之衣服,苟求惠下之恩,不崇安上之福,恨养亲之费膳,思废养以润屋,如此者可谓忠乎?可谓孝乎?且夫周弃宏播殖之教,遂配稷以长尊;勾龙立水土之功,亦为社而恒敬。坊墉小益,尚参八蜡之祭;林泽微灵,犹(阙)一献之祀。况夫三达无碍之智,百神无以俦;十方无等之尊,千圣莫能匹。万惑尽矣。万德备矣。梵天仰焉,帝释师焉。道济四生,化通三界,拔生死于轮回,示涅槃之常乐。身光赫奕,夺朗日之流晖,形相端严,具圣人之奇表。微妙元通,周孔未足拟议;博施兼济尧舜其犹病诸。等慈而无弃物,可不谓之仁乎?具智而有妙觉,可不谓之圣乎?夫体仁圣之德者,岂为谲诳之说哉?静而思之,蔑不信矣。至如立寺功深于巨海,度僧福重于高岳,法王之所明言,开士之所笃信。若兴之者增庆益国,不亦大乎?敬之者生善利民,不亦广乎?或小损而大益,岂非国之所宜崇乎?或小益而大损,岂非民之所当避乎?法眼明了,睹福报之无量;金口信实,说咎因之不朽。凡百士民,皆非目见,纵未能信其必尔,亦何以知其不然哉?冥昧不可以意决,深远唯当以圣证。岂不冀崇之福,资于君父,畏毁之累,及于家国乎?臣无斯慎于其君,非忠臣也。子无此虑于其亲,非孝子也。子欲苟遂冒嫉之褊心,不宏忠慎之深虑,阻祈福之大缘,毁安上之善业,乃取咎之道也,岂尽忠之义哉?馀昔笃志于儒林,又措心于文苑,颇同吾子之言论,良由闻法之迟晚,赖指南以去惑,幸失途之未远。每省过而责躬,则临餐而忘饭。子若博考而深计,亦将悔迷而知返矣。窃闻有太史令傅君者,又甚馀曩日之惑焉。内自省于昔迷,则十同其五矣。请辨傅君之惑言,以释吾子之邪执。

傅谓佛法本出于西胡,不应奉之于中国,馀昔同此惑焉,今则悟其不然矣。夫由馀出自西戎,辅秦穆以开霸业;日䃅生于北狄,侍汉武而除危害。臣既有之,师亦宜尔。何必取其同俗,而舍于异方乎?师以道大为尊,无论于彼此;法以善高为胜,不计于遐迩。若夫尚仁为美,去欲称高,戒积恶之馀殃,劝为善以邀福,百家之所同,七经无以易。但褊浅而未深至,龌龊而不周广,其恕已及物,孰与佛之宏乎?其睹末知本,孰与佛之远乎?其劝善惩恶,孰与佛之广乎?其明空析有,孰与佛之深乎?由此观之,其道妙矣。圣人之德,何以加焉,岂得以生于异域而贱其道,出于远方而弃其宝?夫绝群之骏,非唯中邑之产;旷世之珍,不必诸华之物。汉求西域之名马,魏收南海之明珠,贡犀象之牙角,采翡翠之毛羽。物生远域,尚于此而为珍,道出遐方,独奈何而可弃?若药物出于戎夷,禁咒起于胡越,苟可以蠲邪而去疾,岂以远来而不用之哉?夫灭三毒以证无为,其蠲邪也大矣;除八苦而致常乐,其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疏乎?况百亿日月之下,三千世界之内,则中在于彼域,不在于此方矣。(右辨佛出西胡)

傅谓诗书所未言,以为修多不足尚。馀昔同此惑焉,今又悟其不然矣。夫天文历象之秘奥,在理山川之卓诡,经脉孔穴之诊候,针药符咒之方术,诗书有所不载,周孔未之明言。然考之吉凶而有征矣,察其行用而多效矣。且又周孔未言之物,蠢蠢无穷;诗书不载之法,茫茫何限?信乎书不尽言,言不尽意,何得拘六经之局教,而背三昧之通旨哉?夫能事必兴于上古,圣人开务于后世,故栋宇易层巢之居,文字代结绳之制。饮血茹毛之馔,则先用而未珍;火化粒食之功,虽后作而非弊。彼用舍之先后,非理教之蔽通。岂得以诗书早播而特隆,修多晚至而当替?人有幼啖藜藿,长饫梁肉,少为布衣,老遇侯服,岂得以藜藿先获,谓胜梁肉之味;侯服晚遇,不如布衣之贵乎?万物有迁,三宝常住,寂然不动,感而皆遇。化身示隐显之迹,法体绝兴亡之数。非初诞于王宫,不长逝于双树,何得论生灭于赴感,计修促于来去乎?(右辨周孔不言)

傅氏誉老子而毁释迦,赞道书而非佛教,馀昔同此惑焉,今又悟其不然也。夫释老之为教,体一而不二矣。同蠲有欲之累,俱显无为之宗。老氏明而未融。释典言臻其极。道若果是,佛固同是而无非。佛若果非,道亦可非而无是。理非矛盾之异,人怀向背之殊,既同众狙之喜恕,又似叶公之爱畏。至如柱下道德之旨,漆园内外之篇,雅奥而难加,清高而可尚。窃常读之,无间然矣。岂以信奉释典而苟訾之哉?抑又论之。夫生死无穷之缘。报应不朽之旨,释氏之所创明,黄老未之言及。不知今之道书,何因类于佛典,论三世以劝戒,出九流之轨躅。若目睹而言之,则同佛而等其照;若耳闻而放之,则师佛而遵其说。同照则同不当非,于师则师不可毁,誉道而非佛,何谬之甚哉?(右辨毁佛誉道)

傅云佛是妖鬼之气,寺为淫邪之祀。此其未思之言也。妖唯作孽,岂宏十善之化?魅必凭邪,宁兴八正之道?妖犹畏狗,魅亦惧猫,何以降帝释之高心,摧天魔之巨力?又如图澄罗什之侣,道安慧远之俦,高德高名,非狂非醉,岂容舍爱辞荣,求魑魅之邪道,勤身苦节,事魍魉之妖神?又自昔东汉至我大唐,代代而荣妖言,处处而断淫祀,岂容舍其财力,放其士民,营魑魅之堂塔,入魍魉之徒众?又有宰辅冠盖,人伦羽仪,王导、庾亮之徒,戴逵、许询之辈,置情天人之际,抗迹烟霞之表,并禀教而归依,皆厝心以崇信,岂容尊妖奉魅以自屈乎?良由睹妙知真使之然耳。又傅氏之先毅字武仲,高才硕学,世号通人,辩显宗之祥梦,证金人之冥感,释道东被,毅有功焉。窃揆傅令之才识,未可齐于武仲也,何为毁佛谤法,与其先之反乎?吴尚书令阚泽对吴主孙权曰:“孔老二家,比方佛法,优劣远矣。何以言之?孔老设教,法天以制,不敢违天。诸佛说教,诸天奉而行,不敢违佛。以此言之,实非比对。”愚谓阚子斯论,知优劣之一隅矣。凡百君子,可不思其言乎?夫大士高僧,观于理也深矣。明主贤臣,谋于国也忠矣。而历代宝之,以为大训,何哉!知其穷理尽性,道莫之加故也。傅氏观不深于名僧,思未精于前哲,独师心而背法,轻绝福而兴咎,何其为国谋而不忠乎?为身虑而不远乎?大觉穷神而知化,深劝思患而预防。唯百龄之易尽,嗟五福其难常。命川流而电逝,业地久而天长。三涂极而杳杳,四流无际而茫茫。凭法舟而利济,藉信翮以高翔。宜转咎而为福,何罔念而作狂也?(右辨比佛妖魅)

傅云赵时梁时,皆有僧反,况今天下僧尼二十万众。此又不思之言也。若以昔有反僧,而废今之法众,岂得以古有叛臣,而弃今之多士;邻有逆儿,而逐已之顺子;昔有乱民,而不养今之黎庶乎?夫普天之下,出家之众,非云集于一邑,实星分于九土。摄之以州县,限之以关河,无征发之威权,有宪章之禁约,纵令五三凶险,一二阐提,既无缘以乌合,亦何忧于蚁聚?且又沙门入道,岂怀亡命之谋?女子出家,宁求带钾之用?何乃混计僧尼之数,雷同枭獍之党,构虚以乱真,蔽善而称恶。君子有三畏,岂当如是乎?夫青衿有罪,非关尼父之失;早服为非,岂是释尊之咎?僧干朝宪,尼犯俗刑,譬诵律而穿窬,如读礼而骄倨。但以人禀顽嚣之性,而不迁于善,非是经开逆乱之源,而令染于恶。人不皆贤,法实尽善,何得因怒恶而及善,以咎人而弃法?夫口谈夷惠,而身行桀跖,耳听诗礼,而心存邪僻,夏殷已降,何代无之?岂得怒跖而尤夷惠,疾邪而废诗礼?然则人有可诛之罪,法无可废之过,但应禁非以宏法,不可以人而贱道。窃笃信于妙法,不苟党于沙门。至于耘稊稗以殖嘉苗,肃奸回以清大教,所深愿矣。(右辨昔有反僧)

傅云道人土枭驴骡四色,皆是贪逆之恶种。此又不思之言也。夫以舍俗修道,故称道人。学道离贪,何名贪逆?若云贪菩提道,逆生死流,则傅子兴言,未达斯旨。观沙门之律行也。行人所不能行,止人所不能止,具诸释典,可得而究。蠕动之物,犹不加害,况为枭獍之事乎?嫁娶之礼,尚舍不为,况为禽兽之行乎?何乃引离欲之上人,匹聚麀之下物,校有道之贤俊,比无知之驴骡,毁大慈之善众,媲不祥之恶鸟,谓道人为逆种,以梵行比兽心,害善一何甚乎?反白为黑,类如此乎?(右辨比僧土枭)

余昔每引孝经之不毁伤,以讥沙门之去须发,谓其反先王之道,夫忠孝之义,今则悟其不然矣。若夫事君亲而尽节,虽杀身而称仁,亏忠孝而偷存,徒全肤而非义,论美见危而致命,礼防临难而苟免,何得槩而诃毁伤?雷同而顾肤发?割股纳肝,伤则甚矣;剃须落发,毁乃微焉。立忠不顾其命,论者莫之咎,求道不爱其毛,何独以为过;汤恤蒸民,尚焚躯以祈泽;墨敦兼爱,欲摩足而至顶。况夫上为君父,深求福利,须发之毁,何足顾哉?且夫圣人之教,有殊途而同归;君子之道,或反经而合义。则泰伯其人也。废在家之就养,托采药而不归,弃中国之服章,依剪发以为餙,反经悖礼,莫甚于斯。然而仲尼称之曰:“泰伯其谓至德矣。” 其故何也?虽迹背君亲,而心忠于家国;形亏百越,而德全乎三让。故泰伯弃衣冠之制,而无损于至德。则沙门舍搢绅之容,亦何伤乎妙道?虽易服改貌,违臣子之常仪,而信道归心,愿君亲之多福。若其身意,修出家之众善;遗其君父,以历劫之深庆。其为忠孝,不亦多乎?谓善沙门为不忠,未之信矣。(右辨讥毁须发)

傅又云,西域胡人,因泥而生,是以便事泥丸。此又未思之言也。夫崇立灵像,模写尊形,所用多涂,非独泥丸。或雕或铸,则以铁木金铜;图之绣之,亦在丹青缣素。复谓西域士女,遍从此物而生乎?且又中国之庙,以木为主,则为制礼君子,皆从木而育邪?亲不可忘,故为之宗庙;佛不可忘,故立其形像。以表罔极之心,用伸如在之敬。钦圣仰德,何失之有哉?夫以善为过者,故亦以恶为功矣。(右辨泥种事泥)

傅又云,帝王无佛则国治年长,有佛则政虐祚短。此又未思之言也。则谓能仁设教,皆阐淫虐之风;菩萨立言,专宏桀纣之事。以实论之,殊不然矣。夫殷丧大宝,灾兴姐已之言;周失诸侯,祸由褒姒之笑。三代之亡,皆此物也。三乘之教,岂斯尚乎?佛之为道,慈悲喜护,齐物我而等怨亲,与安乐而救危苦。古之所以得其民者,佛既宏之矣。民之所以逃其上者,经甚戒之矣。羲轩舜禹之德,在六度而包笼;羿浞癸辛之咎,总十恶以防禁。向使桀宏少欲之教,纣顺大慈之道,伊吕无以用其谋,汤武焉得行其讨?可使鸣条免去国之祸,牧野息倒戈之乱,夏后从洛汭之歌,楚子违干谿之难,然则释氏之化,为益非小,延福祚于无穷,遏危亡于未兆。傅谓有之为损,无之为益,是何言欤?是何言欤?佛何仇而诬之至此?佛何所负而疾之若仇乎?(右辨有佛政虐)

傅又云,未有佛法之前,人皆淳和,世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎乱德,岂非无佛之年?三苗逆命,非当有法之后。夏殷之季,何有淳和?春秋之时,宁无篡逆?寇贼奸宄,作士命于皋繇;𤞤狁孔炽,薄伐劳于吉甫。而傅谓佛兴篡逆,法败淳和,专构虚言,皆违实录。一缕之盗,佛犹戒之,岂长篡逆之乱乎?八一言之竞,佛亦防之,何败淳和之道乎?惟佛之为教也,劝臣以忠,劝子以孝,劝国以治,劝家以和,宏善示天堂之乐,惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒贬,岂止五刑而作戒?乃谓伤和而长乱,不亦诬谤之甚哉?亦何伤于佛日乎?但自沦于苦海矣,轻而不避,良可悲夫!

于是书生心伏而色愧,避席而谢曰:“仆以习俗生常,违道自佚,忽于所未究,玩其所先迷,背正法而异论,受邪言以同失。今闻佛智之元远,乃知释教之忠实,豁然神悟而理据,足以荡逆而祛疾。虽从邪于昔岁,请归正于兹日。谨诵来诫,以为口实矣。”(右辨无佛民和)

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