农庐集/卷七

农庐集
卷七
作者：姜献奎
1895年

跋

书仪礼后

周礼，仪礼。同是周公摄政六年所作。而题号不同者。周礼取别于夏殷而自为一代之礼。故曰周。仪礼明备情文而兼有异代之礼。故称仪。圣人复起则周礼或不能无损益。而仪礼则必不可以损益矣。是以子夏圣门高足。而只依经作传。康成，公彦汉之名儒而亦依经传注说。至唐魏徵。增曾祖嫡子妇众子妇兄弟妻及舅服。后唐刘岳，魏仁溥等。增舅姑服。有宋诸贤亦不为非。至今行之。然曾祖之不敢以兄弟之服也。子妇之众嫡别也。兄弟妻之推而远之也。舅姨之内外异也。舅姑之从服也。俱是圣人精义微密之意也。今若好古者。虽依本经为服。必不得罪于礼家矣。但卒哭受葛。至家礼删之。岂以其才葬旋葛。有变杀太遽之嫌而故缓之。幷行于祥练之日也欤。恨生晩旷世。不得执经质问于寒泉讲道之席也。

书方逊志集后

方先生以程朱之学。倡韩欧之文。以希文之志。蹈文山之节。其文可以倾湫而倒海。其气可以撑天而拄地。闻其风者固莫不神竦色勃咨嗟悲咽。及读其书。尤不禁胆掉气激。凛然若觌型范而挹风裁。夫天既禀元精挺间气。生得一个人于国初鸿朗之会。宜其翊赞谟猷。焕至治于一代。而顾乃杀身成仁。十族湛祸。又岂不可恨也哉。然其遗书中君学君职之篇。成化正俗之说。释统深虑之论。为万世人主之龟鉴。则先生之道。固未尝不行也。余借痴是书于邻友权周甫。书凡十二卷。而读数月未了。被催还。又数夜点灯而毕。其阘茸可愧也。朱夫子每得未见书。必穷日夜读之。得徽宗实录。连夜看眼睛都疼。得韩南涧集至五更尽卷。古贤哲耽书好学之笃。真可师法矣。遂幷书之以自警云。

书昌黎集后

朱子曰文章盛则国家却衰。唐贞观开元。都无文章。及韩昌黎，柳河东以文显而唐之治已不如前。大抵文胜则质薄。质薄则治衰。然而茅茨变而为刮楹明堂。衣毛变而为山龙藻黻。瓦樽变而为圭瓒牺彜。孔子曰郁郁乎文哉。吾从周。周之文章。于斯为盛。而文愈盛而治愈隆。乌在其文盛而治衰也。三代之文。文而质。唐之文。文而已。皮之不存。毛将安傅。此朱子所以发慨于治衰。而其亦为苏黄而发也。今之世则文章衰矣。其将复隆而跻之邃古耶。是可以俟。

书士丧记后

淮南子曰武王问太公以弭兵息乱之术。太公云教之以繁文滋礼。以持天下。为三年之丧。令类不蕃。厚葬久丧。以亶其家。其意大槩使行三年之丧。庶几生子小。免得人多为乱。久丧厚葬。可以破产。免得人富以启乱。是皆无稽之说也。丧礼之设已久矣。易系辞曰古者丧期无数。盖黄帝以前。心丧终身。而虞书云百姓如丧考妣三载。三年之制。尧时已有。则久丧非武王之所刱制也。是必战国时奸人智士伪造圣贤之言。以济其诡计。曰圣人犹尚如是云尔。玆岂非诬圣之甚者乎。周时民俗忠厚。亲丧固所自尽。则厚葬久丧。有不待礼律。如其节文则有周公士丧礼。何尝繁滋之有哉。此无足待辨而明矣。方读士丧礼。书其后云尔。

题十六国春秋后

十六国春秋者。后魏崔鸿所撰也。司马氏之乱。五胡猾夏。天下瓜分。汉变为赵。而赵分前后。燕入于秦。复国而分南北。秦有前后而别为西秦。凉亦有前后而又别为西南北。幷成与夏为十六国。盖天下之大乱。始于春秋。继以战国。极于五胡。盖自周室东迁。王纲坠而正统无稽矣。夫子为是惧。使子夏行求十四国宝书。以行笔削之政。是唯素王行之。而唯云知我罪我。则崔鸿何人。以冗杂踳驳之见。赘疣騈拇之笔。敢拟其所不敢拟。彼安知尊周之义也。亦安知褒讳与夺微显志晦之意也。文中子作元经。犹谓之圣门莽贼。况崔鸿乎。所谓驴非驴马非马。龟玆王是骡者。元经是也。夜郞人对汉使者曰夜郞何如汉大者。十六国春秋是也。举不免僭窃之诛。而但其书朴茂。因本史无甚裁节。可以见诸国之实录。则要不可废也欤。

书河图洛书后

系辞传曰河出图洛出书。圣人则之。则之云者则图书而画卦也。至孔安国，刘歆，郑康成辈。俱以河图属之易。洛书属之洪范。郑则云河图有九篇。洛书有七篇。似未见图书真面。据纬书为言。然纬书非古也〈纬书哀平间出〉。奚足据也。图书之理。至宋始阐。程子谓圣人见河图洛书而画八卦。朱子亦言洛书者。圣人所以作八卦。汉儒近古而犹茫昧如彼。则宋贤顾何从而得之欤。岂其中秘后显。如孔壁古文者耶。朱子却又云易乃伏羲之所先得乎图而初无待于书。范则大禹所独得乎书而未必追考于图。前后说自相矛盾抑何哉。刘牧亦谓河图洛书。同出于伏羲之世。盖牧之学出于希夷。〈希夷传种放。放传李漑。漑传许坚。坚传范谔昌。谔昌传牧。〉希夷为易学之宗门。其说必不谬矣。牧则虽有紊乱图书之失。而或云牧特错午言之。以秘其术也。此非独牧为然。朱子亦云安知图之非书书之非图也。岂可以是而疵牧耶。愚尝曰河图洛书。名异而实同。实同者图书皆本于天一至地十之数也。名异者图十书九。其指各有在也。河图以生数为主。洛书以奇数为主。河图主全。洛书主变。以河图而虚十则洛书四十有五之数也。虚五则大衍五十之数也。积五与十则洛书纵横十五之数也。然则图书元非二致也。元时有王祎者。著洪范非洛书辨。设七疑以辨之。其说长。虽难枚举。而其说得的有考证。诸说异同。愚何敢取舍。而抑亦有见焉。洛书卦画奇耦之数也。洪范帝王之大法也。洪范不言卦画。〈五行稽疑。特其九类之子目。不可谓易之卦画。〉易系举洛书而不言九畴。则书自书范自范。与其信汉儒。宁信箕子孔子耳。虽然天下之理。无非易也。范不能囿易。而易能囿范。则虽谓之范之得于书亦可也。

书礼记后

朱子曰仪礼是经。礼记是解。仪礼有冠礼。礼记便有冠义。仪礼有昏礼。礼记便有昏义。以至燕射之类。莫不皆然。独仪礼有士相见礼。礼记无士相见义。刘原父补成一篇。况汉儒之掇拾馀烬。又岂无补成之篇乎。礼记四十二篇。即汉儒所传。而率多傅会。仪礼五十一篇之中。其十七篇出于礼记。馀三十四篇。而其中卜筮篇又缺矣。周公所制。多逸而不传。其传者亦难保无补成。可胜惜哉。昔河间献王得古礼五十六篇。而当时儒者专门为学。都不暇讲习古礼。遂复散逸。先儒所谓圣经不亡于秦火而坏于汉儒者。良以此也。胡氏曰汉若以河间献王为君。董仲舒为相。汲黯为御史。礼乐可兴。窃有感而书之戴经下方云尔。

书虞注杜律后

杜氏为诗。无一字无来历。或引诸家杂书。或因所经地名。或用当时即事。故曰不读万卷书。不行万里路。不可以解杜诗。今按天棘梦食风香等句。博览者尚或知来历。而至若所经地名当时即事之外。若易解而实有指意者。杜氏既不自注。虞氏何以知之。今观所解。恐或有不然者。其何能以此尽作者之意耶。放翁诗曰城上危楼画角哀。沈园非复旧池㙜。伤心池下春波绿。曾逐孤鸿照影来。其题曰沈园而已。诚斋诗曰饱喜饥嗔笑杀侬。凤凰未必胜狙公。虽逃暮四朝三外。犹在桐花竹实中。其题曰无题而已。此二诗者。莫知其所以作。刘后村诗话曰放翁幼婚某氏。颇倦于学。沈君督责之。竟至仳㒧。某氏别适某官。放翁晩年游沈园。感而赋之。诚斋累章乞休致不得命。再予祠。感而赋。以为虽脱吏责。尚縻闲廪也。后村之于杨陆。相去不百年。得于长老之所诵说。尚可以无谬。而若虞氏之于杜诗。既无诵说之闻。而臆断悬解。未必其无谬。则其为原诗之累。岂鲜乎哉。

怪石记跋

圣人不言怪。木怪水怪火怪土怪之说。见于齐谐之志。不足信也。然石之怪则麟经有之。曰霣石于宋。公羊氏曰何以书记异也。异者怪也。怪而书。亦春秋之义也。刚州人朴君遇春以怪石记一轴示余曰是石也。即八世祖勿斋公始得于陶山之甥馆。而七世祖孤松公实传之。其事则夫子孙李博如记之。石之貌金文叔志详焉。余乃就其志而记其异曰是亦石之怪也。曷为先言怪而后言石。闻之则怪而察之则石也。瑰奇不适于器用。而曷为大贤畜之而孤松传之也。此所以记异也。物之显晦。以人不以物。陈光泽之竹石。张以道之枯木怪石。晦翁犹跋而传后。矧经退陶所平章者。宜与春秋陨石。并显于世。而向后埋没。始发于二百年之后。岂石亦有遇不遇而显晦之殊时欤。抑犹栗里之醉石。沈堙于山荒林木之间。待晦翁而始阐也。盖闻孤松当丙丁时。有渊明之操而秉春秋之义。观其号可知也。然今世无晦翁。如吾寂寥一言。顾何足以增损于阐发也哉。君其守孤松之志。折衷于朱退书。会极乎麟经。求所以趾先武而得心传。则阐先之道。在此不在彼云。

书孝经后

经曰周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂以配上帝。程子谓孝经之文有可疑。周公祭祀。当推成王为主人。则宜以武王配上帝。不当言文王配。若文王配则周公自当祭祀矣。周公必不如此。此与诗传注相矛盾。吾安所取衷哉。孝经本注曰后稷为周一代之始祖。故冬至郊祀。尊之以配天。文王为开国之首王。故季秋祀上帝。以配享于明堂。以此说看之则文王虽终周世配祀亦可矣。何疑乎成王之为主也。谨书以识之。

书程子论气质之性后

董子春秋繁露云性比于禾。善比于米。米出禾中而禾未可全为米也。善出性中而性未可全为善也。又曰民之性。如茧如卵。卵待伏而为雏。茧待缫而为丝。性待教而为善。其说甚精详。可以破荀韩之谬见。可以备孟氏之未备。与程子气质之说。无以异。然有宋诸儒之论性善者。略无所证引。盖繁露书颇踳驳烦琐。其间不无明理之言。而为其所掩。不能著明而然欤。抑未及见之而然欤。谨录其说而表出之。

书先后天图后

太一肇判。二仪分焉。四象列焉。八卦位焉。理有定理。象有定象。方位亦有一定之方位。而天之有先后之别何欤。始于复姤。终于夬剥。先天之易也。始于乾坤。终于未济。后天之易也。先天之以乾坤离坎居四正者。取其纯乎刚纯乎柔纯乎中虚纯乎中满也。后天之以坎离震兑居四正者。取其水火木金之正气。生民日用。一之不可无也。先天之干上坤下。日东月西。山镇西北。泽注东南。风起西南。雷动东北。其位固正矣。而后天之变换方位者。辰极居北而少西。天神之所宅也。昆仑居西而少南。地祇之所舍也。离有向明之象。故自东而南。代干之位。坎为藏用之地。故自西而北。代坤之位。木与火为侣。故震进而代离。金与水为朋。故兑退而代坎。一气自东而南。风而行之故巽居东南。地形自北而东。泰岳最尊故艮居东北。或曰干父道也。父主尊严。严凝之气盛于西北。坤母道也。母主长养。万物之长养。盛于西南。坎艮震次于干者。乾统三男。长男用事也。巽离兑夹乎坤者。坤统三女。长女代母也。愚之得于观易而证之先儒氏之说者。如是而已。其至精至赜。有不可得以见焉。且辟设来天地定位。自非智力所可回斡。伏羲后几千年。只以先天运用。而天地位焉。万物育焉。至文王始为翻转局面。颠倒化机。自此后天用事。如非翻转颠倒。则天地不位而万物不育欤。夫先天体也。后天用也。〈先天纵后天横〉体之不能无用。亦犹用之不能无体。先天之理。后文王而犹存。则后天之象。自伏羲而已具。特文王阐之耳。其翻转颠倒之机。有为中天图以明之者。然非天下之至神。孰能与于此。

书石鼓诗后

石鼓出于岐山县。其文即宣王田猎诗。而与车攻吉日无异。韩苏诸公。皆歌诗以张大之。愚则谓汲冢周书。楚冢考工记。岐山石鼓。皆不可准信。此诗果宣王中兴时诗。则圣人删诗时。何不采录也。刘原父好古在长安。偶得周敦。其中刻云弡中。原父遂以为周张仲之器。后又得一枚刻云弡伯。遂以为张伯。乃张仲之兄。遂作铭述其事。后来赵明诚金石录辨之云弡非张。乃某字也。石鼓安知非弡仲之敦乎。恨无金石录辨识也。是为识。

书东文选后

胜国文章。极壮浪有气骨。圣朝中古诸家。条畅有格力。不多让于唐宋八家。而钱牧斋皇华集跋曰东人文体平衍。词林诸公不惜贬调就之。以寓柔远之意。故绝少瑰丽之词。今看牧斋集。谓之瑰丽则可。而谓之有格力则吾未之知也。若专以瑰丽为富。则山海之经。驾于禹贡。庄列之书。胜于语孟矣。其可乎。明太史陈仁锡选集明文奇赏。而我东金黄冈上礼部二书亦在选中。乃崔简易高霁峰代撰也。其评云东人不知宋文。故有古气。此可以雪牧斋之诬也已。

题壁上敬修义攘四字后

易曰敬以直内。义以方外。先儒以此喩军国之内修外攘。不内修而能外攘者。未之有也。是以晦翁以邹圣明四端。为宁社稷之功。以辟异端。为捍边境之勋。而今人则每患冦在其心。以不能内修故也。昔罗隐从钱王巡钱塘。见楼橹之属。阳为不晓而问曰此何物。钱曰此所以御冦。曰果尔则当移内施之。盖讽以冦在内也。晦翁尝以此警门人。谨书之以自警云。

书蛊巽先甲后甲先庚后庚之义后

先甲后甲之义。蛊卦传义只以终始释之。而巽卦传曰甲者事之端也。庚者变更之始也。十干戊己为中。过中则变故谓之庚。本义庚更也变也。先庚三日丁也。后庚三日癸也。丁所以丁宁于其变之前。癸所以揆度于其变之后。小注朱子曰先甲三日是辛。后甲三日是丁。传义既如是不消更评。而或云甲子戌申为先甲。甲午辰寅为后甲。庚午辰寅为先庚。庚子戌申为后庚。云峰胡氏，节初齐氏，双湖胡氏各有释焉。〈云峯曰文王发先天于彖。故取先天艮巽前后三卦。其方为甲。周公发后天于爻。故取后天艮巽前后三卦。其方为庚。节初曰八卦震东为甲。兑西为庚。蛊互震而四居震中。故言甲。巽互兑而五居兑上。故言庚。十干戊己土。馀八日为万物始终。甲者始之始。庚者终之始。双湖曰震居正甲之位。巽艮居其后先。蛊巽下艮上而三至五互震。巽三爻恰在震甲之先。艮三爻恰在震甲之后。故云先甲三日后甲三日。此三说说得皆通。未知孰是。〉岂或以传义之释。犹有未尽而然耶。今又有一说焉。蛊随相伏。蛊之三阴随之三阳伏焉。蛊初爻变大畜则内卦为干先甲也。至五爻变无妄则外卦为干后甲也。蛊之彖传言先甲后甲曰天行也。所以言甲者干甲也。巽震相伏。所以言庚者震庚也。又曰蛊随反对。以卦之全体得干。故言先甲后甲于卦辞也。重巽伏震先庚也。九五变则三至五又互震后庚也。周公因蛊之干甲。记巽之震庚。巽九五变为巽之蛊。蛊六五变为蛊之巽。庚甲相直。蛊巽相入。故特于五爻言之。三日者三爻也。此吾得于隐君子者。其说精微。安知非涪州篐桶之见也。易理无穷。有非一人之见所可究竟。仁者谓仁。知者谓智。此之谓也。世有明易者。其或见采矣。

题老子传后

传曰孔子适周。将问礼于老子。老子曰其言在耳。君子得其时则驾。不得时则蓬累而行。曰盛德容貌若愚。曰去子之骄气与多欲。态色与淫志。吾所以告子。若是而已。当时周衰而礼坏。其所谓礼者。果如是而已乎。圣人容貌之见于论语者。曰温良恭俭让。曰申申夭夭。曰望之俨然。即之也温。今观老子所戒。其有一分近似乎。使老子愚人也。则圣人必无问礼之理。使圣人也。则圣人能知圣人。焉有以非理之说。面侮圣人乎。老子之说。始见于庄子。庄子书皆寓言也。故史氏之传庄周也。曰作渔夫盗跖胠箧。以诋孔子之徒。以明老子之术。畏累虚亢桑子之属。皆空语无事实云云。则老子亦畏累亢桑之类耳。岂尝有其人耶。设有之即守雌守玄。退步柔伏之人。岂有向人评品若是简傲哉。汉时有乌有，无是公，安处先生者。驰骋于文苑。太史氏亦以伎俩作一场滑稽耳。奚足以考信哉。混沌图云初三皇时。为万法天师。中三皇时。为盘古先生。伏羲时为郁华子。神农时为大成子。轩辕时为广成子。颛顼时为赤精子。尧时为务成子。周时为老子者。皆虚妄也。书契前谁见而谁记之。书契后则奚独于混沌图云云耶。设老子自言之。殆张怀素所谓尝谏孔子诛正卯。观楚汉战成皋者也。呜呼。世之好诞也久矣。

家传参同契跋

呜呼。我先人尝得参同契古文于山中人。即万历间始出石函中秘笈也。其次序。与今文绝异。字句或多异同。盖注解家诸贤所未尝睹者。岂其如孔壁古经。中秘而后显者欤。抑汲冢之书。犹未免疑信者耶。以今文读之则重叠繁芿。固有错简之疑。而道家语必不如是凟也。是书则经自经注自注。补遗自补遗。三家言各有段落。而三四五言。文体亦别。至若徐氏后叙。又今文所阙也。先人乃依古文编成八篇。合五千七百七十字。次以晦翁注解。次以南崔二公后识。篇末列八卦纳甲之图。六十卦一月分排之序。而先人又自识之。其岁则去丁巳仲秋。而即不肖生之年也。旧甲重回。手泽尚新。风树之痛。内切于心。而筼筜之感。交集乎怀也。窃惟念先人平日。固未尝留意于修炼。而鼎中乌兔。默运于观易之日。且于晦翁有昌歜之嗜。而晦翁云道家之抱一。儒门之求放心。其致一也。先人一生学问。专在于求放心。实亦因此而托意于金丹也。不肖失学。荒坠心法。始也劳形于驰走。中焉役精于汎博。晩始闭户习静。而心猿意马。每患腾骛。虽欲强意按伏。而政所谓有物于此。握则破不握则失者也。乃取是书而读之。非欲运灵旗行火芝。若道家之所为也。忘生循欲。实有河南之戒。收敛放心。窃拟陈烈先生者也。但文甚秘奥。莫知孔窍。至若金阳子注解。语多恍惚。未可摸捉。云阳子口诀。稍近理而其作用之机。又秘而不言。岂其言之而人不察耶。然其所解者。即因今文之错乱。承讹袭谬。难保其无违于本旨。余乃依本注用云阳诀。其荒唐处略加删节。以便考览。得无见诛于入药镜具眼耶。从此塞兑垂帘。回光内照。则延命却期。非敢望也。而庶几或少补于持养云尔。焦国鄙夫。绛县逸民。始居善原。终获安身。处上融中。仗不劳人。天无一障。秉圭垂绅。

郭氏三纲录跋

呜呼。此玄都郭氏三纲录也。不佞少尝过玄都率礼之闾。乌头赤脚。辉映一门者凡十二。即下马瞻敬曰天之降衷均矣。而是何郭氏之独豊也。人家䨥阙者或有之。而是何一门之独稠也。迄今啧啧不已。日郭君孝根甫。以其家寒溪公〈舜成〉，警庵公〈镇邦〉，永慕堂公〈镇宇〉，聋窝公〈沆〉忠孝事实。曁其族节行可纪者。无论古今与远近。编成一㢧。名曰三纲录。命余以叙之。辞不获。乃盥手敬阅焉。录精忠者十有四。笃孝者二十。妇而烈者二十有二。合为五十七人。而蒙棹楔之典者二十有五。褒赠者五。给复者九。其外载邑志著惇史而未蒙显褒者。又若干人。顾向所见特五之一耳。何其盛哉。彼已褒已㫌者。无容更赘。而若其义而敌忾。忠而全节。孝焉而至诚感物。固有不多损于褒奖诸公者。而至今掩翳。未得有以上彻宸聪。抑以古今之或殊而显晦之有时欤。凡系三纲者。虽在匹夫匹妇之幽光潜迹。其所以撑宇宙而贯日月。家国由是而维持。民生由是而奠丽。冠天屦地。得以一日安于其间者。即三纲之力也。是以朱先生之在漳也。奏请刘价赵聿之之褒。在潭也请卫士唐某之祠。其著铭也。尤致意于笃行赵公贞妇吕氏虞氏之迹。岂非以事关扶伦。则主风教者所当先者乎。然其所以揄扬者。出于醇儒硕德立言者之言。则其传有足以悠远。而世更无朱先生。使他等闲人餙辞而赞之。有何轻重于不朽耶。盖将广其传。以涂一世人耳目。以待太史氏之采辑也。则献虽愚陋。尚敢自比于闾巷舆人之诵云尔。

春秋四传后识

昔我先人精于春秋。尝曰圣人传心之诀。莫要于春秋。士不通是经。其矒义理何哉。献乃退而读春秋。盖尝涉猎焉。孤露后弓箕日芜。志业日退。及此衰暮。追记昔读。遗忘几尽。若未曾读。又况其三科九旨五始七等之奥。有在于言外哉。窃恐归侍之日。其无以借手仰复。而若又见古人如董仲舒，严彭年，何休，范寗，吕大圭诸贤。问以经传义例。将何以酬答也。乃于今八月初。复读四传。十月晦始毕。以二册子随手抄录。取其断例精要。名之曰春秋精义。用作案实。以为常目之资。窃惟念圣人之著经也。九月而止笔。胡文定之著传也。做两三年工夫。以余卤莽。其何能三阅月遍究耶。要当范氏所谓没身焉已矣。然左氏艳而富。其失也诬。公羊辨而裁。其失也俗。穀梁清而婉。其失也短。三家之言。俱出于孔门。而释例之或相矛盾何欤。公谷俱是子夏之门人。西河讲说传习。宜无异同。而公谷之说。亦多相反何欤。朱子谓胡氏剬而正。深得笔削之旨。今见胡传。特敷畅三家之说。而其别立议论则或不免胶绕。亦何欤。听远者闻其疾而不闻其徐。望远者察其貌而不察其形。故所见异辞。所闻异辞。所传闻异辞。郭公夏五。犹曰传疑。况胡氏之生于千岁之后者。独得三家之未得欤。今人之解春秋者绝鲜。独抱疑团。无地质问。只待地中得夫子家奴出来。说夫子当时之意如何耳。

书家礼后

语类云温公仪闲辞多。实行礼处无多。某尝修祭仪。就中间行礼处。分作四五段甚简。后被人窃去。即是书之谓也。先生丁祝令人忧〈乾道五年。〉参酌古今。成丧祭礼。推之于冠昏。甚简易易行。故命曰家礼。而不及于邦礼。然虽王侯无生而贵者。故冠昏唯有士礼。至若丧礼则王侯礼固与士不同。而礼穷则同。其同者有三。终夜燎及乘人传道而行是也。孟子曰三年之丧。齐䟽之服。飦粥之食。自天子达于庶人。则是书虽谓之邦礼。未为不可也。而只云家礼者。实文公㧑谦之辞耳。然家之称。岂独士之家而已哉。皇王家公侯家。亦可以统之也夫。

书自警篇后

朱子曰一语一默。一动一静。一饮一食。皆有道理。尽得这道理。方可以拄天踏地。不负此生。若不尽此理。只是空生空死。空具许多形骸。空受许多道理。空吃了世间人饭。呜呼小子。汝空吃世人饭今五十七年矣。将何时了债。可惧也已。

书资治通鉴后

胡致堂云通鉴久未成书。或言温公利餐钱。故迟迟。温公遂急结末。故唐五代多繁冗。今看繁冗不但五代为然。全帙盖多繁冗。故通鉴既成之后。又撮其精要。别为目录三十卷。又病本书太详。目录太简。更著举要历八十卷。以适厥中而未成。其后胡文定始因公遗稿。修成举要补遗。而朱子犹病其记载之不强。不能有以领其要。矧余肤识浅见。灭裂特甚。何能领略其精要哉。熟读凡五六周。而犹茫然不记。可叹其聪明之不及古人也已。

题列仙传后

不死之谓仙。仙焉而犹死则奚足谓仙乎。刘安有罪诛死。丁令威溺死井中。而幷编列仙。若谓尸解也则其身已死矣。升天化鹤之说。何其妄也。且汉世说安期生。至唐不复见说。唐时说钟离权，吕洞宾。至宋又不见说。看得他养得分外寿考。亦终久后散了。自其不朽者观之。则仙说之传后。孰如孔曾思孟之与天地齐寿也。吾必曰欲求神仙之术。当究圣贤之书。

书李司猛涕泪帖先人跋文后

不佞读家稿。至涕泪帖跋文。未尝不扼腕流涕。今到龟城。访李氏家古迹。即向所谓涕泪帖也。念昔玄黓之乱。封豕荐食。当时秉钺累印者。皆奔窜不暇。而司猛李公以遐乡一儒。投笔赴阵。立慬边境。其临战数书。沥尽满腹忠肝。方当矢炮焱惊之际。意思安闲。字画精详。盖其一死之心。先定于平日也。一何其烈哉。且其长公矢招之辞。句句肠断。读之未半。令人发冲冠而涕横臆也。又何其悲哉。今去壬辰馀二百禩。经历许多变故。而赫蹄小草。墨迹如新。其子孙之至诚护持。亦云贤矣。昔罗一峯跋文山帖。自谓一字一涕。是帖之名以涕泪。其亦以是也欤。献读是帖。已不禁酿涕。而先人题跋。亦在其下。摩挲手泽。感涕尤簌簌不已也。谨抆涕识其末。复次江左翁五诗。以泻彜天忠愤之衷云。

书千岁历后

历法始诸轩辕。备于尧时。详于周髀。宜若无差忒。而春秋之经。书日食者。或失之前。或失之后。以其日月之行有岁差。而司历者之失于推测也。至汉造太初历。尽合黄帝之旧。而洛下闳犹云后当差一日。六朝隋唐之际果复差。李淳风乃作麟德历。又整洛下闳之谬。及我世宗朝。始著千岁历。至今遵行。庶无毫分之谬。而今有谓今历节候之差。不啻一日。私造宪历。以课农时。岂其然乎。己未南至日。李尚书敦荣氏寄余以千岁历。考象观易。亦儒者之一事也。谨书后以志其始终。且以订或说之是非云。

祭文

祭李鹿门墓文

呜呼。公其真殁耶。淮南小山。史记明言其死。而或云白日飞升。丁令威亦言溺井。而或云化鹤而逝。其真死耶。其真不死耶。抑所谓尸解于此而蝉蜕于彼耶。念公平日所讲习者参同契也。所修养者黄庭诀也。以身为鼎器。以心为丹头。调息乎乾坤坎离之候者已有年矣。人咸期公以作仙。而今其宰如而睾如者。在彼故山之阿。其亦尸解者耶。只见尸解而不见其蝉蜕。则亲戚之相知相爱者。安容不一哭而哀死也。然吾将如何哭耶。哭公之素椟玄珠。沈湮山泽则公尝膏肓泉石。泥涂轩冕矣。哭公之糠核不继。饥饿以殁则公尝餐松饵术。箪臞山雌矣。哭公之斜衾悬封。无异葬裸则公以天地为椁。万物祖送矣。然则吾将哭公而不知所以为哭也。呜呼。公之入山也。因树为屋。煮石为粮。烟云为气候。星月为襟胸。风籁调刁。即我之丝桐。花鸟忻悦。即我之隶僮。气逸乎湖海。志迈乎宇宙。视世间煕煕穰穰。利黠名痴。迷而不返者。殆若酰瓮之蠛蠓。其行也高。故与世相违。其迹也奇。故与物寡合。是所谓千里一曲也。七里羊裘。孤山梅树。固不可律之以绳墨。而所以警流循激颓靡者。其功不鲜。则天下不可无此人矣。幸一有之而旋复失之。此吾所以哭公也。大雅之不作久矣。声转喉而吟拥鼻者。无非石鼎之蚓蝇。而公乃删繁音屏促节。洪洪大声。宫沈羽振。芝兰束薪之诗。渴饮飞泉之什。是岂烟火人所可道者耶。吾尝卖针。针师持布雷门。欲效而不可得。今则庙瑟徽断。天球响寂。平生秀句名章。举皆壁漫窗涂。虫穿蠧蚀。而存无一二。此又吾所以哭公也。虽然公之生也。固已迈出于尘世。公之殁也。亦岂与众人俱尽耶。神气绵绵。其必为翠箘灵芝。古柏苍松。白云紫霞。瑞霭晴岚。常在鹿门竹嵋之间矣。又何必哭公之哀也。尊灵不昧。庶赐鉴临。

祭伯氏谨斋公文

呜呼。兄之云亡。其梦耶真耶。平生无疾恙。年未盈五旬。偶然一祟。奄忽乘化。此固傍人所不料。而兄亦不自虑矣。是以长逝之人。临终无一言以诀。其真耶梦耶。太中在堂。儿孙绕膝。以兄孝慈。舍此焉往。吾家自俟翁府君。垂荫既厚。绥祚不凉。世享颐期。人称寿家。我大人躬行仁义。七十年慥慥无已。求诸福善之天。宁有逆理之戚。兄亦受气不薄。摄养有素。性情淡荡。器宇宽厚。物无芥滞于胸。心不忮㤪于人。人皆期之以遐寿。望之以远到。其将克昌我家声。克阐我先休。而终焉寿不免夭。位止郞潜。此何理也。静言思之。职由余罪积不悌。获戾于天。使之永失长枕之欢而长抱孔怀之悲也。然天意亦未可晓也。与其夺忠厚仁善之兄。曷若以多戾无状之弟代之也。若使弟死而兄存。犹可克承家业。而顾今兄亡而弟在。有何关系门户。古之孝悌者。于其已死之父兄。或祝天而甦之。或诵经而起之。晋之颜含。开其死兄之棺。果有生意。饮哺将护。躬亲侍养。足不出户。十有三年。诚之所到。理或有此。而弟则冥顽不灵。使无恙之足。选蝡观化于数夕之疾。此其负罪幽明。无以自赎者也。呜呼。兄之除拜一命也。束带供剧。雅非所乐。而积仕禄养。古有为贫。幼学壮行。不仕无义。是以晨昏离违之恋。寒暑羁旅之苦。有难堪遣。而姑此黾勉。以异日奉檄为准矣。黄粱未熟。白鸡何促。今虽殓以襚而戢之木。殡于外而服之衰。犹若恍惚思念。若复宦游京洛。以是自慰者有之矣。及夫春奴持帽服自京还。则兄其真亡云乎。触目陈迹。万事已矣。今年仲春。弟与阿侄。歌鹿戾洛。觐兄于頖托。则除却该司持被。祠官差遣。未曾一步出頖桥。夜必兀然危坐。诵太极图说西铭朱书数十篇。声音洪亮。宛如钟鼓。三月旬间。兄乃觐还。侍侧怡愉。含饴抱弄。时或步趋阶庭。则兄居前。二弟次之。两儿居后。交相勉戒。参以言笑。是时荣卫敷腴。神气舒泰。岂意数旬之内。遽有此境。白首高堂。反贻西河之痛。哀哀二侄。终抱蓼莪之冤。梦耶真耶。兄何忍为此耶。抑气数所驱。自有所不奈何者耶。其将神归于天。祈命于帝。以兄未尽之年。添北堂无疆之寿。以兄未艾之禄。庇覆其子孙。永振其家声耶。自兄之逝。梦寐之间。时或相接。而仪容每颦蹙而未舒。心气若郁结而未伸。乍明乍暗。倏往倏来。虽幽明殊涂而同气无间。何不如平日之日。说尽心内事亹亹耶。但愿精灵常入于我梦。而亦不愿入于大人之梦。以伤慈肠也。佳城已卜。灵輤已载。兄其真长逝矣。攀轝长号。此恸何极。呜呼哀哉。

祭外舅杏左李公_翼延外姑金氏改葬文

呜呼。公之弃世。忽忽已十七年于玆。而夫人下从。亦已再谷燧矣。小子以东厢旧客。每切感旧之怀。及闻衣履复出阳界。且惊且慰。载奔载瞻。温容淑仪。既远而复迩。荐皎精而神交。愿得顾眄。罄澄心而肃聆。庶蒙謦咳。毕竟冥然旷然。若近若敻。恍兮惚兮。乍明乍阴。望之而靡睹。即之而靡听。嗟神逵之莫攀。凭玄和而增怆。呜呼。小子于夫人。获数十年眷爱之恩。虽毫芒之靡报。尚仪范之或记。而于公则仅四五岁寒暑。岂伊无命面提耳之诲。针顶砭肌之戒。而时余颛蒙。无能体念。追惟茫然。莫之能述。唯蝌蚪法帖。花草诗画。即公之馀事。而宝藏巾笥。时复展玩。幽兰馨菊。葳蕤酷烈则其幽贞之操似之。禹迹籕枝。瘦劲古奇则其踈迂之容似之。若乃清真恬泊之味。于墨抹蕉莲见之矣。敦诗爱书之癖。于所写格语验之矣。摩挲兴想。如接典型。而才惭羲之徒蒙郄公之诩。识劣李汉莫阐韩子之美。杏西故宅。伤心低徊。桃南小筑。极目惹感。呜呼已矣。小子年未四十。哭公祖子孙三世。公殁之前。不必追提。公殁之后。则若兄若弟之丧。若女若孙之夭。皆夫人所阅历。天胡忍斯。至于此酷。尸四时𬞟藻之荐者。一孀妇而已。承三世文献之家者。一孤儿而已。岌岌如大厦之将倾。莫之能支。惟昔硕德元老。簇笏累印。布濩朝列。小子之所耳闻也。颀容伟器。说诗说礼。矜式乡里。小子之所目逮也。式至今日。一何荒凉之若是。惟盛衰之倚伏。判洄泬其莫测。今玆旧缅新襄。一室四竁。前轝后绋。出自江口。东城古木。悲风呜咽。满山秋草。凄霜欲陨。尊灵有知。岂不戚戚。行矣哉。从玆以往。幽明永隔。念往昔眷爱之厚。抱今日绵邈之怀。一樽告诀。万事馀恸。

祭徐仁伯文

礼在朋友。不哭宿草。嗟君之逝。厥草再夭。玆岁初秋。我始哭君。邻笛酒罏。古人实云。归卧山寮。萧萧梁月。秋葭飞花。冬云酿雪。念昔从游。林园在彼。于时朝曦。暳其光矣。执子之手。我家之庭。温温玉友。曁我弟兄。受经容丈。肄业溪堂。三旬共椠。一烛分光。钩玄极图。硏精近思。挈古御今。谈屑交驰。君其如金。我石斯砥。若蓬麻长。如埙篪吹。君其归养。我居深窈。尔来卄载。别多会少。惟此耿耿。灵犀相烛。不以迩比。不以遐隔。君有异质。如璋斯宝。于以荐之。可藉以缫。君有良器。如釰发硎。君子珮之。邪气可屏。克笃孝友。药翁之武。克敦诗礼。近斋之矩。豊才啬命。天理难谌。炜彼良金。沙砾同沈。猗猗芳兰。众卉俱腓。曰吾党士。如君者几。在京三成。在乡两徐。亦我伯仲。如蛩之驉。听籁先逝。君又夭阏。至于今夏。家兄亦殁。后死之悲。俯仰寥廓。流水不复。九原难作。发彼尘箱。君书笋束。嘉尔良箴。勖我以德。摩挲永叹。有泪沾臆。哀哉仁伯。不可复觌。君有遗孤。驹而汗血。君有遗矩。传家旧物。我卜厥后。必炽而昌。君其不死。亦又何伤。渍绵以酹。尚冀歆亮。

祭亡室李氏文

呜呼。同居之亲。舂粮行几日程。亦必有多少说刺刺不已。况孺人之行。其将往而不返矣。岂容无一言以赠之乎。其病未革也。君不自料其至此。既革也余犹冀回甦。恐伤其怀而未言也。今乃以无文之至情。状难喩之极悲。噭噭然号于前。吾未必化者之有知。设有知。君之不解文字。犹我之不晓谚书。以君不解之文字。说余无穷之怀緖。庸何益乎。虽然吾且自言而自哀者。举皆君同经历备相悉。则灵心默会。必有在于文字之外矣。呜呼。余与君伉俪十四年于玆。而雍容珮环。乐有琴瑟之和者。盖无几矣。始相遇也。余性气未定。粗暴乖僻。小不如意。动加谯责。婢妾之所不堪。多施于君。如是者数年。癸酉偏罚。因毁致疾。宛转叫苦。几死仅甦。非为守制而不见面者三年。及其忧吉则携笭箵读书莲寺。寄食白足。传信黄耳。作穷禅客者又三年。至于庚辰。析箸于溪南蜗屋。薄有田畴。可耕可耘。鸡鸣儆戒。谷风黾勉。尚可以尽挽鹿馌耕之懽。而余踈迂不晓事。日用家干。一埤委君。以若柔姿脆质。内察井臼絣𦈞之职。外总课农治圃之政。熏鼻蒿目。万般苦辛。且多产弗育之女。忽丧已童之男。弱肠寸断。此为病祟。继有怀妊。意欲移居。九秋相宅。五夏入室。绸缪牖户。唯君计度。迨玆䧺𭈦落地。心颇喜悦。旋失掌珠。病遂添谻。冤乎惜哉。袿徽奁帨。依然如昨。而暂游少别。鸿爪驷隙。十四年结发之缘。止斯而已。虽其间凤舞鸾歌。不胜珠翠。龙驹鹤丁。绕在膝下。青春诀别。犹为惨怛。矧玆三分其年。知室家之味者才得一分。而一分之中。开口而笑者。又未十之一。弃此新构之宇。遗彼在抱之穉。悠然而逝。逝将何之。念昔甲乙之岁壬午之冬。余不为鬼录者。只隔一纸耳。君乃晨朝尝药。午夜煮粥。病获有瘳。唯君诚力。而今君一疾。余不能起。天耶人耶。余其负之矣。呜呼。夫妇居五伦之一。而兼有君臣朋友之道。故诗曰卬须我友。易曰妻道也臣道也。如君者以贤良之弼。事昏庸之辟。扶衰补弊。鞠躬尽瘁。以直谅之友。尽责善之道。切磨盍簪。庶免大咎。而自哭君来。耳绝箴规之音。阴雨员辐。将伯无助。渊谷若陨。襦袽伊谁。矧玆操斗运升。心同甁钵之禅。推燥居湿。躬作儿女之母。穷酸饿醋。摧肠腐心。年未三十。此何模样。今后虽断弦复续。斛珠屡易。而李献吉结肠之恨。永无可解之时矣。靷车当发。言不可长。行矣孺人。往安尔宅。百岁之后。釰合有时。呜呼恸哉。

祭再从弟景休文

呜呼景休。昨余过君之庐。诵衔哀过旧宅。悲泪应心零。流尘集虚座。宿草旅前庭之句。此陶靖节悲其从弟仲德之诗也。靖节之于仲德。其相爱相仗。未知如何。而其悲苦之意则实有沕于余之怀矣。呜呼景休。君其可死之身乎。君死而君两世之匕鬯。谁其尸之。先叔父之文章行谊。谁复继之。令妻弱子之伶俜无依者。谁其毗之。同堂之冥行而𥌒蹈者。谁其相之。君幼而警敏。自入学之初。句读文义。或及于老师之所不及。如令扩而充之。其成就未可量。而早失怙恃。又厄贫窭。可谓失学矣。然其发于词章者。跌宕豪爽。若骋不介之马于九阪之道。不可得以驾驭。又能点检于心性之里。修饬于躬行之际。内无纤毫之翳。外无跬步之失。其器量之弘襟期之清志操之廉。有足以大受。我尝评君之三从昆季曰。玉也宜于燥而不宜于湿。瑞也宜于湿而不宜于燥。惟君则如木屐。于燥湿俱宜。朝骋燕享之席。击钵挥毫。修辞赋诗。君能为也。军旅誓命之时。盾鼻磨墨。倚马草檄。君能为也。展君之才。何用不臧。而毕竟一无成名。而颜氏短命。王弼无年。呜呼悲矣。自君之殁。以月则五易矣。以年则新旧换矣。以节序则前之雪霜凄烈。变而为花烂春城矣。凡天地间林林葱葱者。屈而复伸。往而复返。而君胡一屈而不伸。一往而不返。今又将送之重壤。幽明一隔。不可复觌。呜呼景休。此其永诀也耶。此其永诀也耶。柳柳州祭吕化光文曰。止乎行乎。为星为云。以寓其神乎。为玉为璧。以栖其魄乎。岂复为善人。以续其志乎。吾于君亦云。而尤致意于复为善人。君其默聆也否乎。呜呼恸哉。

哭长侄铉文

呜呼耳玉。去岁此日。汝尚为人。今其几何。草宿于墓。明日之日。又复届至。难淹者辰。易陈者迹。方今维夏。百物舒畅。秋剥之林。柯叶繁茂。冬索之条。花实葳蕤。触目景物。与去岁无异。而汝独一往而不返。岂昭朗之质。敛而归之。其有处乎。精英之气。凝而钟焉。其有物乎。抑如吕化光复为贤人。以续其志乎。呜呼。丙申之变。即吾家百六之厄也。汝泣血三年。持制逾礼。而读礼之暇。尝自占𠌫。春蚕到死。蜡烛成灰。蓬桑之志。犹未已也。前春歌鹿。即忧吉后初程。而盖将诚心感天。侥幸科第。禄养亲厨。追踪苏黄也。盖将既了一事。专意家学。继志述事。踵武鉴铨也。不但汝自期如是。父兄之望。又不止此。奈之何齐瑟未工。荆璞终刖。年逾三十。一无所成。疾祟于霞石之夜。添剧于丹山之店。到家几日。奄辞重堂。冤乎恸哉。使汝庸庸碌碌。无名无誉。守碓管库。诿之纯愚。青春折阏。犹为恸割。况照夜之珠。忽坠于深渊。汗血之驹。遽蹶于修途。其为冤惜。尤当如何。于汝乎又有深所痛惜者。以汝才器。早从事于此学。则纵不得年。尚或有著述可以不朽。而以门户之故。从事举业。如干时文之在巾笥者。是可以传后乎。昔邢居实夭死。而苏子瞻题其稿曰此可以借手以见古人。朱先生取其秋风辞三叠。附之楚辞之后。此等藻词。其为居实地。可谓多矣。而于汝乎奚足以借手哉。此向所以致意于吕化光复为贤人。续其志者也。其然乎。岂其然乎。设其然。树环轮回之理。化者犹或自知而其前身。亲戚何以知之。十𥌒一相。譬如水母之寄目。一朝失虾。水母将奈。化者已矣。生者益冤苦矣。呜呼恸哉。

祭外舅处士金公_永俭文

呜呼。小子之出入公门。恰满二十载矣。公不以色笑为情。小子不以朴遫为礼。蔼然悃愊。常在于言辞之外。淡兮若水。泊兮若醇。而窃有瞷于平日燕闲之间者。淳乎其性度也。恬乎其襟期也。恳恳乎其孝友之隆挚也。肫肫乎其资禀之愿悫也。少而尽董生渔樵之养。老而极淮康枕被之乐。落拓甚矣而自守之力。不为势利所挠。困窭极矣而清修之操。不为冷暖所移。此乡邻之所共睹闻。而其隐德细行。人所不知者。则有不可得以枚陈。昔刘献之谓学者曰百行殊涂而准之四科。德行为首。孝悌忠信。倘不能然。虽博闻强识。于立身之道何益乎。吾于公。所以心悦而诚服者。亦以其德与行也。顾今世级降而实行衰薄。大道隐而弥文涂餙。何不憗遗公作后生考德之地。而一祟微惫。奄然逝而莫之追。抑公之志尚高洁。畸于人偶于天。睽于今而合于古。厌薄乎尘界之龌龊嚣聒。而超然解脱。与大化同游耶。神逵冥邈。幽明永隔。俛仰踯躅。荐一杯而诀千古。尊灵不昧。庶不嗔斥而满引也。