近思录 (四库全书本)/卷10

近思录　卷十

　　钦定四库全书
　　近思录卷十　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　叶采集解
　　政事〈凡六十四条〉
　　此卷论临政处事盖明乎治道而通乎治法则施于有政矣凡居官任职事上抚下待同列选贤才处世之道具焉
　　伊川先生上疏曰夫钟怒而击之则武悲而击之则哀诚意之感而入也告于人亦如是古人所以斋戒而告君也〈心诚则气専气専则声应不诚而能感乎〉臣前后两得进讲未尝敢不宿斋预戒潜思存诚觊感动于上心若使营营于职事纷纷其思虑待至上前然后善其辞说徒以颊舌感人不亦浅乎〈文集下同　或问伊川未进讲以前还有间㫁否朱子曰寻常未尝不诚临见君时又加意尔如孔子沐浴而告哀公是也〉
　　伊川答人示奏稿书云观公之意専以畏乱为主颐欲公以爱民为先力言百姓饥且死丐朝廷哀怜因惧将为寇乱可也不惟告君之体当如是事势亦宜尔〈徒言民饥将乱为可虑而不言民饥将死为可伤则人主徒有忧惧忿疾之心而无哀矜恻怛之意矣告君之体必词顺而理直可也〉公方求财以活人祈之以仁爱则当轻财而重民惧之以利害则将恃财以自保〈哀矜之心生则能轻财以救民之死忧惧之心作反将吝财以防民之变〉古之时得丘民则得天下后世以兵制民以财聚众聚财者能守保民者为迂惟当以诚意感动觊其有不忍之心而已〈四井为甸四甸为丘得乎一丘之民则可以得天下说见孟子后世以兵制民谓民有所不足畏以财聚众谓财有所不可阙于是以聚财为守国之道以爱民为迂缓之事苟徒惧之以祸乱则无恻隐爱民之心愈増其聚财自守之虑矣〉
　　明道为邑及民之事多众人所谓法所拘者然为之未尝大戾于法众亦不甚骇谓之得伸其志则不可求小补则过今之为政者远矣人虽异之不至指为狂也至谓之狂则大骇矣〈法令有未便于民者众人为之未免拘碍惟先生道徳之盛从容裁处故不大戾当时之法而有补于民人虽异之而不至于骇者亦其存心宽平而区处有方也〉尽诚为之不容而后去又何嫌乎〈此又可以见先生忠厚恳恻之心岂若悻悻然小丈夫之为哉〉明道先生曰一命之士苟存心于爱物于人必有所济〈苟存爱物之心必有及物之效〉
　　伊川先生曰君子观天水违行之象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始绝讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之类是也〈易传下同○讼卦象传坎下干上为讼天西运水东流故曰违行交结朋游亲戚也契劵文书要约也此皆生讼之端虑其始必谨必明〉
　　师之九二为师之主恃専则失为下之道不専则无成功之理故得中为吉〈恃専则失为下之道如卫青不敢専诛而具归天子使自裁之是也不専则不能成功所谓将在外君令有所不受是也二居中故有得中之象〉凡师之道威和并至则吉也〈成而不和则人心惧而离和而少威则人心玩而弛九二刚中故有威和相济之象〉世儒有论鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其职尔〈师卦九二传成王幼周公摄政周公没成王思其勲徳锡鲁以天子之礼乐使祀周公焉孔子曰成王之赐伯禽之受皆非也或者谓周公能为人臣不能为之功故可用人臣不得用之礼乐夫圣人之于事君也有尽其道而已非有加于职分之外也若职分之外是乃过为矣〉
　　大有之九三曰公用亨于天子小人弗克伊川易传曰三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也〈当大有之时公侯擅所有之富故戒之以用亨通于天子如朝觐供贡之仪凡所以奉上之道皆不敢自有其有乃为尽人臣之义也〉若小人处之则専其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克也
　　人心所从多所亲爱者也常人之情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则是私情所与岂合正理故随之初九出门而交则有功也〈人心之从违多蔽于好恶之私而失其是非之正卦主于随苟惟亲昵之随则违正理矣故必出门而交则无所系累而所从者有功也〉
　　随九五之象曰孚于嘉吉位正中也伊川易传曰随以得中为善随之所防者过也盖心所恱随则不知其过矣〈震下兊上为随震动也兊恱也以恱而动易过于随而不自知故必得中为善〉
　　坎之六四曰樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎伊川易传曰此言人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也〈一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也所谓忠信善道也牖者室中所以通明也盖忠信者纳约之本虽怀朴素之诚苟不因其明而纳焉则亦不能入矣〉人心有所蔽有所通通者明处也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也〈人心各有所蔽各有所通攻其蔽则未免扞格因其明而导之则易于听信〉且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辨者其说多行〈讦者发人之阴恶也计直则无委曲强劲则乏和顺故矫拂之过每至抵牾温厚者其气和明辨者其理著故感悟之易每多听从纳约自牖惟温厚明辨者能之〉非惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其馀孟子所谓成徳达财是也〈成徳者因其有徳而成就之达财者因其有才而遂达之皆谓就其所长开导之也〉
　　恒之初六曰浚恒贞凶象曰浚恒之凶始求深也伊川易传曰初六居下而四为正应四以刚居高又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也〈初与四为位应九与六为爻应此理之常也然为九二九三所隔则已改其常矣初六当常之时知常而不知变求之过深是以至于凶悔也〉世之责望故素而至悔咎者皆浚恒者也〈素旧也〉
　　遁之九三曰系遁有疾厉畜臣妾吉伊川易传曰系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则吉〈九三下乘六二有系恋之心则失宜遁之时矣故有灾危然君子用是道以畜其臣妾则可以固结其欲遁之心是以吉也〉然君子之待小人亦不如是也〈御下之道苟所当去亦不可以系恋而姑息也〉
　　睽之象曰君子以同而异伊川易传曰圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异〈圣贤之所为惟顺乎理而已岂顾夫世俗之同异哉故循乎天理之常者圣贤安得不与人同出于流俗之变者圣贤安得不与人异〉不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳〈同而能异则不拂于人理之常而亦不徇乎习俗之化惟理之从耳然其所以为异者乃所以成其大同也是亦一事而已〉
　　睽之初九当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者至众若弃绝之不几尽天下以仇君子乎如此则失含弘之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也〈初与四位相应而爻皆阳为同徳相与不至睽孤然当睽之时乖异者众故必恢含弘之义而无弃绝之意则不善者可化乖异者可合乃元咎也〉古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝也〈弗绝之则开其自新之路而启其从善之机也〉
　　睽之九二当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已〈二五相应然时方睽违上下乖戾故二必外竭其力内尽其诚期使疑者信睽者合耳〉至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也〈内竭其诚以感动君心外尽其力以扶持国政此尽其在我者也推明义理使君之知无不至杜塞蔽惑使君之意无不诚此启其君者也如是宛转求之睽者庶其可合所谓遇主于巷也巷者委曲之途也〉遇非枉道逢迎也巷非邪僻由径也故象曰遇主于巷未失道也〈上言遇主于巷亦正理之当然苟遇不以直而至于枉道逢迎巷不以正而至于邪僻由径苟求其合而䧟于邪枉则又非遇主于巷之道也〉
　　损之九二曰弗损益之伊川易传曰不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已〈刚正不挠乃能有益于君盖柔邪之人阿意顺旨惟务容恱善而遇柔恱善亦不进恶而遇柔恱必长其恶矣故国有险佞之臣士有善柔之友皆有损无益〉世之愚者有虽无邪心而惟知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也〈九二刚中非有邪心者但当损下益上之时惟知损己以奉上而不知臣道之少贬未有能致益其君者故有弗损益之之戒〉
　　益之初九曰利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也伊川易传曰在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人己当之为胜任不然则上下皆有咎也〈大作即厚事之谓也卦当损上益下初居最下受上之益是当大任者必尭济其事而大善上下乃可无咎〉
　　革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也〈革卦彖传事之变更则于大体不能无伤苟非有大益无后患君子不轻于改作〉
　　渐之九三曰利御寇伊川易传曰君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶也〈九三上下皆阴是君子与小人同列相比也君子以守正而不失其身小人亦以近正而不敢为恶以顺道而相保御是能止其恶也〉旅之初六曰旅琐琐斯其所取灾伊川易传曰志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也〈初居旅之下故为志卑之人此教人处旅困之道当略细故存大体斯免悔咎也〉在旅而过刚自高致困灾之道也〈旅卦九三象传过刚则暴戾而乏和顺自高则矫亢而人不亲附处旅如是必致困灾〉
　　兊之上六曰引兊象曰未光也伊川易传曰说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也〈兑之上六恱之极也恱极而复引之事既过而强为恱何辉光之有〉
　　中孚之象曰君子以议狱缓死伊川易传曰君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也〈议狱而无不尽之心致其审也决死而存不忍之心致其爱也君子虽无往不尽其中心之诚而于议狱缓死则尤其所谨重者也〉
　　事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以小过为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉〈小过卦彖传礼过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆小过之以顺乎事之宜若过之甚则恭为足恭哀为毁瘠俭为鄙吝又失其宜矣〉
　　防小人之道正己为先〈小过卦九三传待小人之道先当正己己一于正则彼虽奸诈将无间之可乘矣其他防患之道皆当以正己为先〉
　　周公至公不私进退以道无利欲之蔽〈周公之心在于天下国家而不在其身是以至公无私而进退合道盖无一毫利欲之蔽〉其处己也夔夔然存恭畏之心其存诚也荡荡然无顾虑之意所以虽在危疑之地而不失其圣也〈夔夔戒谨卑顺之貌存诚者自信之笃也荡荡明白坦平之义圣人虽当危疑之地既不忿戾而改常亦不疑惧而失守是为不失其圣也〉诗曰公孙硕肤赤舄几几〈经说下同○诗狼跋篇硕大也肤美也逊避让也谓有大美而谦逊不居也赤舄赤服之舄也几几进退安重貌盖其恭顺安舒之意如此〉
　　采察求访使臣之大务〈采察民隐求访贤才二事使职之大者也〉
　　明道先生与吴师礼谈介甫之学错处谓师礼曰为我尽达诸介甫我亦未敢自以为是如有说愿往复此天下公理无彼我果能明辨不有益于介甫则必有益于我〈遗书下同○先生忠诚恳至词气和平如此岂若悻悻好胜自是者之为哉〉
　　天祺在司竹常爱用一卒长及将代自见其人盗笋皮遂治之无少贷罪己正待之复如初略不介意其徳量如此〈徳量大则不为喜怒所迁〉
　　明道因论口将言而嗫嚅云若合开口时要他头也须开口〈本注云如荆轲于樊於期〉须是听其言也厉〈嗫嚅欲言而不敢发之貌厉刚决之意理明义直内无不足则出于口者自然刚决不可回挠安有嗫嚅之态○朱子曰合开口者亦曰理之所当言樊於期事非理所得言特取其事之难言而犹言之耳〉
　　须是就事上学蛊振民育徳然有所知后方能如此何必读书然后为学〈振民育徳修己治人之事也然必知之至而后行之至无非学也岂但读书而谓之学哉子路亦尝有是言而夫子斥之何也盖为学之道固不専于读书必以读书为穷理之本子羔既未及为学而遽使之以仕为学则非持失知行之序而且废穷理之大端临事错缪安能各当其则哉程子之教固以读书穷理为先务然不就事而学则舍简策之外凡应事接物之际不知所以用力其学之间㫁多矣二者之言各有在也〉
　　先生见一学者忙迫问其故曰欲了几处人事曰某非不欲周旋人事者曷常似贤急迫〈事虽多为之必有序事虽急应之必有节未闻可以急遽苟且而处之者〉
　　安定之门人往往知稽古爱民矣则于为政也何有〈胡安定教学者以通经术治时务明体适用故其门人皆知以稽古爱民为事稽古则为政之法爱民则为政之本〉门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而人不受则奈何明道曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣〈诚意素孚则信在言前〉又曰责善之道要使诚有馀而言不足则于人有益而在我者无自辱矣〈诚意多于言语则在彼有感悟之益在我无烦渎之辱〉
　　职事不可以巧免〈职所当为而巧图规避是自私用智之人也〉
　　居是邦不非其大夫此理最好〈朱子曰下讪上则无忠敬之心〉
　　克勤小物最难〈不忽于小谨之至也〉
　　欲当大任须是笃实〈笃实则力量深厚而谋虑审固斯可以任大事〉
　　凡为人言者理胜则事明气忿则招怫〈理胜而气平则人易晓而听亦顺或者理虽明而挟忿气以胜之则反致扞格矣〉
　　居今之时不安今之法令非义也若论为治不为则己如复为之须于今之法度内处得其当方为合义若须更改而后为则何义之有〈中庸曰非天子不议礼不制度不考文居下位而守上之法令义也由今之法而处得其宜斯为善矣若率意改作则已失为下之义〉
　　今之监司多不与州县一体监司専欲伺察州县州县専欲掩蔽不若推诚心与之共治有所不逮可教者教之可督者督之至于不听择其甚者去一二使足以警众可也
　　伊川先生曰人恶多事吾甚悯之世事虽多尽是人事人事不教人做更责谁做〈人事虽多皆人所当为者苟有厌事之意则应之必不尽其理矣〉
　　感慨杀身者易从容就义者难〈一时感慨至于杀身而不顾此匹夫匹妇犹或能之若夫从容就义死得其所自非义精仁熟者莫之能也中庸曰白刃可蹈中庸不可能是也○张南轩曰君子不避难亦不入于难惟当夫理而已于所不当避而避固私也于所不当预而预乃勇于就难是亦私而已如曾子子思之避寇或不避三仁之或死或不死皆从容乎义之所当然而已〉
　　人或劝先生以加礼近贵先生曰何不见责以尽礼而责之以加礼礼尽则已岂有加也〈此与孟子不与右师言同意〉或问簿佐令者也簿所欲为令或不从奈何曰当以诚意动之今令与簿不和只是争私意令是邑之长若能以事父兄之道事之过则归己善则惟恐不归于令积此诚意岂有不动得人〈过则归之己善则归之令非曰姑为此以恱人盖事长之道当如是也〉
　　问人于议论多欲直己无含容之气是气不平否曰固是气不平亦是量狭〈量狭故常欲己胜而无含容之气〉人量随识长亦有人识高而量不长者是识实未至也〈见识陋则人己得失之间皆为之动是即量之狭也故识之长则量亦长〉大凡别事人都强得惟识量不可强〈惟识与量则随人天资学力所至而不可强也〉今人有斗筲之量有釜斛之量有锺鼎之量〈十升为斗筲竹器容斗二升釡容六斗四升十斗为斛十斛为锺〉有江河之量江河之量亦大矣然有涯有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资也〈圣人之心纯乎道道本无外故其量亦无涯天资者气禀也气禀则有涯常人而能学以通乎道极其至则亦圣人之无涯也〉天资有量须有限大抵六尺之躯力量只如此虽欲不满不可得也如邓艾位三公年七十处得甚好及因下蜀有功便动了谢安闻谢玄破苻坚对客围棋报至不喜及归折屐齿强终不得也〈事见魏晋史〉更如人大醉后益恭谨者只益恭谨便是动了虽与放肆者不同其为酒所动一也又如贵公子位益高益卑谦只卑谦便是动了虽与骄傲者不同其为位所动一也〈居之如常而不为异者量足以胜之也一有意于其间虽骄肆谦恭之不同要皆为彼所动也〉然惟知道者量自然宏大不勉强而成今人有所见卑下者无他亦是识量不足也〈知道者虽穷居陋巷而不加损虽禄之以天下而不加益举世誉之而不加劝举世非之而不加愠何者道固不为之而有増损也〉人才有意于为公便是私心〈公者天理之自然有意为之则计较安排即是私意〉昔有人典选其子弟系磨勘皆不为理此乃是私意〈选举朝廷之选举也进退之权实非己之所得而有子弟该磨勘而不为理盖避私嫌而不知如此是以选举为己之私恩乃是私意也于此可以识大公之道矣〉人多言古时用直不避嫌得后世用此不得自是无人岂是无时〈本注云因言少师典举明道荐才事○苟能以至公之心行至公之道何嫌之避何时而不可行〉
　　君实尝问先生云欲除一人给事中谁可为者先生曰初若泛论人材却可今既如此颐虽有其人何可言君实曰出于公口入于光耳又何害先生终不言〈泛论人材则无不可若择人任职乃宰相之事非在下位者所可与矣此制义之方也〉
　　先生云韩持国服义最不可得一日颐与持国范夷叟泛舟于颍昌西湖须臾客将去有一官员上书谒见大资颐将为有甚急切公事乃是求知己颐云大资居位却不求人乃使人倒来求己是甚道理〈韩维字持国范纯礼字夷叟在上位者当勤于求贤岂当待人反求知求知者失己使之求知者失士〉夷叟云只为正叔太执求荐章常事也颐云不然只为曾有不求者不与来求者与之遂致人如此持国便服
　　先生因言今日供职只第一件便做他底不得吏人押申转运司状颐不曾签国子监自系台省台省系朝廷官外司有事合行申状岂有台省倒申外司之理只为从前人只计较利害不计较事体直得恁地〈春秋书法王人虽微序于诸侯之上尊王也〉须看圣人欲正名处见得道名不正时便至礼乐不兴是自然住不得〈说见论语○名分不正则施之于事者颠倒而无序乖戾而不和礼乐何以兴此自然必至之势〉
　　学者不可不通世务天下事譬如一家非我为则彼为非甲为则乙为〈君子存心正大如此其所以讲明世道者盖亦非分外之事也〉
　　人无远虑必有近忧思虑当在事外〈外书下同○苏氏曰虑不在千里之外则患在几席之下此以地之远近言也一说先事而图之则事至而无患此以时之远近言也然其理则一也〉
　　圣人之责人也常缓便见只欲事正无显人过恶之意伊川先生云今之守令惟制民之产一事不得为其他在法度中甚有可为者患人不为耳〈制民之产谓井田贡助之法〉明道先生作县凡坐处皆书视民如伤四字尝曰颢常愧此四字
　　伊川先生每见人论前辈之短则曰汝辈且取他长处〈人之短本为薄徳况前辈乎〉
　　刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚力明道先生尝被旨赴中堂议事荆公方怒言者厉色待之先生徐曰天下之事非一家私议愿公平气以听荆公为之愧屈〈附录下同○刘立之字安礼程子门人也熙宁初王荆公安石参知政事创制新法中外皆言其不便荆公独愤然不顾明道先生权监察御史里行被旨赴中堂议事从容一言之间荆公乃为之愧屈盖有以破其私己之见而消其忿厉之气也〉
　　刘安礼问临民明道曰使民各得输其情〈民情皆得以上闻则自无不得其所之患然非平易聪达者能之乎〉问御吏曰正己以格物〈居上既正则下有所感而正矣非徒事乎刑罚之严也〉
　　横渠先生曰凡人为上则易为下则难然不能为下亦未能使下不尽其情伪也大抵使人常在其前已尝为之则能使人〈文集○乐于使人而惮于事人此人常情也然知事人之道然后知使人之道已未尝事人则使人之际必不能尽其情〉
　　坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也〈坎为重险故曰积险二五以刚居中故外虽有积险其中心自亨通而无所疑惧也心亨而无疑则可以出险矣〉今水临万仞之山要下即下无复凝滞之在前惟知有义理而已则复何回避所以心通〈易说下同　此以坎象而言人于义理苟能信之笃行之决如水之就下则沛然而莫御何往而不心亨哉〉
　　人所以不能行己者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道〈志不立气不充故有怠惰与羞缩惟心弘则立志远大义理胜则气充〉然为之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在意思龌龊无由作事〈滕文公行三年之丧始也父兄百官皆不欲文公以义理所当为发哀戚之诚心人亦莫不恱服所患在我义理不胜则不能自强故有惰与羞缩之患〉在古气节之士冒死以有为于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理已明何为不为〈志气感慨虽未必中于义而死且不顾况吾义理既明尚何怠惰羞缩之为举重明轻所以激昂兼懦之士〉姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸时力未能动然至诚在于蹢躅得伸则伸矣〈羸弱也蹢躅跳跃也豕性阴躁虽当羸弱之时其诚心未尝不在于动也得肆则肆矣犹小人虽困志在求逞君子所当察也〉如李徳裕处置阉宦徒知其帖息威伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也〈唐武宗时徳裕为相君臣契合莫能间之宦寺之徒帖息畏伏诚若无能为者而不知其志在求逞也继嗣重事卒定于宦者之手而徳裕逐矣盖几微之间所当深察〉
　　人教小童亦可取益绊已不出入一益也〈取益谓有益于己绊牵系也〉授人数数已亦了此文义二益也〈数数犹频数也了晓彻也〉对之必正衣冠尊瞻视三益也常以因己而坏人之才为忧则不敢堕四益也〈语录○此段当在十一卷之末〉











　　近思录卷十
<子部,儒家类,近思录>