近思录 (四库全书本)/卷12

近思录　卷十二

　　钦定四库全书
　　近思录卷十二　　　　宋朱子吕祖谦同编
　　叶采集解
　　警戒
　　此卷论戒谨之道修己治人常存警省之意不然则私欲易萌善日消而恶日积矣
　　濓溪先生曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如䕶疾而忌医宁灭其身而无悟也噫〈通书　子路有改过迁善之实故令名无穷焉〉
　　伊川先生曰徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也〈易传下同○泰卦九三传徳胜于禄则所享者虽厚而不为过禄过其徳则所享者虽薄且不能胜况于隆盛乎隆盛之败丧必自无徳者致之也〉
　　人之于豫乐心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也豫之六二以中正自守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也〈人处豫乐易至耽恋六二中正上又无应特立自守其节之坚介然如石无所转移也其去之速不俟终日无所耽恋也〉处豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者也盖中正故其守坚而能辨之早去之速也〈惟其自守之坚故能见几而作〉
　　人君致危亡之道非一而以豫为多〈豫卦六五传衰世之君大率以逸豫致危亡可不深戒哉〉
　　圣人为戒必于方盛之时方其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纪纲坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也〈临卦彖传骄侈每生于安富之馀纲纪每废于舒肆之日衅端祸孽每兆于无虞之中故方盛之时实将衰之渐圣人为戒于早则可保其长盛〉
　　复之六三以阴躁处动之极复之频数而不能固者也〈震下坤上为复三既阴躁又处震动之终其于复善也躁动而不能固守者也〉复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也〈有失而后有复屡复而屡失不当其徳危之道也〉圣人开其迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也〈屡失故危厉屡复故无咎无咎者补过之称也〉刘质夫曰频复不已遂至迷复〈刘绚字质夫程子门人也频复频失而不止久则玩溺而不能复必至上九之迷复矣〉
　　伊川先生曰睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑聧之上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也〈兊下离上为睽上居睽之终是睽之极也以九居上是刚之极也居离之终是明之极也有是一者何往而不睽孤哉虽有正应亦不合矣〉如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也〈多自疑猜过明之患也妄生乖离遇刚好睽之致也〉
　　解之六三曰负且乘致寇至贞吝伊川易传曰小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也〈负者小人之事也乘者君子之器也故为小人窃盛位之象勉为正事者贞也然而阴柔卑下之质冒居内卦之上非其所安是以吝也〉若能大正则如何曰大正非阴柔所能也若能之则是化为君子矣
　　益之上九曰莫益之或击之伊川易传曰理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣〈在上者推至公之理而与众同其利则众亦与之同其利苟怀自私之心而惟利己则人亦各欲利其己而夺其所利矣益之上九人莫益之而或击之者以其求益之过也〉
　　艮之九三曰艮其限列其夤厉熏心伊川易传曰夫止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽绝其危甚矣〈限界分也列绝也夤膂肉也亦一身上下之限也三居内卦之上实内外之分故取象皆为限止之义所贵于止者谓各得所宜止而无过与不及也不度时中而一于限止焉坚执强忍如此则违世绝物危厉甚矣〉人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉熏心谓不安之势薰烁其中也
　　大率以说而动安有不失正者〈归妹彖传兊下震上为归妹兊说也震动也心有所好乐则不得其正况从欲而忘返者耶〉
　　男女有尊卑之序夫妇有倡随之理此常理也若徇情肆欲惟说是动男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺则凶而无所利矣〈同上震长男兊少女以说而动则徇情肆欲必且失其常理而致凶矣〉虽舜之圣且畏巧言令色说之惑人易入而可惧也如此〈兊卦六五传巧言者工佞之言令色者善柔之色皆务以恱人也人心喜顺恶逆故巧言令色易以惑人凡说之道皆然不可不戒也〉
　　治水天下之大任也非其至公之心能舍己从人尽天下之议则不能成其功岂方命圯族者所能乎〈方不顺也命天理也圯族败类也夫任天下之大事者非一人之私智所能集要必合天下之谋而后可也苟上不顺乎天理下不依乎群情恃其才智任己而行乌能有济〉鲧虽九年而功弗成然其所治固非他人所及也惟其功有叙故其自任益强咈戾圯类益甚公议隔而人心离矣是其恶益显而其功卒不可成也〈经说下同　公议隔而得失莫闻人心离而事业莫与共之者矣〉
　　君子敬以直内微生高所枉虽小而害直则大〈子曰孰谓微生高直或乞酰焉乞诸其邻而与之微生姓高名君子敬以直内不容有一毫之邪枉所谓直也微生高以无为有曲意徇人盖邪枉之态不能掩者事虽微所以害于直者甚大故圣人因以立教〉
　　人有欲则无刚刚则不屈于欲〈谢上蔡曰刚与欲正相反能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物掩之谓欲故常屈于万物之下〉
　　人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人伤于忍〈君子小人之分在于仁与不仁而已故仁者之过常在于厚与爱不仁者之过常在于薄与忍〉
　　明道先生曰富贵骄人固不善学问骄人害亦不细〈遗书下同○君子之学为己而已以学问骄人非特其学为务外而傲惰败徳学亦不进矣〉
　　人以料事为明便骎骎入逆诈亿不信去也〈子曰不逆诈不亿不信朱子曰逆未至而迎之也亿未见而意之也愚谓事而无情曰诈言而无实曰不信诈者巧而不信者诞也扬子云谓匿行曰诈易言曰诞是也若事未显而逆料臆度之则自流于巧而惑于疑未必得事之情实矣人以料事为明者必至于是周子曰谓能疑为明何啻千里〉
　　人于外物奉身者事事要好只有自家一个身与心却不要好苟得外面物好时却不知道自家身与心却巳先不好了也〈所谓以小害大贱害贵者也〉
　　人于天理昏者是只为嗜欲乱著他庄子言其嗜欲深者其天机浅此言却最是〈嗜欲多则志乱气昏而天理微矣二者常相为消长〉伊川先生曰阅机事之久机心必生盖方其阅时心必喜既喜则如种下种子〈荘子曰有机械者必有机事有机事者必有机心〉疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周事之端在心皆病也〈周罗俚语犹兜揽也事未至而有好疑喜事之端则事至之时有不当疑而疑不当揽而揽者矣故治心者必去其端〉
　　较事大小其弊为枉尺直寻之病〈事无大小惟理是视或者有苟成急就之意谓道虽少屈而所伸者大义虽微害而所利者博则有冒而为之者原其初心止于权大小遂至枉尺直寻其末流之弊乃有不可胜言矣〉
　　小人小丈夫不合小了他本不是恶〈性无不善而局于气质汩于利欲者自小之耳〉
　　虽公天下事若用私意为之便是私〈事出于公而以私意为之即是私也故学者以正心为本论人者必察其心不徒考其事〉
　　做官夺人志〈仕而志于富贵者固不必言或驰骛乎是非予夺之境而此志动于喜怒爱恶之私或经营于建功立业之间而此志䧟于计度区画之巧徳未成而从政者未有不夺其志学者所当深省也〉骄是气盈吝是气歉人若吝时于财上亦不足于事上亦不足凡百事皆不足必有歉歉之色〈骄矜夸吝鄙啬也骄气盈者常觉其有馀吝气歉者常觉其不足惟君子所志者道故无时而盈亦无所不足〉
　　未知道者如醉人方其醉时无所不至及其醒也莫不愧耻人之未知学者自视以为无缺及既知学反思前日所为则骇且惧矣
　　邢恕云一日三点检明道曰可哀也哉其馀时理会甚事盖仿三省之说错了可见不曾用功又多逐人面上说一般话明道责之邢曰无可说明道曰无可说便不得不说〈曾子三省谓日以三事自省邢仿其言乃云一日三次点检〉
　　横渠先生曰学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐耳〈正蒙〉
　　郑卫之音悲哀令人意思留连又生怠惰之意从而致骄淫之心虽珍玩奇货其始惑人也亦不如是切从而生无限嗜好故孔子曰必放之亦是圣人经历过但圣人能不为物所移耳〈横渠礼乐说〉
　　孟子言反经特于乡原之后者以乡原大者不先立心中初无主惟是左右看顺人情不欲违一生如此〈横渠孟子说　经常也古今不易之常道也是是非非必有定理而好善恶恶必有定见今乡原浮沈俯仰无所可否盖其义理不立中无所主惟务恱人以是终身乃乱常之尤者君子反经复其常道则是非昭然而乡原伪言伪行不得以惑之矣〉

　　近思录卷十二