述墨
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近世国家观念与古相异之概略 |
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述墨
易白沙
周秦诸子之学。差可益于国人而无馀毒者。殆莫如子墨子矣。其学勇于救国。赴汤蹈火。死不旋踵。精于制器。善于治守。以寡少之众。保弱小之邦。虽大国莫能破焉。今者四郊多垒。大夫不以为辱。士不以为忧。战既不能。守复无备。土地人民。惟人之宰割是听。非举全国之人。尽读墨经。家有禽子之巧。人习高何之力。不足以言救国。以备城门备梯备高诸篇之义。固吾土宇。此非攻之说不可缓也。百工废其规矩。则器不足。商贾阻于道路。则货不足。农怠其耕芸。山虞辍其林木。则材不足。国人日用饮食衣服之需。仰给邻国。称贷外债。以土地主权为质。富与贵更据私财。深缄滕扃𫔎之藏。一食万钱。一裘千镒。而人民啼饥号寒。遍于四竟之内矣。此节用之说不可缓也。人类之立。舍爱莫由也。今者父子夫妇兄弟。各不相爱。社会中皆不慈不友不孝不弟之人耳。父自爱不爱子。故亏子而自利。兄自爱不爱弟。故亏弟而自利。子之事父。弟之承兄。亦若是焉。夫妇之间。以利相求。卒之利无两立之道。爱无独生之情。是以尽社会之人。群起而攘夺劫掠。弊之所积。不爱社会。不爱国家。不爱祖宗。不爱子孙。不爱廉耻。不爱名誉。且不自爱其身。此兼爱之说不可缓也。见不可布于海内。闻不可明于百姓。则天神地只。人鬼物魅。为愚民心中不可离之物。是以浅化社会。人心之结。必以宗教。宗教之成。必由信仰。用以劝善禁恶。趋吉避祸。维系社会道德于不坠者。鬼神之力也。中国今日宗教。世俗所论。大约为儒释道三派。儒之蔽诡取利禄。无守死善道之风。道之蔽依傍他人。缺少独立之性。释之蔽义在出世。诵经坐食。游惰害群。三者惟存仪式。求其利益人群。清宁世法。慨不可得。此天志明鬼之说不可缓也。是皆墨子之学。荦荦最著者。勤俭之说。古今中外所同尊。墨书持之特切。中国今日之恶俗颓风。不益需于此乎。庄子道其学曰不侈于后世。不靡于万物。不晖于数度。以绳墨自矫。而备世之急。又曰其生也勤。其死也薄。其道大觳。使人忧。使人悲。其行难为也。恐其不可以为圣人之道。反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任。奈天下何。离于天下。其去王也远矣。墨子称道曰昔者禹之湮洪水。决江河。而通四夷九州也。名山三百。支川三千。小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈。胫无毛。沐甚雨。栉疾风。置万国。禹大圣也。而形劳天下也如此。使后世之墨者。多以裘褐为衣。以跂𫏋为服。日夜不休。以自苦为极。曰不能如此。非禹之道也。不足谓墨。读庄生之言。可以窥墨学精神矣。兹篇稽其本末。拾其精英。缀为篇章。扬此绝学。志士仁人。起而行之。斯国家无疆之休也。
第一章 墨学之起源
墨子以前。即有墨学。惟创于何时。不可考见。读墨子之书。溯源祖祢。实宗夏禹。然诸家追论学派。每多异词。今并举之。益见其学之广大无涯。取精用宏。非一朝一夕。突然创立者也。
有谓其学出古于古人。墨子变本加厉者。
庄子天下篇。不侈于后世。不靡于万物。不晖于数度。以绳墨自矫。而备世之急。古之道术。有在于是者。墨翟禽滑厘闻其风而说之。为之大过。已之大顺。‘按说文巳、用也。顺一本作循。循与过义近。用之大循。亦犹为之大过也。’
有谓其学出于官守者。
汉书艺文志、墨家者流。盖出于清庙之守。茅屋采椽。是以贵俭。养三老五更。以是兼爱。选士大射。是以上贤。宗祀严父。是以右鬼。顺四时而行。是以非命。以孝视天下。是以上同。
有谓其学出于史者。
吕氏春秋当染篇。鲁惠公使宰让。请郊庙之礼于天子。桓王使史角往。惠公止之。其后在于鲁。墨子学焉。‘按高注其后。史角之后也。’
汪中述学。墨子序。周太史尹佚。实为文王所访。[晋语]克商营洛。祝策迁鼎。有劳于王室。[周书克殷解书洛浩]成王听朝。与周公召公同为四辅。[ 贾谊新书保傅篇]数有论谏。[淮南子主术训史记晋世家]身没而言立。东迁以后。 鲁季文子[春秋傅成四年]惠伯[文十五年]晋荀偃[襄十四年]叔向[周语]秦子桑[ 僖十五年]后子[昭元年]及左邱明。[宣十二年]并见引重。遗书二篇。刘向校书。 列诸墨六家之首。
有谓由儒家而为墨家者。
淮南要略训、孔子修成康之道。述周公之训。以教七十子。使服其衣冠。修其篇籍。故儒者之学生焉。墨子学儒者之业。受孔子之术。以为其体烦扰而不说。厚葬靡财而贫民。服伤生而害事。故背周道而用夏政。
史记儒林列传、田子方、假干木、吴起、禽滑厘之属。皆受业于子夏之伦。为王者师。是时独魏文侯好学。凌迟以至于始皇。天下并争于战国。儒术既绌焉。然齐鲁之门。学者独不废也。是禽子亦学于儒。孟子告子章句上、赵岐注。告子者告、姓也。子、男子之通称也。名不害。兼治儒墨之道者。尝学于孟子。而不能纯彻性命之理。是告子亦学于儒。
有谓出于道家者。
葛洪神仙传、墨子卧后。有人来以衣覆足。墨子乃伺之。忽见一人。乃起问之曰。君岂非山岳之灵气乎。将度世之神仙乎。愿且少留。诲以要道。神人曰知子有志好道。故来相候。子欲何求。墨子曰愿得长生。与天地相毕耳。于是神人授以素书朱英丸方道灵教戒、五行变化。凡二十五篇。告墨子曰。子有仙骨。又聪明。得此便成。不复须师。墨子拜受合作。遂得其验。乃撰集其要。以为五行记。
按此杂以神仙丹术之说。似为不经。然墨子固言五行也。抱朴子内篇遐览卷第十九。曰道家有墨子枕中五行记。又曰其变化之术大者。惟有墨子五行记。本有五卷。昔刘君安未仙去时。钞取其要。以为一卷。其法用药用符。乃能令人飞行上下。隐沦无方。含笑即为妇人。蹙面即为老翁。踞地即为小儿。执杖即成林木。种物即生瓜果可食。画地为河。撮壤成山。坐致行厨。兴云起火。无所不作也。此列墨子于道家。其说虽诞。治墨学所未曾有。故附于此。以广异闻。
而墨家自道。则谓出于夏禹。
庄子天下篇、其称道曰。昔者禹之湮洪水。决江河。而通四夷九州也。名山三百。支川三千。小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈。胫无毛。沐甚雨。栉疾风。置万国。禹大圣也。而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣。以跂𪨗为服。日夜不休。以自苦为极。曰不能如此。非禹之道也。不足谓墨。
本书公孟篇、公孟子曰君子必古言服然后仁。子墨子曰商王纣卿士费仲为天下之暴人。箕子微子为天下之圣人。此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人。关叔为天下之暴人。此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也。子之古非古也。
列子杨朱篇、禽子曰以吾言问大禹墨翟。则吾言当矣。张湛注云禹翟之教。忘己而济物也。
综以上诸说。涂辙虽异。归宿则同。曰古之道术。曰清庙之守。曰史官。曰儒家。曰道家。与法禹之说。尤不相悖。墨子受业儒术。旋背其道。自不能诬以出自孔门。道家者流。出于史官。墨子亲士修身。淡泊冲远。实近道宗。老聃为征藏史。史佚复为墨家。导源既同。谓其学必无相通之处。无是理也。史角掌郊庙之礼。即清庙之守耳。吕氏春秋。尤可与班志相印证。故庄子不加辨析。但曰古之道术而已。伊古元首。既施治政之方。复操教化之柄。文明学术。多肇自帝王。其迹掌诸史官。则史佚史角。断难决其不识夏制。史佚墨者。文王所访。周公制礼。尚未发端。此时自无周礼之可用。是史佚所法。必夏制无疑也。近儒汪容甫。必将史佚与禹。列为二事。谓墨学出于史佚。而不法禹。殆未观其会通耳。
淮南子曰、世俗之人。多尊古而贱今。故为道者。必托于神农黄帝而后能入说。庄子亦曰、重言十七。所以巳言也。是为耆艾。年先矣。而无经纬本末。以期年耆者。是非先也。人而无以先人。无人道也。人而无人道。是之谓陈人。故为道者必托古。知此二说者。乃可语于墨子法夏之故。盖周秦诸子。其学术精审。实远出神农黄帝尧舜禹汤之上。许行为农神。彼均贫富。齐社会。非神农所能梦见矣。道家祖述黄帝。彼老庄杨朱之博大。非轩辕所可企及矣。儒家言称尧舜。而孔子巳贤于尧舜远矣。墨之法禹。又岂禹所逮哉。
墨子法禹之迹。可以得言者。论语孔子称禹菲饮食。而致孝乎鬼神。恶衣服。而致美乎黼黻。卑宫室。而尽力乎沟洫。辞过篇所论。即不外此旨。菲饮食。恶衣服。卑宫室。所以节用。致孝鬼神。所以明鬼。尽力沟洫。所以兼爱。惟美黼黻之事。与墨子所言不同。说苑反质篇。禽滑厘问于墨子曰。锦绣𫄨纻。将安用之。墨子曰恶。是非吾所用务也。古有无文者得之矣。夏禹是也。卑小宫室。损薄饮食。土阶三等。衣裳细布。当此之时。黼黻无所用。而务在于完坚。孔子言禹美黼黻。而墨子乃谓不用黼黻矣。孟子称禹治水。三过其门而不入。思天下有溺者。犹己溺之。此兼爱之说所出也。淮南子要略训。禹之时天下大水。死陵者葬陵。死泽者葬泽。故薄财节葬。闲服生焉。齐俗训、高诱注。三月之服。是夏后氏之礼。后汉书注引尸子禹之丧法。死于陵者葬于陵。死于泽者葬于泽。桐棺三寸。制丧三月。此节葬之说所出也。此皆墨学之宗夏制者。墨子更有宗教之仪式。渊源于禹者。则传巨子是也。史记言禹之治水。左准绳。右规矩。王肃曰左右言常用也。洪水初平。未分道里。大禹析土斫木。为标识以表道路。车船橇檋之用。导水披山之工。非规矩准绳。不能利其器。故大禹常用规矩。墨子法禹。制器亦工。观其车辖之引重。木鸢之飞。守圉之器。不以规矩。不能成方圆。故墨子亦时执规矩。[列子汤问篇]而门人之贤者。传巨子授之。吕氏春秋上德篇。孟胜为墨者钜子。善荆之阳城君。阳城君令守于国。毁璜以为符。约曰符合听之。荆王薨。群臣攻吴起兵于丧所。阳城君与焉。荆罪之。阳城君走。荆收其国。孟胜曰受人之国。与之有符。今不见符。而力不能禁。不能死。不可。其弟子徐弱谏孟胜曰。死而有益阳城君。死之可矣。无益也。而绝墨者于世。不可。孟胜曰不然。吾于阳城君也。非师则友也。非友则臣也。不死。自今以来。求严师必不于墨者矣。求贤友必不于墨者矣。求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义。而继其业者也。我将属钜子于宋之田襄子。田襄子贤者也。何患墨者之绝世也。徐弱曰若夫子之言。弱请先死以除路。还没头前于孟胜。因使二人传钜子于田襄子。孟胜死。其弟子死之者八十三人。二人以致令田襄子。欲反死孟胜于荆。田襄子止之曰。孟胜巳传钜子于我矣。不听。遂反死之。此可以考见墨家传巨子者数事。
（一）钜子必传于贤者。
（二）钜子得传。则其学不绝于世。
（三）钜子死。弟子必皆殉之而死。
（四）钜子死。必传钜子于可以不死之贤者。
（五）贤者受钜子。同门弟子皆听其令。
钜子之传。即传其制器之规矩。犹佛家传衣钵也。[ 钜子规矩皆当作巨说文规巨也]庄子言其以巨子为圣人。皆愿为之尸。冀得为其后世。至今不决。 墨家之尊重巨子。从可知矣。缅法夏后之准绳。近创宗教之仪式。诚中国空前绝后之学也。
按禹宗五行之教。墨子亦言五行。故道家遂谓有五行之记。亦墨家法禹之一证也。其详见后章。
第二章 墨子历史 编辑
墨子遗事。西汉人已不能言其详。太史公史记。惟附数语于孟子荀卿列传。且不能定其时代。墨子为周季学术一大宗派。纪载如此简略。此史公之疏也。兹征讨群书。得其辜较。为录于左。
（一）墨子之姓名 墨子姓名。旧有二说。一谓姓墨氏。名翟。一谓姓翟氏。名乌。究以前说为确。可证之书。（一）史记孟子荀卿列传。（二）荀子非十二子篇。（三）韩非子显学篇。（四）吕氏春秋当染篇。（五）汉蓻文志。（六）郑樵通志氏族略。皆谓墨子姓墨名翟者也。而墨子本书。亦自称曰翟。是即古人称名之例。伊世珍琅环记。引贾子说林。谓墨子姓翟名乌。其母梦日中赤乌入室。惊觉生乌。遂名之。此说不足据。陶弘景真诰稽神枢篇。墨狄服金丹而告终。以狄为翟。亦非古义。
（二）墨子之国籍 墨子为鲁人。为宋人。亦一疑问。高诱吕氏春秋当染篇注。以为鲁人。葛洪神仙传。以为宋人。就墨子本书考之。当以鲁人为是也。
（一）贵义篇。墨子自鲁即齐。
（二）鲁问篇。越王为公尚过束车五十乘。以迎子墨子于鲁。
又考吕氏春秋爱类篇。公输般为云梯欲以攻宋。墨子闻之自鲁往。见荆王曰。臣北方之鄙人也。淮南子修务训。亦云自鲁趋而往。十日十夜至于郢。皆墨子为鲁人之确证。史记斑固。谓为宋大夫者。以鲁人而仕于宋也。后人遂因此。误为宋人。
（三）墨子之时代 墨子生卒年月。无所考见。故治墨学者。各执一说。瑞安孙诒让著墨子间诂。考定精审。为诸说所不逮。今分列于左。读者仍取孙说可也。葛洪神仙传。墨子年八十有二。入周狄山学道。其说虽不足尽信。然墨子实寿考。征以汪中孙诒让所载。尚非虚语矣。
（一）史记孟子荀卿列传。墨翟或曰并孔子时。或曰在其后。
（二）汉书蓻文志。墨子名翟。为宋大夫。在孔子后。
（三）后汉书张衡传注。引衡集论图纬虚妄疏云。公输般与墨翟。并当子思时。出仲尼后。
（四）史记索隐。引刘向别录。墨翟在七十子之后。
（五）毕沅墨子注叙。墨翟实六国时人。至周末犹存。
（六）汪中墨子序。按耕柱鲁问二篇。墨子于鲁阳文子。多所陈说。楚语惠王以梁与鲁阳文子。韦昭注文子平王之孙。司马子期之子。其言实出世本。故贵义篇墨子南游于楚。见献惠王。献惠王以老辞。献惠王之为惠王。犹顷襄王之为襄王。由是言之。墨子实与楚惠王同时。其仕宋当景公昭公之世。其年于孔子差后。或犹及见孔子矣。蓻文志以为在孔子后者是也。非攻中篇。言知伯以好战亡。事在春秋后二十七年。又言蔡亡。则为楚惠王四十二年。墨子并当时及见其事。非攻下篇。言今天下好战之国。齐晋楚越。又言唐叔吕尚邦齐晋。今与楚越四分天下。节葬下篇。言诸侯力征。南有楚越之王。北有齐晋之君。明在勾践称伯之后。秦献公未得志之前。全晋之时。三家未分。齐未为陈氏也。檀弓下季康子之母死。公输般请以机封。此事不得其年。季康子之卒。在哀公二十七年。楚惠王以哀公七年即位。般固逮事惠王。公输篇。楚人与越人舟战于江。公输子自鲁南游楚。作钩强以备越。亦吴亡后楚与越为邻国事。惠王在位五十七年。本书既载其以老辞墨子。则墨子亦寿考人与。
（七）武亿墨子跋。楚语惠王以梁与鲁阳文子。注文子平王之孙。司马子期之子。鲁阳公也。惠王十年。为鲁哀公十六年。孔子方卒。又翟本书贵义篇。子墨子南游于楚。见楚献惠王。楚世家无此名。是献惠即惠王。误衍一献字。审是则翟实当楚惠王时。上接孔子未卒。故太史公一云并孔子时。说非无据。
（八）孙诒让墨子年表。墨子前及与公输般鲁阳文子相问答。而后及见齐太公和。[见鲁问篇。田和为诸侯。在安王十六年。]与齐康公兴乐。[ 见非乐上篇。康公卒于安王二十三年。]楚吴起之死。[见亲士篇。在安王二十一年。] 上距孔子之卒。[敬王四十一年。]几及百年。则墨子之后孔子。盖信。审核前后。约略计之。墨子当与子思并时而生。年尚在其后。[子思生于鲁哀公二年。 周敬王二十七年也。下及事鲁穆公。年已八十余。不能至安王也。史记孔子世家。子思年止六十二。则不得及穆公。近代谱牒书。或谓子思年百馀岁者。并不足据] 当生于周定王之初年。而卒于安王之季。盖八九十岁。亦寿考矣。其仕宋盖当昭公之世。邹阳书云宋信子罕之计。而囚墨翟。[史记本传。]其事他书不经见。秦汉诸子。多言子罕逐君。高诱则云子罕杀昭公。[吕氏春秋召类篇注。]又韩非子说皇喜杀宋君。[内储说上。]子罕与喜当即一人。窃疑昭公实被放杀。而史失载。墨子之囚。殆即昭之末年事与。
（四）墨子之遗事 墨子者躬行君子也。身所行事。即学说所主张。昔者齐王问墨子曰。古之学者为己。今之学者为人。何如。对曰古之学者。得一善言。以附其身。今之学者。得一善言。务以悦人。[北堂书钞八十三。 太平御览六百七引新序。]盖墨子之行于身者。即言于口者。故其遗事。多撰入后章。 与学说相发明。兹不备述。述其异闻而巳。
一曰墨子梦周公
论语载孔子梦周公。不知墨子亦梦周公。吕氏春秋博志篇。孔丘墨翟。尽日讽诵习业。夜亲见文王周公旦而问焉。此言墨子与孔子同梦也。贵义篇。子墨子南游使卫。关中载书甚多。弦唐子见而怪之曰。吾夫子教公尚过曰。揣直曲而已。[言不必多读书]今夫子载书甚多。何有也。子墨子曰昔者周公旦朝读百篇。夕见漆十士。[漆七假借字]故周公旦佐相天子。其修至于今。翟上无君上之事。下无耕农之难。吾安敢废此。是墨子尝以周公之勤劳自勉。则夜见周公。亦精神上应有之召感矣。
二曰墨子哭歧道
荀子王霸篇。言杨朱哭衢。不知墨子亦哭歧道。吕氏春秋疑似篇。墨子见歧道而哭之。高诱注为其可以南可以北。言乖别也。贾子新书审微篇。故墨子见衢路而哭之。悲一跬而缪千里也。按可南可北。一跬千里。皆所染篇所言之理。
三曰墨子吹笙
墨子非乐者也。然实善于乐。吕氏春秋善因篇。墨子见荆王。衣锦吹笙。因也。高诱注墨子好俭非乐。锦与笙非其所服也。而为之。因荆王之所欲也。蓻文类聚四十四引尸子云，墨子吹笙。墨子非乐而于乐有是也。按淮南主术训。谓墨子修先王之术。通六蓻之论。是墨子实通于乐。惟不言乐耳。
四曰墨子从赤松子游
葛洪神仙传。墨子年八十有二。乃叹曰世事巳可知。荣辱非常保。将委流俗。以从赤松子游耳。乃入周狄山。精思道法。想像神仙。于是数闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来以衣覆足。墨子乃伺之。忽见一人。乃起问之曰。君岂非山岳之灵气乎。将度世之神仙乎。愿且少留。喻以道要。神人曰知子有志好道。故来相候。子欲何求。墨子曰愿得长生。与天地相毕耳。于是神入授以素书。朱英丸。方道灵教戒。五行变化。凡二十五篇。告墨子曰子有仙骨。又聪明。得此便成。不复须师。墨子拜受合作。遂得其验。乃撰集其要。以为五行记。乃得地仙隐居。以避战国。至汉武帝时。遣使者杨违束帛加璧以聘墨子。墨子不出。视其颜色。常如五十许人。周游五岳。不止一处。
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