通俗编/09

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卷九

○仪节

【礼义生于富足】　〔潜夫论爱日篇〕礼义生于富足，盗贼起于贫穷。

【礼不嫌菲】　〔礼坊记〕君子不以匪废礼，注云、不可以其薄不及礼而不行礼。

【礼无不答】　〔礼燕义〕文。〔后汉书樊英传〕英有疾，妻使婢拜问，英下床答拜，曰，礼无不答。〔晋书礼志〕汉魏故事，君妾见于夫人，夫人不答拜，新礼以为礼无不答，更制答妾，挚友为礼无不答，义不谓此，宜于如其旧，诏可。

【情礼兼到】　〔袁宏三国名臣赞〕敬爱既同，情礼兼到。

【礼防君子】　〔五灯会元〕僧问石霜圆曰，既是护法善神，为甚么张弓架箭，圆曰，鉴定证书　君子，又僧问显端如何是大善知识，曰、持刀按剑，曰、为甚如此，曰、礼防君子。

【各不为礼】　〔元史孛术鲁神传〕帝师、释迦这徒，天下僧人师也，馀孔子之徒，天下儒人师也，请各不为礼。

【俭不中礼】　〔诗序〕蟋蟀，晋僖公俭不中礼，故作是诗以　闵之，〔申培诗说〕葛屦，魏之仙子俭不中礼，媵者怨之。〔唐书王珪传〕珪不作家庙，世以俭不中礼少之。

【分庭伉礼】　〔庄子渔父篇〕万乘之王，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼。

【礼下于人，将有所求】　〔左传昭二十五年〕将求理人，则先下之，礼之善物也。

【让礼一寸，得礼一尺】　〔魏武帝让礼今〕引里谚云，让礼一寸，得礼一尺，斯合经之要矣。〔按〕今俚语、尔敬我一尺、我敬尔一丈，本此。

【杀人可怒，无礼难容】　见〔五灯会元〕。〔按〕元人气英布曲，作情理难容，俚俗循之，然语意当以无礼为是。

【千里送鹅毛，礼轻人决重】　〔东坡集〕以土特寄少游诗，且同千里寄鹅毛，何用孜孜饮麋鹿。〔山谷集〕谢陈适用惠纸诗，千鹅毛意不轻，又诗，鹅毛千里赠，所重以其人。〔寓简〕载邢俊臣嘲置花石纲临江仙记事，巍峨万丈与天高，物轻人意重，千里送鹅毛。〔青藤山人路史〕云南俗传昔代土官缅氏，遣缅伯高贡天鹅于中朝，过沔阳浴之飞去，俄堕一翎，高拾之，至阙下，上其翎，作口号云，将鹅贡唐朝，山高路远遥，沔阳湖失去，倒地哭号号，上覆唐天子，可饶缅伯高，礼轻人意重，千里送鹅毛。〔按〕此不知何祖，恐属传会之说，苏黄二公既各用之为诗，但以为古谚可耳。

【至敬无文】　〔礼礼器〕至敬无文，父党无容。〔按〕俗讹为至亲无文，我到亲无文，亦稍合于父党无容之义。

【恭敬不如人命】　〔赞宁笋谱〕昔有新妇，不得舅姑意，其妇善承不违，一日岁暮，姑索笋羹，妇答即煮供上，妯旮问之曰，今腊中何处求笋，妇曰，且譍为贵，以顺攘冷子管责耳，其实休处求之，姑闻而悔，后倍怜新妇，故谚曰恭敬不如从命，受训莫如从顺。

【礼生】　〔梁书〕刘瑴自国子礼生、射策高第。〔宗冬至赦诏〕掌坐齐郎、鉴定证书性、赞者、各灭一年劳。

【仪注】　〔周礼太史〕执书以次位常，疏云、谓执行祭祀之书，若今仪注。〔后汉书窦融传〕遗从事问会见仪适，注云、锋言仪注也。〔旧唐书经籍志〕史类十三，八曰仪注，以纪吉凶行事。

【礼体】　〔周礼正义〕周礼为体，仪礼为履。〔旧唐书穆宗纪〕所有君临献替、事关礼体者，隋日撰录。〔常衮授李函尚书右丞制〕雅有学行，通于礼体。

【礼数】　〔毛诗我行其笺〕刺幽王不正嫁娶之数，疏云、　礼数也，左传、子太叔谓张说朝聘之礼，曰，善哉，吾得闻此数，是谓礼为数也。〔唐书裴耀卿传〕班爵与公同而礼数异。〔杜诗〕虽云隔礼数，不敢堕周旋。

【礼物】　〔书微子之命〕修其礼物，作宾于王家。

【人事】　〔晋书武帝纪〕始四年，颁布五条诏书于郡曙，五曰去人事，〔按〕人事、乃馈遗之称，韩退之撰王用神道碑，用男送马匹辔鞍及白玉腰带，朝廷今公受领，集中有谢许受王用男人事物状，后撰平淮西碑，韩宏寄绢五百匹充人事，又有奏韩宏人事物状，白居易奏于𬱖、裴均、欲入朝事宜状云，上须进奉，下须人事，杜牧谢许受江西送撰韦丹碑彩段等状亦有所寄人事彩段之语。

【人情】　〔杜甫诗〕炬籹作人情。〔耐得翁都城纪胜〕趁赴茶酒人，每日与人传语往还，或讲集人情分子。〔无曲章〕出使经过州县，中间要做梯己人情者，必然惠送段匹礼物。〔按〕以礼物相遣曰送人情唐宋元人方之也。

【世情】　〔文选注引缠子〕董无心曰，无心、鄙人也，不识世情。〔陶潜诗〕林园无世情。〔罗邺诗〕惟有春风不世情。

【客气】　〔左传定八年〕阳虎伪不见冉猛者，猛　之，伪颠，虎曰、尽客气也。〔按〕今以燕居里处，多其文貌为客气，或既本诸此，以亦近伪也，遇疑其未然，论语、居不容，唐石经、及经典释文、皆作居不客，与今客气之言尤合，阳虎事尚费牵转。

【大谦】　见〔毛诗江汉传〕，又〔汉书张安世传〕君言泰廉，君而不可，尚谁可者。

【多谢】　〔汉书赵广汉传〕界上亭长曰，至府为我多谢问赵君，师古注，多、厚也，言殷勤，若今言千尤问讯矣。〔辛延年羽林郎诗〕多谢金吾了了，私爱徒区区。〔陶潜诗〕多绮与角，精爽今何如。〔方干诗〕多谢郢中贤太守，常时谈笑许追陪。

【怠慢】　〔左传僖三十一年〕牲成而卜郊，上乨是也。〔史记封禅书〕昔东瓯王敬鬼而寿，后世怠慢故衰。〔晋书郗超传〕王献之兄弟见愔甚修舅甥之礼，及超死、见愔怠慢。〔北史赵彦深传〕子仲将温良恭让，虽妻子亦未尝怠慢，又简嫚，见〔汉书五行志〕。

【不敢当】　〔仪礼士相见礼〕非敢求，注曰、嫌亵主人，不敢当也，又某不敢以闻，注曰、又益不敢当。〔庄子让王篇〕屠羊说辞三旌之位曰，说不敢当。〔吕氏审应览〕韩公子见魏王曰，大国命邑封郑之后，邑不也当也。〔名让刺客传〕聂政曰，不敢不当促子之赐。〔汉书杜周传〕杜延年居父官府，不敢当旧位。〔后汉光武纪〕李通以图谶说之，光武初不敢当。〔谢承后汉书〕朱宠为太尉、锋卧布被　，朝廷赐锦被，曰、不敢当。

【不知忌讳】　〔汉书冯唐传〕鄙人不知忌讳。

【众揖】　〔周礼司士〕孤卿特，大夫以其等旅揖，注、特揖，一一揖之，旅，众也。〔按〕俗有总揖之言，当为众揖。

【拜揖】　〔汉书汲黯传〕见田分未尝拜揖之。〔按〕此当　其不拜、代号扣也，今有以拜揖为一事者，乃俚俗之化，而宋方回以入诗云，幼儿初刮起揖痴女仅梳妆。

【拜教】　〔鲁语〕步孙穆子曰，皇皇者华，群都使臣也，敢不拜教。

【百拜】　出〔乐记〕。〔日知录〕古人之拜，如今人劳动锻炼躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百注云、百以喻多是也，若平礼止一拜，即人臣于君亦止再拜，唐以下有四拜，明会贼人　四拜者，百官见东宫亲王之记，是其父母，亦行四拜，其馀亲友相见止两拜礼，今人书状动称百刮起，何也。

【稽首顿首】　〔周礼太祝〕辨九𢷎，一曰“䭫首”，二曰“顿首”。注：𢷎音“拜”，𩒨音启，本又作稽。稽首，拜头至地也；顿首，拜头叩地也。疏云，稽首，拜中最重，臣拜君之拜；顿首，平敌自相拜之拜。二种拜俱头到地，但稽首至地多时，顿首至地则举，故以叩地言之。

【稽颡拜】　〔礼檀弓〕拜而后颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其到也，三年之丧，从其至者，〔顾湄咫闻录〕今丧牌孝帖，孙及曾孙俱写稽首刮起，以为颡太重，顿首太轻，殊不知周改成暗处居九拜之首，并非凶拜，何可通用，据檀弓，子宜写稽颡拜，孙及曾孙宜写拜稽颡。〔按〕稽颡所以形哀，拜所以致敬，礼有先后，无偏废也，惟秦穆公使人吊重耳，稽颡而不拜，此以出亡在外，不得为后，故不成拜，卫灵公吊，季康子拜颡于位，君子讥之，此以鲁哀公为主客，公既拜宾，康子不应更拜也，若俨然为后，而又无他人主丧，拜宾礼断无可废，迩来丧家谢简，稽颡下每不用拜字，殊失。

【端肃】　〔沈文初政记〕洪武三年五月，谕中书省曰，今人书札，多称稽首、屯首、再拜，非实礼也，宜定其式，礼部议，凡致书于尊者，称端肃奉复，已者，称奉书、奉启而已。〔按〕迥礼大祝有肃拜，说者据少仪文云是妇人拜，盖为礼之轻者，今人非于所甚尊重，不加端肃二字，乃沿用明制，与肃拜无关涉也。

【敛衽】　〔天香楼偶得〕今世女人拜称敛衽，衣之有衽，非女人所专也，苏子瞻　中听大人弹天理人情诗有云，敛衽窃听独激昂，则男子亦称敛衽矣。〔按〕此慧独苏诗可证，战国策，江谓安陵君曰，一国之众，见君莫不敛衽而拜，史主留侯家，陛下南乡称霸，楚必敛衽而朝，晋书王忱传，张元正坐敛衽，待其所发，初学记引梁祚魏国统，山涛少有大量，耆老宗长见者敛衽，世说、左太冲作三都岍，询求皇甫谧为叙，先相非贰者，莫不敛衽赞述，陶潜劝农诗，敢不敛衽，花色品种赞德美，朱子答向伯元寄先正遗文，敛衽警诵，不觉终篇，皆是主男子说，其主女人者，惟虬髯客传有张氏敛祖先前问一言而已。

【唱喏】　〔宋书恩幸传〕前废帝言奚显度刻虐，比当除之，左右因唱诺，即日定量旨杀焉。〔按〕喏本古诺字。介诺，似即唱喏也，玉篇、喏训敬言，春激动得纪闻，才促携一丽人登舟，即前声喏，声亦唱之义。

【扶】　〔刘熙释名〕拜于丈夫为跌，跌然屈不折，下就地也，于妇人为扶，自抽扶而上下也。〔按〕今妇人抑伸其躬，或以手拂其鬓，以代男子之揖，俗言但作夫音，不知其字，或云即尤福之福，音黑心讹也，观释名抽扶上下四字，状妇人作礼之态王乐泉俨然，而集韵扶字自有夫音，解云侧手曰扶，与拂鬓事亦稍合，则扶之为名，早见自汉，而字非福之转也。

【安置】　〔鹤林玉露〕陆象山家，每晨兴，家长率众子弟聚揖于厅，妇女道万福于堂，暮安置亦如之。〔按〕候尊者宵寝，今人亦云安置，在释氏则云安单。

【迎接】　〔王献之桃叶歌〕但渡无所苦，我自迎接汝。〔北史孟业传〕放还，郡中父老扣河迎接。

【奉送】　〔白虎通〕诸侯奔王者丧，分为三部，有始死先奔者，有中来尽其哀者，有会葬奉送君者。

【请坐】　〔韩诗外传〕客有见周公者，周公曰“请入”，既入，曰“请坐”。

【普请】　见〔三国志吴吕蒙传〕。

【叙进】　〔周礼小司寇〕掌外朝之政，以致万民而询恶，其位、王南乡，三公及州长百姓北面，群臣西面，群吏西面，小司寇摈以叙进而问焉。

【叙齿】　见〔中庸〕。〔听雨纪谈〕乡人叙坐固以齿，而礼云一命齿于乡，再命齿于族三命则不齿于族，是同辈而叙齿可也，苟非其人，亦以具尊之，不几失礼乎，蓝田吕氏乡约曰，非士类者不以齿，斯言得之矣。

【壁、归壁】　事出〔左传史记〕凡五，晋献公作荀息议，以垂棘之壁，假道于虞以伐虢亡，隋以灭虞，荀息操壁前曰，壁锋是也，此一出也，负羁馈公子重耳，盘飧置壁犹是也，此一出也，负羁馈公子重耳，盘飧置壁焉，公子受飧反其壁，二出也，王子朝用成周之宝珪于河津，人得之，将卖之，石也，王定而献之，复为玉，三出也，秦昭五愿以十五城请易赵壁，蔺相如奉壁往视秦无意偿城，使从者怀其壁亡归于赵，四出也，秦使者夜过华阴，有人持壁遮道言，今年祖龙死，使者奉壁具以闻秦皇使御府视壁，乃二十八年渡江所沉壁也，五出也，世凡却人馈遗，率书其简曰壁，所取何事，比虞君则灭亡，比王子朝则篡夺，比秦皇则将死，均非嘉事，故说者独以蔺相如事当之，郁轮冈笔尘曰，夫秦时强诈取之，相如以死争怀归，此何等事，乃施用于和好之交际哉，此论良是，则五事中惟负羁一事，稍切合矣，然自居不贪为宝之义，而以野人视其投赠之人，易腐烂　非所以示敬也。〔仪礼聘〕礼君使卿皮弁还玉于馆注曰、君子以玉比德恶，以之聘，重礼也，还之者，德不可取于人，相切万之义也，视其物同圭壁之荐，而谊不敢当，本此义以为却交际之礼，始觉春郑重而谦和也，难者曰，戴记聘义，已而还圭境，轻财重礼也，彼注云、财谓壁琮享瞥也，是所还惟圭璋，而壁固受之，今但云壁、不云圭境，未可以聘礼说，曰、此仅说矣，曰、此代号取其义耳，果足以论礼哉，经所言，诸侯之礼，今士大夫安有圭境，降差言之，正属情理之宜。

【正】　〔觚不觚录〕故事，投刺通于柬面书一正辽，虽不知所从来，而承传已久，丙子入朝，见投刺俱不书正字，盖为避江陵讳故也。〔按〕今仍通行书之。

【比来起居何如】　〔能改齐漫录〕今世书问往还，必有此语，汉武内传，上元夫人曰，天灵至尊，下降于至浊不审比来起居何如，乃知此语久矣，又〔资暇录〕致书结尾云，附状起居，状下宜加候字，王肃云起居、锋动静也，若不加候字，但云附状动静乎，又谒尊崇，皆云只候起居，近者复云廑只候起居，其义安在。

【不宣备】　〔浩然齐视听钞〕今人札云不宣备，本文选杨修答临淄侯笺，末曰、造次不能宣备。〔香祖笔记〕监察机关　人书问尊与卑曰不具，以卑上尊曰不备，朋友交驰曰不宣，见东笔录，令人多不辨，我三字之分别，殊亦未解。

【敬空】　〔沈括补笔谈〕前世卑者致书于尊，书尾作敬空字，如从尊暨卑，但于空纸尾批所欲言、曰反某人，如今批答之类，故纸尾结言敬空者，示行卑不敢更有他语，以待尊者之批反耳。

【单帖双帖】　〔觚不觚录〕故事，吏部书体最重，六卿以下投皆用双折刺，惟翰林学士以单红刺往还，帖似即今所云古柬。

【名纸】　〔开一遗事〕长安平康坊，妓女所居，每年新进士以红笺作名纸，游谒其中。〔留青日札〕古者削竹木以书姓名，故曰刺，后以纸书，谓之名纸，嘉靖初，士夫名纸，不过用白录如两指阔，近者官司年节，悉以大红纸为拜帖矣。〔按〕今惟常往业客，遇主人他出，或留名纸，其阔仍仅二三指也。

【手本】　〔五石瓠〕官司移会用六扣白柬，谓之手本，万历间，士夫刺亦用六扣，然称名帖，后以青壳粘前后叶，而绵纸六扣，称手本，为下官见上官所投，其门生初见座师，则用红结馀壳为手本，亦始万礩末年。〔按〕刘熙释名、下官刺曰长刺，书中央一行而下之也，又曰，爵里刺书其官爵及郡县乡里也，今手本单书官衔姓名，俗号一粒香者，长刺也，备书履历者，爵里刺也，其手本之初创，乃即今所谓全柬也。

【大字简】　〔寓圃杂记〕有擤史欠谨厚者，颇以言踟自恃，署名字大至寸许，一郎官厌之，贻之口占，有诸葛大名垂宇宙，今人名大欲如何语，诸司传闻，以为谈笑，大书之风，由是稍息。〔按〕今翰詹科道相沿用大字简，苏今未尝有之，岂特效尤此御史欤。

【前筵后筵】　〔群碎录〕古享礼、犹今前筵，燕礼、犹今后筵。

【酹酒】　〔能改齐漫录〕酹酒之始，唐仆射孙会宗集内外亲表开宴，有一甥侄后至，及中门，见绯衣官人，衣襟皆酒，咄咄而出，即席说于主人，咸言无此官，沉思之，乃行酒时，升于阶上酹酒，草草化碳泼也，自是每酹，引今侧身，恭跪一酹而已。〔按〕酹酒之制，应昉自古祼礼、周礼大行人享上公，再祼而酢，侯伯壹祼而酢，子男壹祼不本质，古凡享大宾，皆先摄瓒酌郁鬯之洒，灌地而后送爵，故今饮席效之。

【食毕横箸】　〔李义山杂俎〕谓食毕横肉箸在羹碗上为恶模样，而此风经久未改。〔徐祯卿翦胜野闻〕太祖命唐寺膳，食笑话书、横肉箸致荧光屏，帝问曰，此何礼也，对曰，臣少习俗礼，帝曰、俗礼可就行了之天子乎，坐不敬，谪戌濠州。

【洗尘】　〔元典章〕到元二十一年，禁治察司条画，一、不得因送路洗尘，受人礼物。〔按〕凡公私值远人初至，或设饮，或馈物，谓之洗尘，今犹有此言。

【吃茶】　〔老学庵笔记〕辰沅靖州蛮，男女未嫁即者，聚而踏歌，歌曰，小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。〔按〕俗以女子许嫁曰吃茶，有一家女不吃两家茶之谚。

【上头】　〔晋乐府观好曲〕窈窕上头欢，那得及破瓜。〔花蕊夫人宫词〕年初十五最风流，新赐云鬓使上头。〔韩偓香夺集〕有新上头诗。〔按〕世但以女子始笄曰上头，其实不专主女子也，南史孝义传，华宝年八岁，父戍长安，临别曰，须我还、当为汝上头，长安陷，宝年到七十不冠，铁围山丛谈，国初、诸王冠止于宫中行世俗之礼，谓之上头，二条皆主男子说。

【追节下财礼】　〔呈自牧梦粱录〕议亲送定之后，遇节序，以冠花彩段酒遗送，谓之追节，行聘、谓之下补房。〔明史礼志〕亲迎前一日，女氏使人陈设于婿之寝室、俗谓之铺房。

【开合，挑巾】　〔梦粱录〕凡嫁娶，男家送合往女家，至宅堂中，必请女亲夫妇双全者开合，及、两新人并立堂前，请男家双全女亲，以秤或机杼挑盖头，方露花容参拜。〔按〕此南宋风俗，杭人至今循行，据黄体复茅亭客话，伪蜀时，有郎官陈损之，所百岁，妻亦九十馀，时朝有有婚聘筵会，必请老夫妇以乞年寿为名，则请年老双全之人，以佐婚聘，不待南宋时始，而汉官仪三老五更，必取有妻男女皆具者，其滥觞为更远矣。

【帕蒙首】　〔汇书〕近时娶妇，以帕蒙新妇首，不知起于何年，通典杜佑议曰，拜时之妇，礼经不载，自东汉及于东晋，咸有此事，或时属艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，为此制，以纱縠幪女氏之首，而夫氏发之，因拜舅姑，便以成妇，六礼悉舍，合巹复乖，隳政教之大方，成仪容之弊法，由是观之，蒙首之法，其传已久，但古为失时急娶，不备礼者而然，而今遂为通行耳。〔按〕仪下列昏礼，妇乘车加景乃驱，注云，景之制，盖如明，加之、为行道御尘，令衣鲜明也，疏云，以禅縠为之，此与今蒙首之帕酷假，但经未明言其加首，而隋书载后婚之礼云、头身加景，至将拜姆，去景，知景固并头身皆加之矣，通典怕讥，惟以其刮起时，而不以其首蒙纱縠，今时婚礼中，尚此加景一端，稍有古制存下来，不当以误读通典而并议之。

【撒縠豆】　〔事物纪原〕汉房之女适翼奉，择日迎之，房以其日不吉三，谓三煞在门，新人不得人，犯之，损尊者及无子，奉不然之，妇将至门，但以縠豆与草禳之，则煞避而可入也，自是凡嫁娶者皆置草于门阃内，下车则撒縠豆，习为故事。

【坐鞍】　〔归田录〕刘岳书仪，婚礼、有女坐婿之马鞍，父母为合髻之礼，不知用何经义，据岳自叙云、以时之所尚者益之，则是当时流俗之所为尔，今士族当婚之夕，以两倚相背，一马鞍，反侌婿坐其上，饮以三爵，女家遣人三请而后下，乃成婚礼，谓之上高坐，或有偶不及设此者，则相与怅然谘嗟，以为阙礼，虽名儒巨公，衣冠旧族，莫不皆然，〔事文类聚〕引苏鹗演义云，初，婚姻坐女于马鞍侧，此外裔尚乘鞍马之义也。〔按〕唐书突厥默嗓请尚公主，诏送金缕鞍具，默啜双鞍乃涂金，非天子意，请罢和亲，鸿胪卿知逢尧曰，汉法重女婿而送鞍，欲安且久，不以金为贵，默啜之，然则坐鞍之俗唐已通行，而外国乃由中国教之耳。

【拜堂】　两新人宅堂参拜谓之拜堂，唐人有此言也。〔王建《失钗怨》〕双杯行酒六亲嘉，我家新妇宜拜堂。

【传席】　〔芥隐笔记、辍耕录〕俱云，今新妇至门、则传譨以入，弗今履地，唐人已然，白乐春深娶妇诗，青衣传毡褥。锦绣一条斜。〔按〕白本集、却谓此为嫁女家事。

【执烛前道】　〔仪礼士昏礼〕从车二乘，执烛前马，注云、使从役执炬火居前照道。〔按〕此是从役之事，妇未入门之仪，世俗于对拜礼毕，择亲族中妻子圆满者，持筛映烛，道引入这》至，不合于礼。

【牵彩】　〔戊辰杂钞〕女初至门、婿迎之、相者授以红绿连理之锦，各持一头，然后人谓之通心锦。〔按〕开天遗事，张嘉贞俗纳郭元振为婿，曰、吾有五女，今各持一丝于幔后，子便牵之，得者为妇，元振牵一红丝，得第三女，所谓通心锦者，殆昉于此。

【撒帐】　〔梦华录〕凡娶妇男女对拜毕就床，男向右、女向左坐，妇女以金钱彩散掷，谓之撒帐。〔戊辰杂抄〕撒帐始于汉武这，李夫人初至，帝迎入帐中，共坐，饮合巹酒，预戒宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人，以衣裾盛之，云得多、得子多也。〔按〕佛家有珠撒帐之说，泉志有撒帐钱。

【煖房】　〔王建诗〕太仪前日煖房来。〔侯鲭录〕世之嫁女，三日送食，谓之煖女。〔按〕煖字本当作餪，邵氏闻见录，宋景文纳子妇，其妇家馈食物书云，煖女，皆曰煖字错秀，宜从食从而从大，其子退检书，博雅中果有餪字。

【会郎会亲】　〔梦粱录〕两新人于三日，或七朝、九日，往女家行拜门礼，广设华筵，款待新婿，名曰会郎，至一月，婿家开筵，延偤家及亲眷，谓之贺满、会亲。

【戏新妇】　〔抱朴子疾谬篇〕世俗有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙渎，不可忍论，或更蹙以楚挞，系足倒悬，酒客酗醟，不知限剂，可叹恨也。〔升庵外集〕今此俗、世尚多有之，以庙见之妇，同于倚市门之介，诚所谓敝俗也，然自晋世历千馀年而不能变，可怪哉，又〔北史齐后妃传〕段昭仪，韶妹也，婚夕，韶妻元氏为俗弄女婿法戏文宣，文宣衔之。〔酉阳杂俎〕北朝婚礼，婿拜阁日，妇家亲宾妇女各以杖打婿为戏乐，至有大委屯者，盖戏婿之俗，亦已久矣。

【催生】　杭城人家育子，先一月，线家以银盆盛粟秆一束，上以锦盖之，并以彩画鸭蛋、膳食、羊豕、枣粟诸果，及<子牙>儿绣绷、彩衣，送至婿家，名催生礼，见〔梦粱录〕。

【洗儿果】　〔韩偓金銮密记〕天复二年，大驾在岐，皇女生三日，赐洗儿果子。〔按〕时唐室乱离昭宗尚复讲此，盖宫掖相仍，俗罢不能，正以见此风之盛于唐也。

【满月】　〔北史节义传〕李式坐事被收，子宪生始满月，汲固抱归藏之。〔按〕满月二字见此，其以为庆宴，则始于唐唐书高宗纪同，龙朔三年，子旭轮生满月，大赦，外戚传，安乐公主产男满月，中宗韦后幸其第，李峤有长宁公主满月侍宴诗，今或文其辞曰弥曰，诗诞弥厥月，弥、终也，郑氏曰，终十月而生，惟吕文成注，弥、满也，然亦非谓儿生及月，不若直云满月为是矣，元稹集，有妻满月诗，盖乳妇逾一月，亦云满月，今语犹然。

【试周】　〔颜氏家训〕江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥沐装，男则用弓矢纸笔，女用刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝物玩，杂置儿前，观其发意所取，以验贪廉智遇，名为试儿。〔玉壶野史〕曹彬周晬日。

【入学忌偶】　〔北史〕他浑弟六岁求入学家人以偶年忌不许。〔按〕白虎通，七、岁之阳也，八、岁之阴也，偶年忌、当因于此，今俚俗尚有七上八落之说。

【生日】　〔颜氏家训〕江南风俗，二亲若在，每至生日，常有酒食之事。〔唐书〕坟宗谓长孙无忌曰，某月日是朕生日，世俗皆为欢乐，在朕翻为感伤。〔按〕历代人主生日，宴乐为寿，实盛于唐，明皇开元十七年八月，上以生日宴百官花萼楼下，百官上表，请以每岁八月五晶为千秋节，由是代袭为典，士夫亦略观效，庆贺成俗。

【阴寿】　〔姚旅露书〕南州宗室谓亲死日为蝉忌，生日为明忌，宗中极重明忌，亲死者遇十生日，如五十六十之类，犹追寿不瞅不睬，族人具礼谒贺，一如存日。〔按〕唐祝钦明等请列帝诞日遣使者诣陵如事生，郑泳麟溪集，始迁祖初生之辰，奉神主堂上，行一献礼，生忌有祭，虽不具礼经，亦推孝之一事也，若致亲族谒贺，谓之阴寿，搢绅先生恐难言之。

【禳疾】　〔周礼男巫〕春招弢以除疾病，注、招吉祥、弭祸崇，而疾病可除矣。〔又女祝〕掌王后之内祭祀，以时招礻更禬禳之事，注、招以召祥、礻更以御疠，禬以除灾害，禳以弭变异，四者所以除疾殃也，巫祝之用，先王未尝废，典籍蝇多不胜举。

【护丧】　〔汉书霍光传〕光薨，大中大夫任定量与侍御史五人持节护丧事，此护丧，非大臣奉特旨不得也〔司马氏书仪〕护丧以家长或子孙能干事知礼者一人为之，主人未成服，则护丧为出见宾，宾入酹，护未遂出迎，揖而出，护丧为之送，此护丧，即今所云陪丧也。

【表丧】　〔宋书仪礼志〕古有悬重，形似凶门，后世出之门前表丧，俗遂行之。〔孔琳传〕奏罢凶门柏历之式，表以素扇。〔按〕凶门既本古县重，而若棑枝之历历然，今丧家结白绢为旒，表之门外，俗呼为了前者，当即是也，素扇、盖即今所谓丧牌。

【魂帛】　〔许慎五经异义〕大夫无主，束帛依神。〔文献通考〕绍兴三十二年，礼部侍郎金安节言，窃详神帛之制，虽不经见，然考之于古，盖复之遗意也，古之复者以衣，今用神帛招魂，其意盖本此矣。〔王安石挽孙适诗〕魂隋帛暂还，李注曰，檀弓，重、主道也，注云，始死未作主，以重主其神，今人始死结帛为之，谓之魂帛，亦主道也。

【招魂幡】　〔云麓漫钞〕柩之有旗，礼曰，死者不可别巳，故以其旗识之，古人施于柩前，今人多用竹县出于屋，阴阳家从而传会之，以为死者魂悠扬入于太空，认此以归，如浙东温台以至江东诸郡，兼采释氏之论，易而为幡，杆巨木，高人云表，甚可怪。

【覆面纸】　〔仪礼士丧礼〕冥目用缁布，方尺二寸，注、贴补目、覆面者也。〔七修类稿〕人死以纸覆面，小说以为起于吴王夫差，临终曰，吾无面目见子胥，为我以帛冒之，此说恐非，只是生人不忍见死者之意。

【殓葬忌裘】　〔淮南子氾论训〕世俗言曰，葬死人者，裘不可以藏，世以为裘者，难得贵贾之物也，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。〔按〕或云俗惑释氏转轮生之为兽也，故不以衣死者，今据淮南时，释教未行，中国已有此言，则或云未是也。

【上庙碎碗】　〔张尔岐谨俗论〕近俗之失，其在丧者有二，一者始死而哭诸鬼神之庙，一者棉花包出门而丧主研讨会器于车。〔按〕丧出之日，门前然火烧火燎，户外烈灰，颜之推已讥之，研讨会器事，亦其类也，哭社高以为亡者求宥罪戾，则因释氏之诬罔致然。

【灵座】　〔朱子家礼〕有大祥彻灵座文。〔按〕前史或称灵床、或称灵座，大约名异实同也，其称灵体者，后汉书张奂传，朝殒夕下，措尸灵床，晋书王徽之传，献之府，徽之直上灵床坐，取琴弹之，王济传，孙楚向济灵体曰，卿常好我作驴鸣，今为作之，姚兴载记，梁国儿于平凉作寿蒙，每将妻妾放蒙饮晏，升灵床而歌，南史殷淑仪传，上每寝，先于灵床酌奠酒饮之，既而恸哭，不能自反，其称灵座者，晋书顾荣传，荣好琴，家人置琴于灵座，南史张永传、永伤第四子没于虏，服除犹为立灵座，北史隋宗室传，帝曰，晋王前送一鹿，我今作脯，拟赐秦王，今亡，可置灵座之前，周罗喉传，梦言明日当战其灵座，所有弓箭刀剑，无故自动，合观诸文，知当时所云灵床、灵座，皆实陈器用，不如今之幻为小居也。

【设像】　〔宋玉招魂〕像设君室，说者谓后世影堂始此。〔按〕论衡，体屠王子，金翁肖与父母俱降汉，母死，武帝图其母于甘泉殿，翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕小号襟，久乃去，世说，锺会兄弟，以千万起一宅，始成，未得移住，荀勖潜往画锺门堂作太傅形像如平生，二锺入门，便大威恸，宅遂空废，据二事，似汉魏时影堂之制，尚未通行，故偶见感伤如此，宋玉所云，止是他人为之，非人子所自设也，公温书仪曰，世俗皆画影置于魂帛之后，男子生进有像，用之犹无所谓，至于妇人生进，深居闺闼，出则科辎軿，拥蔽其面，既死，岂可使画工直入深室，揭掩面之帛，执笔望相，画其容貌，此王乐泉为非礼，程伊川亦不取影堂，言若多一茎须，便是别人，然就金翁叔、锺会二事观之，见人子触目感心，每有因之油然自发其孝思者，则事虽不本礼经，而于人教孝之意，颇有裨益，且古之祭皆有尸，汉后废尸不行，因时起义，别具影堂，似于礼亦宜之。

【助哭】　〔南史王秀之传〕遗命曰，世人以佧妾直灵助哭，当由丧主不能淳至欲以多声相乱，魂而有灵，吾当笑之。〔按〕礼有代哭之文，注曰，代、更也，示殡哭不绝声，为其罢倦，既小殓，可以分时而更哭，非谓倩他人代之也。

【传鼓】　〔晋书良吏传〕吴隐之居父丧，家贫乏人鸣鼓，每吊客哭临，恒有双鹤警叫，及祥练，复有群鹤俱集以代鼓。〔按〕今吊客至，丧家传鼓为信，盖晋已来有之矣，隋书礼志，后齐时，贵人之丧借朝廷白鼓一面，其亦用以传吊客欤。

【买路钱】　〔留青日札〕高子皋曰，买道而葬，后难继也，今人出丧，柩行之道，于前抛金银纸钱，名曰买路钱，即高季买道之遗意也。〔按〕考，凡殡出，殡前设香亭一座，名曰设孤台，今一人在前撒铜钱而行，名曰买路钱，任其贫乞者拾之，似此俗又自日本流及中国矣。

【魂舆】　〔文选陆机挽歌〕魂舆寂无乡，但见冠与带，注引仪礼荐车陈东荣，郑玄曰，进车者象生时将行陈驾，今世谓之魂车也。

【捍亭、影亭】　〔宋书礼志〕周广顺元所，葬故枢密使杨邠，秀一品礼，捍舆、影舆、盖舆、五谷舆、酒醢舆、衣物舆、庖牧舆各一。〔按〕世亦以帛结小亭舁以代舆，南宋已然，陆游家训云，近时出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓马之类，当一切屏去，是也。

【接煞】　〔颜氏家训风操篇〕偏傍之书，死有归煞，子孙逃窜，莫肯在家，画瓦书符，作诸厌胜，凡如此比，乃儒雅之罪人，弹议所当加也，〔俞文豹吹剑录〕避煞不知所起，惟唐太常博士李才百忌历载丧煞损害法，如已晶死者雄煞，四十七日回杀，四十七日回杀，十三四岁女雌煞，出南方第一家，杀白色，男子至十十日及二十九日，两次回丧家，故世俗相戒至期必避之，而俗是由又以人死日推算，如子日死，则损子午卯酉生人，犯之者，殓时、虽孝子亦避，尤可怪也。〔按〕近世惟北方避煞，面方反之，乃曰接煞阴阳家以人死年月日干支，推算其离魂之日数，自九日至十八日，谓死之后，如其日数而魂来复，于是计日用巫祝以招之，此亦亡说，而较愈于避煞，礼经有唤皋某复文，楚辞有招魂篇，盖犹略为依附。

【谢孝】　〔读民通考〕后世有谢孝之礼，多谓挽近陋习，不知古士丧礼篇，拜起君命及众宾，已先有然，注、谓尊者加惠，必往拜谢，则是所谢者，专指曾来赗赙之人，非尽吊客而遍谢之也。

【周年】　〔晋书礼志〕泰始二年八月，诏曰，此上旬先弃天下日也，便以周年，周年二字见此，其以代小祥之称，则见于〔明会典〕。〔留青日札〕今小儿生曰周岁，死者曰周年，吉凶之称，未尝混也，所谓推肖起戌，故以岁为始也，周年即期年，唐明皇讳隆基，故改为周年。

【暖孝】　〔燕在阁知新录〕暖孝之说，最为无礼，不意宋时巳有此言，定量仁太后上仙，忽有旨下光禄供羊酒若干，为太后、妃、皇后、暖孝，东坡上疏，以暖孝出于俚俗，王后之举，当化天下，不敢奉诏，有旨遂罢。〔咫闻录〕杭俗出殡前一夕，在家则唱戏客，谓之煖丧，吴中小民家，亦用鼓乐竟夜，亲邻毕集，谓之伴大夜。〔按〕煖丧与暖孝类，亦非礼之甚者，然其风煽延甚久，盐铁论，世俗因人之丧以求酒食，幸与小坐，而责办歌舞俳优，连笑会戏，汉时巳如是矣。

【出孝】　〔唐书韦挺传〕今俗既葬，邻伍会集，相与酣醉，名曰出孝，〔按〕西北省犹间有此商洛俗。

【上墓】　〔唐书〕玄宗诏曰，寒蝉食上墓，礼经无闻，近代相承，浸以成俗，士庶有不合高祭者，何以展孝思，宜许上墓。〔按〕周礼冢人云，凡祭于墓、尸，孟子有东郭墦问祭者，左传辛有适伊川，见被发于野而祭者，墓祭古未尝无，或不巷通行耳，唐享仪云，宗子在他国，庶子无庙，孔子许望墓以时祭祀，逮秦始皇起寝殿墓侧，汉因不改，诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、社、腊、及四时上饭，今民间以新岁、寒蝉食、十月朝三次，据程子遗书，拜坟则十月一日拜之，感霜露也，寒食则又从常祭礼，似时仅二次，而李之彦东谷所见云，岁节非扫松也，只赏梅耳，清明非省墓也，只蹚青耳，因其所讥，可见宋世亦兼于新岁上墓。

【制】　〔朱董祥读礼纪略〕或问期功缌麻皆制乎，曰然，不特期功缌麻也，冠昏祭皆制，王者治天下之法，无不为制，制、王制也。〔按〕礼记丧服四制，有以恩制，以义制，以节制，以权制，世专于丧言制，盖本于此，朱氏说似是实非。

【从吉】　〔晋书孟陋传〕丧母毁瘠，殆于灭性，不饮酒食肉，十有馀年，亲族迭劝之，然后从吉，从吉字见此。〔唐律〕不教条，居父母霄，释服从吉者，而且公然于简帖中，直书从吉二字，真可痛哭流涕矣。〔按〕今律，释服从吉，载于十恶之条，即期丧从吉，亦杖六十。