通玄真经 (四部丛刊本)/卷第三

通玄真经　卷第三

唐 徐灵府 注 张元济 撰校勘记 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本

通玄真经卷第三

　　　九守〈此篇有九目故曰九守九者易之数终明极则变变则乖道守之者居亢龙无悔可越三清之表忽〉

　　　　　〈之者则牝马不利将沦九幽之下固冝守道不可失常也〉

老子曰天地未形窈窈浑而为一〈气象未分〉寂然清澄重

浊为地精微为天〈形质巳其〉离而为四时〈春生夏长秋収冬藏〉勿而为阴

阳〈刚柔立矣〉精气为人粗气为虫〈所夲则一所禀则异气有清浊物有精粗〉刚柔相成

万物乃生〈从是万化至乎无穷〉精神夲乎天骨骸根于地〈夲乎天者亲上夲乎〉

〈地者亲下〉精神入其门骨骸反其根我尚何存〈入无穷之门反造化之根莫识其真〉

〈孰云有我也〉故圣人法天顺地不拘于俗不诱于人以天为父

以地为母阴阳为纲四时为纪〈翱翔天地履蹈纪纲逍遥于自得之境�旷于无为之宅〉

〈俗不能拘丗不能诱也〉天静以清地定以宁万物逆之死顺之生〈天无心于〉

〈逆顺人厚生于祸败〉故静漠者神明之宅虚无者道之所居〈道处于静默神游于〉

〈虚极〉夫精神者所受于天也骨骸者所禀于地也〈天气清化而为精神〉

〈地气重凝而为骨骸故言禀受〉道生一〈天也〉一生二〈地也〉二生三〈人也〉三生万物

〈变化广也〉万物阴而抱阳冲气以为和〈皆柔和气而生〉

老子曰人受天地变化而生〈受生天地之间而居万物之上〉一月而膏〈凝也〉二

月血脉〈形非胚也〉三月而胚〈定府灵也〉四月而胎五月而筋六月而

骨七月而成形〈关窍通明〉八月而动〈神其降灵〉九月而躁〈宫室列布以定精也〉

十月而生〈万像成也〉形骸巳成五藏乃形肝主目肾主耳脾主

舌胏主鼻胆主口〈五藏此唯四与今不同未详〉外为表中为里头贠法

天足方象地〈一人之身万像悉备不可轻也〉天有四时五行九解三百六

十日人有四支五藏九窍三百六十节天有风雨寒暑人

有取与喜怒胆为云胏为气脾为风肾为雨肝为雷人与

天地相类而心为之主耳目者日月也血气者风雨也日

月失行薄蚀无光风雨非时毁折生灾〈天有日月不可不明风雨不可不节不时〉

〈不节则为灾人有耳目不可不清血脉不可不平不和不平则为病矣〉五星失行州国受其殃

〈五星所犯分野受灾五藏受邪一身生病〉天地之道至闳以大尚由节其章光爱

其神明人之耳目何能久熏而不息精神何能驰骋而不

乏〈天地至大犹节四时调五纬护其神明况乎人役耳目驰心虑而能全其性灵者乎〉是故圣人守内而

不失外〈内保精神外全形躰〉夫血气者人之华也五藏者人之精也

血气专乎内而不外越则胸腹充而欲寡〈夫见表知里视夲知末且欲〉

〈生乎中则华色雕乎外精气和于内而肌肤充乎外〉欲寡则耳目清而听视聦逹听

视聦逹谓之明〈夫聦无不察明无不照莫不由乎寡情杜欲也〉五藏能属于心而无

离则气意胜〈胜去〉而行不僻精神盛而气不散以听无不闻

以视无不见以为无不成〈任能正定其心五藏不受于哀则悖之气散而精神之用明微无不〉

〈照幽无不察事无不齐为无不成也〉患祸无由入哀气不能袭〈动用常正祸患自亡内精不荡〉

〈外邪莫入〉故所求多者所得少所见大者所知小〈自少以求多即易因小以〉

〈知大则明〉夫孔窍者精神之戸牖血气者五藏之使候〈决户牗精神洞〉

〈朗而玄鉴通使候则五藏䟽逹而不悖也〉故耳目淫于声色即五藏动揺而不定

血气滔荡而不休精神驰骋而不守祸福之至虽如丘山

无由识之矣〈惑于声色役其精神志于彼而忘于此亦犹水之平也则毫发之微可睹人之蔽也虽丘山之祸莫〉

〈之见〉故圣人爱而不越〈虽通欲务在节宣不祈分外〉圣人诚使耳目精明

玄逹无所诱慕意气无失清静而少欲五藏便宁精神

内守形骸而不越即观乎往丗之外来事之内祸福之间

何足见也〈圣人知欲蔽塞聦明故一心气而止乱守精神而不越则内外之情可见祸福之兆自明也〉故

其出弥远者其知弥少〈远徇于物近贵其身所弃者大所得者小〉以言精神不

可使外淫也故五色乱目使目不明五音入耳使耳不聦

五味乱口使口生创〈音爽外有所欲内有所损〉趣舎滑心使行飞扬故

欲使人气淫好憎使人精劳不疾去之则志气日耗〈精气〉

〈泄漏则形神日游也〉夫人所以不能终其天年者以生生之厚〈厚生者谓〉

〈贪饕无则只求快心诚自速也〉夫唯无以生为者即所以得长生〈无以生为不厚生不〉

〈厚生者不处必死之地也〉天地运而相通万物揔而为一能知一即无

一之不知也不能知一即无一之能知也〈自天地万无穷皆乘〉物〈轮转而有〉

〈万类虽同根于一故知万物为一理无不悉不知万物为一则触事皆失〉吾处天下亦为一物而

物亦物也物之与物何以相物〈此明物我玄同好憎无主故云吾处天下亦天下之一物〉

〈耳同为一物何以相物物我两忘是非安継故游刃虚宗全真大朴也〉欲生不可事也憎死不

可辞也〈欲不可纵事不可系〉贱之不可憎也贵之不可喜也〈贵贱以好憎〉

〈安在〉因其资而宁之弗敢极弗敢极也即至乐极也〈此一节緫叙九〉

〈守为治国修身之至诚向道君子冝精详其旨也〉

　　　守虚〈九守一数〉

老子曰所谓圣人者因时而安其位当丗而乐其业〈安人之所〉

〈不安至安乐人之所不乐至乐也〉夫哀乐者德之邪好憎者心之累喜怒者

道之过〈凡人则有道者则无〉故其生也天行其死也物化〈生我者有故谓天行〉

〈死非我终故谓物化〉静即与阴合德动即与阳同波〈此动静不失其正也〉故心

者形之主也神者心之宝也〈神心之舎也人之所宝也〉形劳而不休即蹷

精用而不巳则竭是以圣人遵之不敢越也〈形者神之宅精者气之灵相依〉

〈而生相违而死圣人贵之不敢轻用也〉以无应有必究其理以虚受实必穷其

节〈万物自无而生无所不有天地以虚而受无斫不容也〉恬愉虚静以终其命〈保虚静逹生死〉

无所䟽无所亲〈其贵也不可亲其贱也不可䟽也〉抱德炀和以顺于天与

道为际与德为邻不为福始不为祸先死生无变于巳故

曰至神〈合乎道德齐乎死生福之不能祐祸之不能倾自非至神安能若此〉神则以求无不待

也以为无不成也〈能与天地同道与神霊合德则所求无不得所为无不成可谓至神也〉

　　　守无

老子曰轻天下即神无累细万物即心不惑〈无以天下为万物盗则神何累〉

〈不为万物盗则何惑也〉齐生死则意不慑同变化则明不眩〈知死生以假名〉

〈不足以恐惧诚变化以虚诞不足以惊怛〉夫至人倚不桡之柱行无关之途〈不桡之柱〉

〈道也无关之途德也以道为柱所以无倾以德为途所以皆适〉禀不竭之府〈神用无极〉学不死之

师〈本乎不生〉无往而不遂无之而不通屈伸俯仰抱命不惑而

宛转祸福利害不足以患心〈死生无迫于己利害安足介怀〉夫为义者可迫

以仁而不可劫以兵〈存义者可以仁道劝不可以兵威胁〉可正以义不可悬

以利〈重于义则轻于利也〉君子死义不可以冨贵留也〈宁蹈义而死不苟冨而生〉

为义者不可以死亡恐也〈死义以忘生也〉又况于无为者乎无为

者即无累无累之人以天下为影柱〈影柱虚无也既无形质安所系累夫存义者犹〉

〈不可以兵威胁之况有道者而可以死亡恐之乎〉上观至人之伦深原道德之意下

考丗俗之行乃足以羞也〈羞进也观古视今抱道�德深明旨趣足以进修也〉夫无

以天下为者学之建鼔也〈夫上古之君无不以天下为已不思至道公然有为其由击鼓而欲〉

〈无声不�皆也〉

　　　守平

老子曰尊势厚利人之所贪比之身则贱〈尊势者重丗而贱身修道者贵〉

〈身而轻货〉故圣人食足以充虚接气衣足以盖形御寒适情辞

馀不贪得不多积〈养足而巳有馀委之〉清目不视静耳不听闭口不

言委心不虑弃聦明反太素休精神去知故无好憎是谓

大通除秽去累莫未始出其宗何为而不成〈未始岀其宗者谓夲〉

〈来虚寂无无贪爱故万绪纷然皆为秽累故遣涤除还原复朴也〉知养生之和者即不可悬

以利通内外之符者不可诱以势〈贪利伤生慕丗妨道至人之所不为之也〉无

外之外至大无内之内至贵能知大贵何往不遂〈大道其出无外〉

〈其入无内无之不过可谓大贵也〉

　　守易

老子曰古之为道者理情性治心术养以和持以适乐道

而忘贱安德而忘贫〈得情性之和忘贫贱之品〉性有不欲无欲而不得心

有不乐无乐而不为〈有欲则所欲者不足无乐则所遇者皆遂〉无益于性者不以

累德不便于生者不以滑和〈名利伤德欲害生故不为也〉不纵身肆意而

制度可以为天下仪〈自能矜慎可为仪表也〉量腹而食制形而衣容

身而居适情而行馀天下而不有委万物而不利岂为贫

冨贵贱失其性命哉永然者可谓能体道矣〈虽躰道知足者故有〉

〈馀天下不利万物岂从欲害夺其性命也〉

　　　守清

老子曰人受气于天者耳目之于声色也鼻口之于芳臭

也肌肤之于寒温也其情一也〈贵贱所同〉或以死或以生或为

君子或为小人所以为制者异〈所好则同所得则异随心所欲为物以制性有贤愚情有〉

〈厚薄故或贵或贱或死或生不一也〉神者智之渊也神清则智明〈鉴无遗物〉智者心

之府也智公则心平〈动不私巳〉人莫鉴于流潦而鉴于澄水以

其清且静也〈水非浊而能照神非清而不居〉故神清意平乃能形物之情

〈唯清与平可察物情〉故用之者必假于不用也〈谓有无相成形神相保也〉夫鉴明者

则尘垢不污也神清者欲不误也〈明则不垢其身清则不误其神〉故心

有所至则神然在之〈心灵相通故心至则神存〉反之于虚则消躁藏

息矣此圣人之游〈心无静躁神则虚游〉故治天下者必逹性命之情

而后可也

　　　守真

老子曰夫所谓圣人者适情而巳量腹而食度形而衣节

乎己而贪污之心无由生也〈绝贪污而情可适节衣食而情可全〉故能有天下

者必无以天下为也能有名誉者必不以越行求之〈能有大名〉

〈盖天下者必不以骄矜之处故天下乐推而不猒能有令誉而州里必不以夸燿而得故百姓戴之而不重也〉诚逹性命

之情仁义因附〈自非审穷通之分得人性之情则天下自归百姓自附也〉若夫神无所掩

心无所载通洞条逹澹然无事势利不能诱声色不能淫

辩者不能智者不能动勇者不能恐此真人之游也〈神之〉

〈明者物不能蔽事不能成虽势倾王公利积山岳声驻行云色能倾国辩连环智若流水勇绝扛鼎且匹夫犹不可夺况真人者〉

〈乎〉夫生生者不生化化者不化〈唯不生者能生生不化者能化化不生不化故能为生化〉

〈之本〉不逹此道者虽知统天地明照日月辩解连环辞润金

石犹无益于天下也〈不知性命之理不逹危微之机纵气吞宇宙辩吐江河则自神奇而𦤀腐矣奈天下〉

〈何〉故圣人不失所守〈所贱者势名所贵者道德〉

　　　守静

老子曰静漠恬惔所以养生也和愉虚无所以据德也〈自非〉

〈恬愉岂能全道〉外不乱内即性得其冝静不动和即德安其位养

生以经丗抱德以终年可谓能体道矣〈外物不挠内和自生育之有质归乎自然〉

然者血脉无郁滞五藏无积气祸福不能矫滑非誉不

能尘垢〈身心虚畅情气调逹祸福巳非举安垢〉非有其丗孰能济焉有其才

不遇其时身犹不能脱又况无道乎〈夫君臣相遇犹云龙相感有非常之主用非常〉

〈之人亦千载一逢所谓稀矣今才可经丗时有非道心冝遁迹无复干求是以文种就戮范子汎舟故贤愚相县眇然千里也〉夫

目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调金玉之音者目

不见太山之形故小有所志则大有所忘〈专视则废耳专目则废听至雷〉

〈霆之声非细耳不闻者非谓聋也太山之形非小目不睹者非谓瞽也以心不两用志不兼功故知见利忘道徇物遗身多矣〉

今万物之来擢拔吾生攓取吾精泉原也虽欲勿禀其

可得乎〈声色之娱滋味之美金玉之音惑眩情性昏翳精神相发监觞浸成巨壑非夫至人安能𡚒翅冲霄扬鬐惠海〉

〈也〉今盆水清之经日乃能见眉睫浊之不过一挠即不

能见方圎也人之精神难清而易浊犹盆水也〈凡人之情易染扵俗〉

〈知易染之情必固难行之道水之性难清于器审难清之性去易昏之鉴也〉

　　　守法

老子曰上圣法天〈无为〉其次尚贤〈形教也〉其下任臣任臣者危

亡之道也〈𫞐政在人危亡无日〉尚贤者痴惑之原也〈君尚贤则下矫性而为之矫性〉

〈者非正真故曰痴惑〉法天者治天地之道也〈治丗之道则天下而行也〉虚静为主

虚无不受静无不持〈守清静故能维持天下而万物之主也〉知虚静之道乃

能终始故圣人以静为治以动为乱〈自静者则心不挠自治者故物不乱〉故

曰勿挠勿缨万物将自清勿惊勿骇万物将自理是谓天

道也〈挠者烦动也骇者散乱也言治民之道如是则万姓万物皆不失其所也〉

　　　守弱

老子曰天子公侯以天下一国为家以万物为畜怀天下

之大有万物之多即气实而志骄〈矜其大者虽大必亡其危者虽危必存〉大者

用兵侵小小者倨傲凌下〈恃强者亡凌下者㓕〉用心奢广譬犹飘风

𭧂雨不可长久〈明强不可恃𭧂不可久〉是以圣人以道镇之执一无

为而不损冲气〈唯圣人知强𭧂不久故镇以道德一以好憎则和气不伤太平可至〉见小守柔

退而勿有〈不可光大〉法于江海江海不为故功名自化弗强故

能成其王〈言臣君有功不居民自从化有德不宰物自㱕往也〉为天下牝故能神不死

〈神者沦九幽而不昧腾三清而不皎夲乎无始岂曰有终也〉自爱故能成其贵万乘之势

以万物为功名权任至重不可自轻自轻则功名不成〈夫圣〉

〈人以万物为贵今轻万物是轻其身轻其身是轻天下物不㱕矣〉夫道大以小而成多以少

为主〈道以小而成大物縁众而宗之一也〉故圣人以道莅天下柔弱微妙者

见小也俭啬损缺者见少也见小故能成其大见少故能

成其美〈有天下者不遗小国之臣故能成其大治身者而井片善之益故能㱕其美也〉天之道抑高

而举下损有馀奉不足〈天道恶盈而益谦也〉江海处地之不足故天

下归之奉之圣人卑谦清静辞让者见下也〈江海以容纳为大圣人以谦済〉

〈为尊〉虚心无有者见不足也见下故能致其高见不足故能

成其贤矜者不立奢者不长强梁者死满溢者亡〈保虚柔者久存〉

〈矜奢溢者速亡〉飘风暴雨不终日小谷不能须盈飘风暴雨行

强梁之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得不夺

是以圣人执雌牝去奢骄不敢行强梁之气执雌牝故能

立其雄牡不敢奢骄故能长久〈惟人不骄侈执雌牝而英雄㱕之为群雄之主也〉

老子曰天道极即反盈即损日月是也圣人日损而冲气

不敢自满日进以牝功德不衰天道然也〈天道恶盈而好谦故唐虞法之而成〉

〈大人道恶暴而忌骄故桀纣忽之以致亡也〉人之情性皆好高而恶下好得而恶

亡好利而恶病好尊而恶卑好贵而恶贱众人为之故不

能成执之故不能得是以圣人法天弗为而成弗执而得

〈众人随俗好尊高恶卑下故欲高而不能自高圣人法天不好尊高不恶卑下故不尊而自尊不高而自高也〉与人同

情而异道故能长久〈晦其光同其尘〉故三皇五帝有戒之器命曰

侑卮其冲即正其盈即覆〈其器今亦有之以存至戒故知虚则自全盈不可久〉夫物盛

则衰日中则移月满则亏乐终而悲〈天道有盈亏人道有盛衰或始吉终凶或前乐〉

〈后悲〉是故聦明广智守以愚〈任智则太察也〉多闻博辩守以俭〈縦辩则害〉

〈正也〉武力勇毅守以畏〈恃勇则轻也〉富贵广大守以狭〈乘亢则多悔也〉德

施天下守以让此五者先王所以守天下也服此道者不

欲盈夫唯不盈是以弊不新成〈谨守弊陋不令盈满服膺此道可保天下况于一身也〉

老子曰圣人与阴俱闲与阳俱开〈可隐则隐可显则显也〉能至于无

乐也即无不乐也无不乐即至乐极矣是以内乐外不以

外乐内故有自乐也即有自志贵乎天下所以然者因而

为天下之要也〈夫至乐者非谓铿锵八音端研殊色所贵清虚澄澹无为绝欲以为至乐而亡内乐外者以乐〉

〈乐人而与天为俦外乐内者以乐乐身即与身为仇故因其乐而乐之为天下要道也〉不在于彼而在于

我不在于人而在于身身得则万物备矣〈求之于外与道相背修之于身〉

〈与德为邻〉故逹于心术之论者即欲好憎外矣是故无所喜

无所怒无所乐无所苦万物玄同无非无是〈心术既明道徳将备苦乐〉

〈兼忘好憎安系万物不异自然玄同也〉故士有一定之论女有不易之行〈士之有道〉

〈万伪不能迁其心女之有行千金不能変其莭〉不待势而尊不须财而富不须力而

强不利货财不贪丗名不以贵为安不以贱为危形神气

志各居其冝〈尊道冨德轻势委利志气清凝形神相接矣〉夫形者生之舎也气者

生之元也神者生之制也一失其位即三者伤矣〈此三者谓形神〉

〈气也精神即逝形𰚾亦周一失其所二者何依也〉故以神为主者形从而利以形为

制者神从而害〈养神为主虚静存乎夲则神运而气全养形为主欲害伤乎未则形毙而神遁〉其生

贪叨多欲之人莫冝乎势利诱慕乎名位几以过人之知

位高于丗即精神日耗以远久淫而不还形闲中拒即无

由入矣是以时有盲忘自失之患〈夫精神难御势名易惑必冝中拒不可开兊犹恐有〉

〈失于济事则终身不救也〉夫精神志气者静而日充以壮躁而日耗以

老〈静则复无躁则失生也〉是故圣人持养其神和弱其气平夷其形

而与道綒沉如此则万物之化无不偶也百事之变无不

应也〈神和气平志强形泰故能与道浮沉乘时变化无不者也〉

　　　守朴

老子曰所谓真人者性合乎道也故有而无实而虚

治其内不治其外明白太素无为而复朴体夲抱神以游

天地之根芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业〈履真反朴即游〉

〈天地之根无为无事即逍遥尘垢之外也〉机械智巧不载于心审于无假不与物

迁〈真性巳著外物不移〉见事之化而守其宗心意专于内通逹祸福

于一〈守夲不易见化无疑祸福素升沉何累也〉居不知所为行不知所之〈翛然〉

〈无心〉不学而知弗视而见弗为而成弗治而辩〈知于无知见于不见为而〉

〈不为辩于不辩明无知为真不知知为伪〉感而应迫而动不得巳而往如光之燿

如影之效〈动之如光流而不滞静之如影处而烦意〉以道为循有待而然廓然而

虚清静而无〈廓然独处忽有恃泛然不系实亦无谓〉以千生为一化以万异

为一宗〈千生虽殊而乘一化万形各异同出一虚〉有精而不使有神而不用〈内保〉

〈湛然外无役用〉守大浑之朴立至精之中〈含真育神朴浑精粋〉其寝不梦〈绝诸〉

〈想也〉其智不萌〈无佗虑也〉其动无形〈神用散也〉其静无体存而亡生

而死岀入无间役使神精神之所能登假千道〈今以存为〉

〈亡以生为死者谓𮥠躰黜聦离形去智故能出入无间役使神是登于假也〉使精神畅逹而不失于

无〈天者精𰚾也〉日夜无𨻶而与物为春〈如阳春之照万物岂有边际者也〉即是合

而生时于心者也〈非假佗术唯心契道〉故形有靡而神未尝化〈形有同无〉

〈神无常有〉以不化应化千变万转而未始有极〈唯不化者能化故隐显无穷変化无〉

〈极也〉化者复归于无形也不化者与天地俱生俱生者未尝

化其所化者即化〈万物受化不得不化故沦于无形天地不化而能化故所以常生常化〉此真人

之游纯粹素道〈言纯气精妙游于不生不化之途故日真人〉

通玄真经卷第三