通玄真经 (四部丛刊本)/卷第五

通玄真经　卷第五

唐 徐灵府 注 张元济 撰校勘记 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本

通玄真经卷第五

　　道德〈此篇上问道德下反礼智虽前篇具明今更起问以其玄奥故冝精审将成后学道之由〉

文子问道老子曰学问不精听道不深〈非学不知非精不逹〉凡听者将

以逹智也将以成行也将以致功名也〈疑则有问听则须审亦犹撞锺声不虚应〉

〈必将有益以致功名也〉不精不明不深不逹故上学以神听〈玄览无遗〉中学

以心听〈或存或亡〉下学以耳听〈瞥苦风过〉以耳听者学在皮肤以心

听者学在肌肉以神听者学在骨髓故听之不深即知之

不明知之不明即不能尽其精不能尽其精即行之不成

〈道徳高妙知见明了则功业可就也〉凡听之理虚心清静损气无盛无思无虑

目无妄视耳无苟听尊精积稽内意盈并既以得之必固

守之必长久之〈此为神听之法悟道之由既以得之必能守之善听不忘善抱不脱也〉夫道者原

产有始〈欲听其理必先明夲〉始于柔弱成于刚强始于短寡成于众

长十围之木始于把百仞之台始于下此天之道也〈自无生有〉

〈从微至著天道常然况于人乎〉圣人法之卑者所以自下退者所以自后俭

者所以自小损之所以自少卑则尊退则先俭则广损则

大此天道所成也〈凡人多自尊而卑人故失人之所尊圣人后巳而先人故得人之所先是知忤物则群情〉

〈莫应顺天则乐推而不猒也〉夫道者德之元大之根福之门万物待之而

生待之而成待之而宁〈道为生化之主徳为畜飬之资群物之根莫不待而生百福之门莫不由而岀〉

〈也〉夫道无为无形〈无为而万物生无形而万物化〉内以修身外以治人功

成事立与天为邻无为而无不为〈修身治人无为无形与天为邻与道俱合乎无为〉

〈而无不宁也〉莫知其情莫知其真其中有信〈虽非情可察非真可识然窈之中信而〉

〈有焉〉天子有道则天下服长有社稷公侯有道则人民和睦

不失其国士庶有道则全其身保其亲〈上至天子下及庶人皆冝守道安国睦民〉

〈全身保亲〉强大有道不战而克小弱有道不争而得举事有道

功成得福君臣有道则忠惠父子有道则慈孝士庶有道

则相爱故有道则知无道则苛由是𮗚之道之于人无所

不冝也夫道者小行之小得福大行之大得福尽行之天

下服服则怀之〈有其斫得皆厚其福〉故帝者天下之适也王者天下

之往也天下不适不往不可谓帝王〈言其无道民不归往虽处其位何能久乎〉故

帝王不得人不能成〈国以人为夲夲明宁也〉得人失道亦不能守〈言人〉

〈无道是谓空国〉夫失道者奢泰骄佚慢倨矜傲见馀自显自明执

雄坚强作难结怨为兵主为乱首小人行之身受大殃大

人行之国家灭亡浅及其身深及子孙夫罪莫大于无道

怨莫深于无德天道然也〈罪大怨深有国者不得不亡有身者不得不死以其道䘮徳灭天亡〉

〈之故也〉

老子曰天行道者使人虽勇刺之不入虽巧击之不中夫

刺之不入击之不中而犹辱也未使人虽勇不能刺虽

巧不能击夫不敢者非无其意也未夲无其意夫无其

意者未有受利害之心也〈夫天行道者勇刺不伤巧击不中虽曰无害而巳受辱于聋俗则为〉

〈神奇在至道谓之儿戏不使彼不起刺击意我无受利害之心忘诡丗之迹道亦全矣〉不使天下丈夫

女子莫不懽然皆欲爱利之然者无地而为君无官而

为是天下莫不愿安利之〈庚桑尸羽俗孔丘称素王即其人也〉故勇于敢则杀

勇于不敢则活〈勇于敢则死勇于不敢则存也〉

文子问德〈向巳知道今更问德兼之仁义次及礼智自非广问何能大通也〉老子曰畜之养

之遂之长之兼利无怿与天地合此之谓德〈畜之成之无为无私泽滋万物〉

〈合乎天地谓之至徳〉何谓仁曰为上不矜其功为下不羞其病大不

矜小不偷兼爱无私久而不衰此之谓仁也〈贵为天子而不骄贱为匹夫而〉

〈不忧慈惠不遍施济众所谓仁也〉何谓义曰为上则辅弱为下则守节逹不

肆意穷不易操一度顺理不私枉桡此之谓义也〈扶倾拯弱固穷〉

〈守莭随冝顺理所谓义也〉何谓礼曰为上则恭严为下则卑敬退让守

柔为天下雌立于不敢设于不能此之谓礼也〈敬尊抚下卑已先物〉

〈秉谦柔之德无怠傲之容此之谓礼者也〉故修其德则下从令修其仁则下不争

修其义则下平正修其礼则下尊敬四者既修国家安宁

〈四者有亏以治人即败囯以修身则䘮生〉故物生者道也长者德也爱者仁也正

者义也敬者礼也〈五者兼修天下无敌〉不畜不养不能遂长不慈不

爱不能成遂不正不匡不能久长不敬不宠不能贵重故

德者民之所贵也仁者民之所怀也义者民之所畏也礼

者民之所敬也此四者文之顺也圣人之所以御万物也

〈备此四德谓之圣人故能承顺天心摄御群类〉君子无德则下怨无仁则下争无义

则下𭧂无礼则下乱四经不立谓之无道无道不亡者未

之有也〈夫道既隐四经乘之文子问其夲未老子陈其得失四者俱废怨暴所作争乱必兴所谓无道立见亡败也〉

老子曰至德之丗贾便其市农乐其野大夫安其职处士

修其道人民乐其业〈非夫至德之化岂能各安其分以乐其业〉是以风雨不毁折

草木不夭无河出图洛岀书〈图谓龟八卦书即洪范九畴惟德动天泽沾庶物此圣人至〉

〈治所致也〉及丗之衰也赋敛无度杀戮无止刑諌者杀贤士是

以山崩川涸蠕动不息壄无百𬞞〈季丗之君隳纲败纪诛贤任侒聚敛不时荒怠无厌〉

〈逆气陵沴上逹于天星辰乖殊不应于地故山崩川竭人无聊生昆虫草木败失其所唯为人主者不可不儆也〉故丗治

则愚者不得独乱〈正不容哀〉丗乱则贤者不能独治〈寡不胜众〉圣人

和愉宁静生也至德道行命也故生遭命而后能行命得

时而后能明必有其丗而后有其人〈遭时遇命得主有人高梧自然捿灵凤尺渎不〉

〈能容巨鳞〉

文子问圣智〈问圣与智〉老子曰闻而知之圣也见而知之智也

圣人尝闻祸福所生而择其道智者尝见祸福成形而择

其行〈见可而为知难而止〉圣人知天道𠮷凶故知祸福所生智者先

见成形故知祸福之门〈圣人知吉凶倚伏察其未形故治于未乱智者知祸福相倾监于巳兆故不游〉

〈其门也〉闻未生圣也先见成形智也无闻见者愚迷〈闻未生之事非〉

〈圣如何睹巳形之器非智如何无闻无见真谓愚迷也巳矣〉

老子曰君好义则信时而任已秉智而用惠〈人主信一时之义不卢将来之〉

〈患略大道之要矜巧惠之能非贤君也〉物博智浅以浅赡博未之有也〈指杯为海短绠〉

〈汲深何以能济也〉独任其智失必多矣〈独任多败询众可允〉好智穷术也好勇危

亡之道也〈独眩所知必致穷屈専勇无料坐见危亡〉好与则无定分上之分不定

则下之望无息多敛则与民为仇少取而多与其数无

有故好与来怨之道也〈凡有所与必先所取取则有穷与则有竭以有竭之物给无穷之费亦难为𢘆〉

〈也而易彼与此一得一失况取非其道与非其当得者未喜失者为仇是以志人绝取舍之心守至和之分怨何从而生也〉由

是观之财不足任道术可因明矣〈𮗚而与之乃仇怨之府是以财不足以救时唯道可〉

〈以辅众〉

文子问曰古之王者以道莅天下为之奈何〈问先王之道讽当时之主言分〉

〈时之弊不及昔者之政将如之何也〉老子曰执一无为因天地与之变化天下

大器也〈夫上古帝王为治非谓神奇唯法天地执一无为与时消息大器者谓有天下也〉不可执也

不可为也为者败之执者失之〈神而无形不可执也执者非也微而无状不可为也为者〉

〈败之〉执一者见小也小故能成其大也〈唯一故能緫众以御物唯大故能见小而不遗〉

无为者守静也守静能为天下正〈动不逾分静不滞方此静之至也故能为天下正也〉

处大满而不溢居高贵而无骄处大不溢盈而不亏居上

不骄高而不危盈而不亏所以长守冨也高而不危所以

长守贵也富贵不离其身禄及子孙古之王道其于此矣

〈夫理契无为心符至道处大满而不溢履高位而不危泽儒品物徳贻子孙昔者明王皆守此道以化天下也〉

老子曰民有道所同行有法所同守义不能相固威不能

相必故立君以一之〈讹僻之俗浇薄之民有道不守有法不一外饰于义以求誉内作其威以伏众不立〉

〈君长何以齐之也〉君执一即治无常即乱〈一法不明万民失据也〉君道者非

所以有为也所以无为也智者不以德为事勇者不以力

为𭧂仁者不以位为惠可谓一矣〈不择道而妄为不在位而济惠能全五者可谓一矣〉

一也者无适之道也万物之本也〈一者法也适者往也言君致法而治则万物皆归往〉

〈于君故无不适也〉君数易法国数易君〈法数变君数易是君无一则民物劳弊天下不安君无𢘆〉

〈法随时迁变固无𢘆主亦废兴也〉人以其位逹其好憎下之任惧不可胜理

〈凡为君者冝镇以道德不妄好憎逹其𮌎臆逾于赏罚不当则下吏斯惧惧则刑监何可胜理也〉故君失一其

乱甚于无君也君必执一而后能群矣〈天下所以兾君止者以君有道故也今囯〉

〈有君而无道是民无主虽存其主使奸臣窃柄贤者受害徴敛无猒民物劳苦故云甚于无君也〉

文子问曰王道有几老子曰一而巳矣〈皇王之号虽殊古今之道唯一也〉

文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也〈唐虞揖让汤武征伐〉

〈其不一也〉曰以道王者徳也以兵王者亦德也〈道无升降时有浇淳理在变通义非〉

〈胶柱故适时而举因资济物大矣哉其谁知之且结绳而理用道以化者徳也夷暴殄逆用兵而治亦徳也动不逾正静不乖道虽〉

〈曰凶器实为至徳也〉用兵有五有义兵有应兵有忿兵有贪兵有骄兵

〈夫兵者动有危亡用有可否也〉诛暴救弱谓之义敌来加己不得巳而用之

谓之应争小故不胜其心谓之忿利人土地欲人财货谓

之贪恃其国家之大矜其人民之众欲见贤于敌国者谓

之骄义兵王应兵胜恣兵败贪兵死骄兵灭此天道也〈囯有〉

〈五兵轻用则死败身有五贼轻用之则危亡天道赏善惩奸其理不差仁者慎之也〉

老子曰释道而任智者危弃数而用才者困〈舍平夷之道専巧诈之智〉

〈遗祸福之数骋谲诡之才抑本趍末得不危亡也〉故守分循理失之不忧得之不喜

成者非所为得者非所求〈不惊得失自无忧喜〉入者有受而无取岀

者有授而无与〈受无贪取之心与无矜上之态〉因春而生因秋而杀所生

不德所杀不怨则几于道矣〈春秋无心生杀有时人主无为赏罚必当远违其理近失其道〉

文子问曰王者得其欢心为之奈何〈帝王之理何以得百姓欢心〉老子曰

江海即是也淡兮无味用之不既先小而后大〈夫明王之德湛〉

〈江海来者不逆酌者不竭淡然无味五味成焉施之无穷万物赖焉故得万姓欢心子孙不绝也〉夫欲上人者

必以其言下之欲先人者必以其身后之天下必效其欢

爱进其仁义而无苛气居上而民不重居前而众不害天

下乐推而不厌虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲无之而不

通无往而不遂故为天下贵〈欲上人者非有欲上之心有欲人之不上矣先人者非有先人〉

〈之心则推先而不害然者德惠动天地况于人乎〉

老子曰执一丗之法籍以非传代之俗譬犹胶柱调瑟〈执一〉

〈隅之非通代之典其犹胶柱调瑟何曲节之能全也〉圣人者应时权变见形施冝丗

异则事变时移则俗易论丗立法随时举事〈夫圣王救时济物人仰止〉

〈犹饥而待食渴而思饮人谁不愿也〉上古之王法度不同非古相返也时务异

也是故不法其巳成之法而法其所以为法者与化推移

〈道无隆替而俗有变革是以五帝不同治三王不共法非欲相返因时冝者也〉圣人法之可观也其所

以作法不可原也〈法未然人不可知政巳洽众有可观〉其言可听也其所以言

不可形也〈言可听者当时用也不可形者不可以当时之言为后时之用〉三皇五帝轻天下

细万物齐死生同变化〈轻天下者非鄙薄也细万物者非简贱也言非有欲取天下而天下归无心利〉

〈万物万物自附者也齐死生则忧惧不能入同变化则诡异不能移也〉抱道推诚以镜万物之

情〈神而为镜照无不得〉上与道为友下与化为人〈上与道交下与化游〉今欲学

其道不得清明玄圣守其法籍行其宪令必不能以为治

矣〈夫存其典籍行其法制实赖玄圣发扬导达使后之学者知贵其道内以治身外以治国也〉

文子问政〈政者政教也〉老子曰御之以道养之以德无示以贤

无加以力〈教之以道无见其智能临之以徳无矜其威势〉损而执一无处可利无

见可欲〈清虚为躰欲利自亡也〉方而不割廉而不刿〈正不割物廉不伤义〉无矜无

伐御之以道则民附养之以徳则民服无示以贤则民足

无加以力则民朴无示以贤者俭也无加以力不敢也下

以聚之赂以取之俭以自全不敢自安不下则离散弗养

则背叛示以贤则民争加以力则民怨离散则国势货民

背叛则上无威人争则轻为非下怨其上则位危四者诚

修正道几矣〈俭而自全养以亲众贤而不恃威而不暴四者兼修正道存矣〉

老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也下

言者权用也唯圣人为能知权言而必信期而必当〈人言谓道〉

〈下言谓权唯圣人能知用之不失其道义用权也小人用之则䘮其躯不知权也唯权不言而信不期而当也〉天下之高

行直而证父信而死女孰能贵之〈丗知所谓证父为贤死女为信而天下莫不高之斯〉

〈不然其矫性而求直饰行以存诚乃末丗之诡法非至徳之真意则故不足信贵也〉故圣人论事之曲直

与之屈伸无常仪表〈理在称机事无定躰〉祝则名君溺则捽父势使

然也〈捽祚骨反名君非礼在祝即当捽父非法于溺即可事在适时谁云适礼也〉夫权者圣人所

以独见夫先迕而后合者之谓权先合而后迕者不知权

不知权者善反丑矣〈善用权者先谲而后通不善用者始吉而终凶也〉

文子问曰夫子之言非道德无以治天下上丗之王继嗣

因业亦有无道各没其丗而无祸败者何道以然〈设问之意〉老

子曰自天子以下至于庶人各自生活然活有厚薄天下

时有亡国破家无道德之故也〈非有佗殃在于失道〉夙夜不懈战战

兢兢常恐危亡纵欲怠惰其亡无时〈居存亡固无馀殃安而忘危身死无时〉使

桀纣循道行德汤武虽贤无所建其功也〈有道即王无道即亡因知善𢙣无主〉

〈兴亡在人皇天辅德自然之理岂云昧也哉〉夫道德者所以相生养也所以相畜

长也所以相亲爱也所以相敬贵也夫聋虫〈鳖聋无耳〉虽愚

不害其所爱诚使天下之民皆怀仁爱之心祸灾何由生

乎〈夫道者广覆厚载生之畜之亲之爱之一不异物尽申诸巳使万物皆然则虽聋虫之愚尚感仁泽何忧祸灾之生也〉

夫无道而无祸害者仁未绝义未灭也仁虽未绝义虽未

灭诸侯以轻其上矣诸侯轻上则朝廷不恭纵令不顺〈夫王〉

〈者无道有位継业未灭者以仁义犹存故也而祸福之衅巳萌于兹陵慢之情以轻其上矣则夷王下堂而见诸侯文公要盟而会〉

〈践土此衰丗之谓也〉仁绝义灭诸侯背叛众人力政〈以成力为政也〉强者陵弱

大者侵小民人以攻击为业灾害生祸乱作其亡无日何

期无祸也〈道䘮德亡仁绝义灭有君非君为臣非臣尊卑失位强弱相陵故即秦之二丗汉之季主此囯毁亡〉

〈之时也〉

老子曰法烦刑峻即民生诈〈法烦难夲奉之不逮则峻之以刑刑之不正则罪及无辜遂使〉

〈百姓轻生冒禁以死抵法天下之危莫不由此也〉上多事下多态求多即得寡禁多

即胜少以事生事又以事止事譬犹火而使无焚也以

智生患以智备之譬犹挠水而欲求清也〈人多事即心乱国多禁则民劳〉

〈犹火不可频杨水不可数挠也〉

老子曰人主好仁即无功者赏有罪者释好刑即有功者

废无罪者及无好憎者诛而无怨施而不德〈人主无好憎之心则臣无颇僻〉

〈之刑则赏者不避诛者不怨〉放凖循绳身无与事天地何不覆载合

而和之君也别而诛之法也民以受诛无所怨憾谓之道

德〈动循法度德合天地君明即理无不鉴法平则民不遭其辜〉

老子曰天下是非无所定丗各是其所善而非其所恶夫

求是者非求道理也合于己非去邪也去迕于心者今吾

欲择是而居之择非而去之不知丗所谓是非也〈丗人善已所是〉

〈恶人所非彼亦恶吾所善非吾所见是既非是善亦非善即善𢙣无定见非安在然惬其情者虽𢙣以为善善其所善非去衰也迕〉

〈其意者虽是以为非其所非违其心也则无是矣不非其所非者则无非矣则无是无非无善无𢙣故明不出善𢙣而无是非者也〉

故治大国烹小鲜勿挠而巳〈大国不胜乱政小鲜何堪数挠〉夫趣合者即

言中而益亲身踈而谋当即见疑〈趣合谓偶合于其所言且当而身踈则事未深信必〉

〈见疑也〉今吾欲正身而待物何知丗之所从规我者乎与

俗遽走犹逃雨无之而不濡〈今我欲为人规矩人亦为我师匠犹速走避雨身巳劳倦不免〉

〈沾濡〉欲在于虚则不能虚夫不为虚而自虚者此所欲而

无不致〈夫虚者无欲有欲非虚无心无所不至也〉故通于道者如车轴不运于

巳而与毂致于千里转于无穷之原〈达道之士身由毂也神由轴也身混丗而尝适〉

〈心居中而常寂不地方外不劳诸已故能转于无穷之路游于绝之实〉故圣人体道反至不化

以待化动而无为〈圣人内以反真外能应化则情不深动用无为也〉

老子曰夫亟战而数胜者即国亡亟战即民罢数胜即主

骄以骄主使罢民而国不亡者即寡矣主骄即恣恣即极

物民罢即怨怨即极虑上下俱极而不亡者未之有也故

功遂身退天之道也〈战不欲频主不欲骄民不欲罢物不欲极极则返极而不亡未之有也〉

平王问文子曰吾闻子得道于老耼今贤人虽有道而遭

淫乱之丗以一人之权而欲化久乱之民其庸能乎〈平王周平〉

〈王也言一人者王自况也贤人指文子也言今虽权在一人不能化之子有何道而能治之也〉文子曰夫道德

者匡衰以为正振乱以为治化淫败以为朴淳德复生天

下安宁要在一人〈夫邪正在心治乱由君心邪则邪君治则治故兴亡匪天成败在我不系于物贵在诸道〉

〈道一人则物可变醇德复兴何忧乎不治者也〉人主者民之师也上者下之仪也

上美之则下食之上有道德则下有仁义下有仁义则无

淫乱之丗矣〈故知天下颙颙莫不上师于君望为仪表其由决水于千仞之谿无不归往也〉积德成

王积怨成亡积石成山积水成海不积而能成者未之有

也〈德不积不足以成名恶不积不足以毁身故王者顺所积也〉积道德者天与之地助之

神辅之凤皇藉其庭麒麟游其郊蛟龙宿其沼〈故积道德以感〉

〈天地四灵呈其祥万物乐其业者也〉故以道莅天下天下之德也无道治天下

天下之贼也以一人与天下为仇虽欲长久不可得也〈莅临〉

〈也人君以道莅天下天下共戴之而不重无道处天下天下怨之而不久也〉尧舜以是昌桀纣以是

亡〈观乎善否以察存亡〉平王曰寡人闻命矣〈平王周之贤王伤时道衰故问文子求于治道文子〉

〈云要在一人匪由于佗故平王修政周道复兴而春秋美之后谥为平王〉

通玄真经卷第五