通玄真经 (四部丛刊本)/卷第八

通玄真经　卷第八

唐 徐灵府 注 张元济 撰校勘记 常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本

通玄真经卷第八

　　　自然〈自然盖道之绝偁不知而然亦非不然一万物皆然不得不然然而自然非有能然无所因假故曰〉

　　　　　〈自然也〉

老子曰清虚者天之明也无为者治之常也〈夫虚中有霊暗中有明孰能见〉

〈之与无见也无为自治万物乃成也〉去恩惠舎圣智外贤能废仁义灭事故弃

佞辩禁奸伪则贤不肖者齐于道矣〈去此七者即贤无所尚愚无所愧洪同大道复〉

〈归自然也〉静则同虚则通至德无为万物皆容虚静之道天长

地久神微周盈于物无宰〈心既虚矣无所不通德既充矣无所不容故能神明用而无主周行不怠〉

十二月运行周而复始〈谓十二月转轮无穷终而复始天之道也〉金木水火𡈽其

势相害其道相待〈五行相推一王一衰寒暑递通进退有时生杀存道不失其冝也〉故至寒

伤物无寒不可至暑伤物无暑不可故可与不可皆可是

以大道无所不可可在其理见可不趋见不可不去可与

不可相为左右相为�里〈寒暑代谢此天地之道也礼数刑罚圣人法也然寒暑虽酷不可无〉

〈也时顺即何伤刑罚虽𢡖不可废也理当即非害见可即行不可即止〉凡事之要必从一始时为

之纪自古及今未尝变易谓之天理〈一者道之子君之柄古今虽异动用未殊如轴〉

〈运毂以内制外轮转无穷与天相为终始也巳矣〉上执大明下用其光道生万物理

于阴阳化为四时分为五行各得其所〈有本作事〉与时往来法

度有常下及无能上道不倾群臣一意天地之道无为而

备无求而得是以知其无为而有益也〈天垂象以明昭四方君立法以临制天下〉

〈蛰虫昭𥠖庶蒙惠阴阳不差万物有常自非无为不能有益于国昔尧治天下而修身也〉

老子曰朴至大者无形状道至大者无度量故天员不中

规地方不中矩往古来今谓之宙四方上下谓之宇道在

中而莫知其所故见不远者不可与言大知不博者不可

与论至夫禀道与物通者无以相非〈道德至大无形状天地至广无度量近在毫发〉

〈之间而莫见远则宇宙之内而难则自非博达通物者莫能明至道之原是非之境也〉故三皇五帝法籍

殊方其得民心一也〈制法虽殊敬民一也〉夫规矩勾绳巧之具也而

非所以巧也故无弦虽师文〈师文善琴〉不能成其曲徒弦则不能

独悲故弦悲之具也非所以为悲也〈夫万物虽曰自然皆有因假不能独运其独勾〉

〈绳者巧之制也而非巧也妙在于人无绳即不直弦器者悲之具也而非悲也无弦则不悲也〉至于神和游于

心手之间放意写神论爱而形于弦者父不能以教子子

亦不能受之于父此不传之道也〈师文弹琴柱指均弦写神放意游心手之间知阴阳之候〉

〈遂使律変四时气感万物至于父子虽亲不能传者妙之极矣此亦况道不可传受也〉故肃者形之君也

而寂寞者音之主也〈粛静也故静中生形以为君寂中有音以寞为主〉

老子曰天地之道以德为主道为之命物以自正至微甚

内不以事贵故不待功而立不以位为尊不待名而显不

须礼而庄不用兵而强〈道生为命德畜为主人能调护神气正性命内保精微外弃烦累何须名位而〉

〈自尊不待兵甲而人服也〉故道立而不教明照而不察道立而不教者不

夺人能也明照而不察者不害其事也〈道存则教遗明极则无察然后能任所重〉

〈事无有害〉夫教道者逆于德害于物故阴阳四时金木水火土

同道而异理万物同情而异形智者不相教能者不相受

故圣人立法以导民之心各使自然故生者无德死者无

怨〈夫逆德者谓德衰而教㒷害物者谓先损而后益且五行异性万物殊形由教有夲末人有贤愚圣人垂法制教开迷导蒙使〉

〈智者相授能者不隐各尽其分归乎自然生不矜其德死不怨乎天〉天地不仁以万物为刍狗

圣人不仁以百姓为刍狗〈天地生万物圣人养百姓岂有心于物有私于人哉一以𮗚之有同刍狗〉

夫慈爱仁义者近狭之道也狭者入大而迷近者行远而

惑圣人之道入大不迷行远不惑常虚自守可以为极是

谓天德〈道德玄微仁义浅狭中庸登小径以致迷上圣陟通衢而无滞自非霊府𢘆明安能与天为极也巳〉

老子曰圣人天覆地载日月照临阴阳和四时化怀万物

而不同无故无新无踈无亲〈此圣人之德也覆载天地照临如日月转轮如四时殊俗异类草〉

〈木昆虫莫不安其居遂其性岂有新故亲踈于其间者哉〉故能法天者天不一时地不一

材人不一事故绪业多端趋行多方〈言天以一时则不能成岁地以一材则用之有〉

〈极人有一能未足为贵也〉故用兵者或轻或重或贪或廉四者相反不可

一也〈各有所利故以不一〉轻者欲发重者欲止贪者欲取廉者不利非

其有也〈夫兵众心欲一今重者欲止轻者欲发各趋其便是不一也不一则遇敌而败但量其才力均轻重而使之则〉

〈无往不克〉故勇者可令进𨷖不可令持坚重者可令固守不可

令凌敌贪者可令攻取不可令分财廉者可令守分不可

令进取信者可令持约不可令应变五者圣人兼用而材

使之〈惟圣人善用其能不失其所能故天下无敌也〉夫天地不怀一物阴阳不产

一类故海不让水潦以成其大山林不让枉桡以成其崇

圣不辞其负薪之言以广其名夫守一隅而遗万方取一

物而弃其馀则所得者寡而所治者浅矣〈夫道不广不能怀万物圣人德不厚〉

〈无以纳微言故一能不可持一方不可守守之者细持之者浅也〉

老子曰天之所覆地之所载日月之所照形殊性异各有

所安乐所以为乐者乃所以为悲也安所以为安者乃所

以为危也〈以巳乐乐之则悲因其乐乐之即乐以已安安之则危因其生而安之则安也〉故圣人之牧

民也使各便其性安其居处为其所能周其所适施其所

冝如此即万物一齐无由相过〈圣人牧民使异性殊形各适其冝虽则万类有一躰不〉

〈能相越故曰一齐〉天下之物无贵无贱因其所贵而贵之物无不贵

因其所贱而贱之物无不贱〈贵贱无定分穷通无常凖在遇与不遇用与不用也〉故不尚

贤者言不放鱼于木不沈鸟于渊〈言因飞而放于林因斿而投于水则飞沈得所由贤〉

〈愚并用也〉昔尭之治天下也舜为司徒契为司马禹为司空〈三公〉

〈之官论道经爕理阴阳为天子股肱喉舌也〉后稷为田畴〈教民播种〉奚仲为工师〈造噐物以备民〉

〈用圣人任贤此功格宇宙德流四海唯天为大唯尧则之也〉其导民也水处者渔林处者

采谷处者牧陵处者田地冝事事冝其械械冝其材皋泽

织网陵坡耕田如是外民得以所有易所无以所工易所

拙是以离叛者寡听从者众风之过萧忽然而感之各

以清浊应物莫不就其所利避其所害是以邻国相望鸡

狗之音相闻而足迹不接于诸侯之境车轨不结于千里

之外皆安其居也〈圣人之导民也因其势而居之因其冝而安之则有无相资巧拙相资由风之过箫而之〉

〈润物则声从所感物随所利故得邻国相望兵甲不用民至老死皆安其居也〉故乱国盛治国虚

亡国不足存国有馀虚者非无人也各守其职也盛

者非多人也皆徼于未也有馀者非多财也欲节事寡也

不足者非无货也民鲜而费多也〈明此四者则见治乱之本察存亡之势也〉故先王

之法非所作也所因也其禁诛非所为也所守也上德之

道也〈禁诛者先王制法非所以为杀然为以堤防也然愚人不守其令而多䧟之是有取死之道焉尔〉

老子曰以道治天下非易人性也因其所有而循畅之故

因即大作即小古之渎水者因水之流也生稼者因地之

冝也征伐者因民之欲也能因则无敌于天下矣物必有

自然而人事有治也〈观物有自然之性然后顺物之冝因民所欲则事无不齐动无不利〉故先王

之制法因民之性而为之节文无其性不可使顺教无其

资不可使遵道〈田木不可使出水金不可使生火也〉人之性有仁义之资其非

圣人为之法度不可使向方因其所恶以禁奸故刑罚不

用威行如神因其性即天下听从怫其性即法度张而不

用〈道德仁义虽夲性皆有而非圣王为法度行其权赏导之以德齐之以礼威之以刑则无由复自然之性而能向方矣因其性〉

〈则其应如神怫其性即虽今不从也〉道德者则功名之夲也民之所怀也怀之

则功名立〈非有道德无以树功名也〉古之善为君者法江海江海无为以

成其大洼下以成其广故能长久为天下谿谷其德乃足

无为能取百川不求故能得不行故能至是以取天下而

无事不自奉故冨不自见故明不自矜故长处不肖之地

故为天下王不争故莫能与之争终不为大故能成其大

江海近于道故能长久与天地相保公正修道即功成不

有不有即强固强固而不以𭧂人道深即德深德深即功

名遂成此谓玄德深矣远矣其与物反矣〈丗尚强固吾则自卑丗贵矜伐吾则〉

〈不用长处不道故谓物反〉天下有始莫知其理唯圣人能知所以非雄非

雌非牝非牡生而不死天地以成阴阳以形万物以生故

阴与阳有员有方有短有长有存有亡道为之命幽沉而

光事于心甚微于道甚当死生同理万物变化合于一道

简生忘死何往不寿去事与言慎无为也守道周密于物

不宰至微无形天地之始万物同于道而殊形至微无物

故能周恤至大无外故为万物盖至细无内故为万物贵

道之存生德之安形至道之度去好去恶无有知故易意

和心无以道迕〈天地有始者谓道也举丗莫能识者言非雄雌可辩形色所推然虽寻之无所语之不得而又〉

〈长存夫天地有高下之位日月有昼夜之冝阴阳有刚柔之理万物有长短之质至于道也非幽非明非存非亡非巨非细非员非〉

〈方轮转不极变化无方然而体之者能存生安形去事去言浩然无为悠然委顺则能复乎大朴乎仁寿之域〉夫天地

专而为一分而为二交而合之上下不失专而为一分而

为五反而合之必中规矩〈一者气布二者形流五者五行也上下者天地也人处其间能合德天地〉

〈专精为一必中去度而复乎𥘉也〉夫道至亲不可踈至近不可远求之近者

往而复反〈远求诸物莫知求之身也〉

老子曰帝者有名莫知其情帝者贵其德王者尚其义霸

者迫于理〈德者�育万物义者极弱扶危理者应于机数〉圣人之道于物无有道挟

然后任智德薄然后任形明浅然后任察任智者中心乱

任刑者上下怨任察者下求善以事上即弊〈智岀乱真则生法诈善起于矫〉

〈三者既变圣人禁之莫之能胜失道之弊任于兹也〉是以圣人因天地以变化其德乃

天覆而地载道之以时其养乃厚厚养即治〈治乱〉虽有神圣

人何以易之去心智故省刑罚反清静物将自正道之为

君如尸俨然玄默而天下受其福一人之不裒万人

之不𥚹是故重为惠重为𭧂即道迕矣为惠者布施也〈圣人〉

〈观时之弊任其智诈故镇以道德反乎清静使物自正守于玄默使其复朴故惠不妄施刑不妄加即𭧂乱不兴而顺于道〉无

功而厚赏无劳而高爵即守职懈于官而游居者亟于进

矣夫暴者妄诛也无罪而死亡行道者而刑即修身不

劝善而为邪行者轻犯上矣故为惠者即生奸为𭧂者即

生乱奸乱之俗亡国之风也〈失刑不可加有道爵不可及无功则守职者有懈怠之色行道者有〉

〈陵替之心此奸乱之俗亡国也〉故国有诛者而主无怒也朝有赏者而君无

与也诛者不怨君罪之当也赏者不德上功之致也民知

诛赏之来皆生于身故务功修业不受赐于人是以朝廷

芜而无迹田壄辟而无秽〈赏足以劝善刑足以惩奸赏者无骄与之危刑者无哀恻之情则近者〉

〈其泽远人服其德若修其业而竭其力故朝廷无争讼田野滋稼穑〉故太上下知而有之〈言下古知太上〉

〈有道后王取法而行〉王道者处无为之事行不言之教清静而不动一

度而不摇因循任下责成不劳谋无失䇿举无过事言无

文章行无仪表进退应时动静循理美丑不好憎赏罚不

喜怒名各自命类各自以事由自然莫出于已欲狭之

乃是离之欲饰之乃是贼之〈王者非大不能容万物非静不能和百姓绝于好憎敦乎朴素〉

〈狭而不亲文无害质物类众咸归自然也〉天气为魂地气为魄反之玄妙各处其

宅守之勿失上通太一太一之精通合于天天道嘿嘿无

容无则大不可极深不可测常与人化智不能得轮转无

端化逐如神虚无因循常后而不先〈人之魂者阳也生也受于天魄者阴也杀也受〉

〈于地是各守其宅魂者阳之神魄者阴之精魂魄是天地之至精故曰玄妙天得之常明人得之常生故曰守之勿失上通太一太〉

〈一太上道君也人之所禀也言人能守其精神使不失其身乃上合天太一专精积念故能通也守之法唯默唯默无容无则无大〉

〈无涯其微莫测故曰常与人化智不能得其转如轮其化如神虚无之间常后不先能晓故曰至真也〉其听治

也虚心弱志清明不暗是故群臣辐凑并进无愚智贤不

肖莫不尽其能君得所以制臣臣得所以事君即治国之

所以明矣〈夫有清明之鉴必见纯粹之精以治国则群臣争戴之不轻以身则万万周卫而不离也〉

老子曰知而好问者圣勇而好问者胜乘众人之智者即

无不任也用众人之力者即无不胜也用众人之力者乌

获不足恃也乘众人之势者天下不足用也〈善用众者天下无强用众力则〉

〈山丘虽重其势可移用众智则神虽隐其理可明〉无权不可为之势而不循道理之

数虽神圣人不能以成名〈夫机𫞐已张而匹夫虽微可发万钧之弩事理既乖而圣人虽神不能屈〉

〈童子之言〉故圣人举事未尝不因其资而用之也有一形者处

一位有一能者服一事力胜其任即举者不重也能胜其

事即为者不难也圣人兼而用之故人无弃人物无弃材

〈因其材而使之莫不各尽其材因其能而用之莫不皆竭其能〉

老子曰所谓无为者非谓其引之不来推之不去迫而不

应感而不动坚滞而不流卷握而不散〈唯能变通循时应物无滞谓之无为〉谓

其私志不入公道欲不挂正术循理而举事因资而立

功推自然之势曲故不得容事成而身不伐功立而名不

有夫水用舟渉用�〈乃鸟反〉泥用輴〈敕伦反〉山用樏〈音羸〉夏渎

冬陂因高为山因下为池非吾所为也〈用其所利各得其便故云非吾所为也〉

圣人不耻身之贱恶道之不行也不忧命之短忧百姓之

穷也故常虚而无为抱素见朴不与物杂〈常与道同不为物杂〉

老子曰古之立帝王者非以奉养其欲也圣人践位者非

以逸乐其身也为天下之民强陵弱众𭧂寡诈者欺愚勇

者侵怯又为其怀智诈不以相教积财不以相分故立天

子以齐一之一人之明不能遍照海内故立三公九卿以

辅翼之为绝国殊俗不得泽故立诸侯以教诲之是以

天地四时无不应也官无隐事国无遗利所以衣寒食饥

养老弱息劳倦无不以也〈圣人之在上者非欲尊其位乐其身将以息民救弊故天子执一以齐之〉

〈三公论道以匡之九卿奉法以翼之诸侯宣教以尊之故得遐迩同风君臣一意官无伪禄市无表利故诗云有𮗜德行四海顺之〉

神农形悴尧瘦癯舜黧黒禹胼胝伊尹负鼎而干汤吕望

鼔刀而入周百里奚传〈知恋反〉卖管仲束缚孔子无黔突墨

子无煖席非以贪禄慕位将欲事起于天下之利除万民

之害也自天子至于庶人四体不勤思虑不困于事求赡

者未之闻也〈自神农以下形躰癯悴手足胼胝非求居于民上自取尊志在救物故也未有安坐而望禄不耕而〉

〈获𮮐也者〉

老子曰所谓天子者有天道以立天下也立天下之道执

一以为保反本无为虚静无有忽慌无无际远无所止视

之无形听之无声是谓大道之经〈与前释同〉

老子曰夫道者体员而法方背阴而抱阳左柔而右刚履

幽而戴明变化无常得一之原以应无方是谓神明〈夫人头员〉

〈天也足方地也背阴面阳左手执柔右手执刚足践九幽上戴三光周行无穷精耀四方一而不变轮转无常谓之神见之者昌也〉

天员而无端故不得观地方而无涯故莫窥其门天化遂

无形状地生长无计量〈化乎无穷至明者莫见其形生乎无尽善计者不能知其教也〉夫物有

胜唯道无胜所以无胜者以其无常形势也轮转无形象

日月之运行春秋之代谢日月之昼夜终而复始明

而复晦制形而无形故功可成物物而不物故胜而不屈

〈形出无形故形形而不绝物出无物故物物而无穷〉庙战者帝神化者王庙战者法天道

神化者明四时修正于境内而远方怀德制胜于未战而诸

侯宾服也〈庙战者以道制而为帝神化者以兵胜而为王不得巳而用之〉古之得道者静而法

天地动而顺日月喜怒合四时号令比雷霆音气不戾八风

诎伸不𫉬五度〈得道之人喜怒不妄发号令不妄施法于天地顺乎日月故八风不戾五星不差也〉因民之

欲乘民之力为之去残除害夫同利者相死同情者相成同

行者相助循巳而动天下为闘故善用兵者用其自为用不

能用兵者用其为巳用用其自为用天下莫不可用用其为

巳用无一人之可用也〈除其所害则天下虽众自为我用非其所欲则一人虽寡不为己有〉

通玄真经卷第八