道徳经注 (四库全书本)/阴符经注

道徳经注　阴符经注

　　钦定四库全书
　　阴符经注
　　吴江　徐大椿　撰
　　上经
　　观天之道〈天道者天之所宰所以立乎形气之先者也观者推测而精察之则天之体可明矣〉执天之行〈天行天道之转运所以鼓动万物者也执者操持而卷舒之则天之用可握矣〉尽矣〈宇宙之大皆天之所包天之体用在我尚有何事出于天之外者乎〉天有五贼见之者昌〈五贼五行也五行虽循环相生然必互相克贼使凡物必灭绝而后复生则其用不在生而在克故谓之贼我能灼见其理则事功必能昌大矣〉五贼在心施行扵天〈在心能知之明藏之固与心为一也施行即易所谓裁成辅相之法天下之事皆天所为故不曰天下而曰天也〉宇宙在乎手万化在乎身〈宇宙包古今而言在乎手我得而操纵之万化兼人物而言生乎身我得而长育之也〉天性人也〈人者天之所生天性无可见生人而性即存乎人故人性乃天性之所见也〉人心机也〈人有心当其未动全无所见一有感触而心即扵此见端所谓机也盖心既发之后反有利害嗜欲以扰之而本心或渝惟方发之一念为最真耳〉立天之道以定人也〈人与天皆一气之所生本无二体必能通乎天道守之勿失乃所以全乎人之所以为人而安固不揺〉天发杀机移星易宿〈机不独在人天地皆有之而机之中又有杀机焉天之杀机动则一定之星宿亦将紊乱失次而反其常位〉地发杀机龙蛇起陆〈地之杀机动则伏处之龙蛇亦将飞腾蜕化而不安其窟〉人发杀机天地反复〈人之杀机动则欲建功立业必旋乾转坤而宇宙为之震荡矣〉天人合发万变定基〈天人各发而不相应则事势不齐或随发随息或息而复发纷纭扰攘而所底止若天人同时而发则必动极思静乱极思治万事万物各还其初而根基从此定矣〉性有巧拙可以伏藏〈凡人之性各有偏长有巧处必有拙处虽圣人不能齐一人当善用其性或巧或握皆藏匿不露使人不能窥则机深而我可独用其长矣〉九窍之邪在乎三要〈眼耳口鼻二便谓之九窍其最要者眼耳能见闻口能议论皆神明之所存馀者不过血肉形气出入之司而已〉可以动静〈三者动则灵机四达静则精神内藏欲动欲静可以自为之主〉火生扵木祸发必克奸生扵国时至必溃〈木中必有火当其未发火无由见也至木滋已槁而火性无制则其祸必起而木焚矣国中必有奸当其未露奸无从知也至国运将危而权谋得待则其时已至而国亡矣〉知之修炼谓之圣人〈若能窥其理之必然察其机之未动以智防之以法制之使不及于丧败此真能立天之道以定人非圣人不能也〉
　　中篇
　　天生天杀道之理也〈万物皆天之所生故曰天生又有生必有死其死亦天之所为故曰天杀生之杀之此之为道而生必有杀杀必复生乃自然之事是乃所谓理也〉天地万物之盗〈能取而害之之谓盗天地生万物而旋杀之岂非万物之盗乎〉万物人之盗〈万物之中有人与物之分焉人非万物无以资其饮食器用然因之以长其嗜欲而沉溺丧生岂非人之盗乎〉人万物之盗〈万物非人无以遂其生育长茂然供人之资取则不免扵戕害岂非万物之盗乎〉三盗既宜三才既安〈三者之盗无过时不及乖戾错误之患而各得其宜则相克之中即寓相生之理循环无端各安其位而无不适之事所谓天地位而万物育也〉故曰食其时百骸理动其机万安化〈此二句古语也引之以证上文之义言饮食若得其时则人之精神和粹而百体舒泰动作若合乎机则事理顺序而万物康宁所谓三才既安者也〉人知其神之神不知其神之所以神〈天下之人但见体道者之功效以为神妙而不知其所由致神妙之术全在知三盗生杀之理而能错置得宜故无往而不安也〉日月有数大小有定圣功生焉神明出焉〈日月之行必有常数所以月之大小一定而不爽而朔望可齐圣人推而测之观其道而执其行动不违时而事功易立更神而明之智无不周也〉其盗机也天下莫能见莫能知〈三盗之用皆在将动未动之间若一发之后则不可复制矣但此时形迹未露孰能见之孰能知之者乎〉君子得之固躬小人得之轻命〈机虽不易知而求知者各有其人如其人而君子欤修身俟命待时而动即明哲保身之术也如其人而小人与则恃才妄作违时而逞适足以丧其身而已是则君子之得乃为真得小人之得自以为得而与道正相反也〉
　　下篇
　　瞽者善听聋者善视〈丧其一官则一官反能胜人〉绝利一源用师十倍三反昼夜用师万倍〈绝利欲之一源则心并扵一而精明有加其益胜扵从师十倍犹瞽者之精神并扵听聋者之精神并扵视也若更能思之又思再三反复至扵昼夜无间则专纯之至胜扵从师万倍矣所谓能自得师者也〉心生于物死于物〈天下无物则人无所用其心老子所谓不见可欲使心不乱是也故心必因物而生然欲动情胜事剧神劳则心又因物而死〉机在于目〈心不能与物接必见物之形而后心随之而动故物与心交之际惟目为最要也〉天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然〈天之生物听其自生自长未尝有意加恩然万物莫不各戴一天而仰其徳非恩之至大者乎即如迅雷烈风乃天地阳气所发振荡奋疾岂欲加徳扵万物而为之乃万物当之者莫不恐惧动揺而生长茂达之机更复蠢然而动非大恩即在无恩中耶〉至乐性馀至静性廉〈一物有一物之性凡人之至乐者其性必宽裕优容至静者其性必缜密峻洁此自然之情不容勉强者也〉天之至私用之至公禽之制在炁〈天之与万物栽培倾覆万有不齐似乎各有私焉其实栽培倾覆之故皆万物自取之天不过因物付物而已其实则至公也而其统御之法则惟一气为之如春生夏长秋敛冬藏不外乎一气之转旋也禽与擒通〉生者死之根死者生之根〈万物生必有死则生乃死之根也死必有生则死乃生之根也上句指一物言下句统众物言盖生者无有不死死者不可复生所谓生之根者谓此死而彼生也〉恩生于害害生于恩〈人之相接有恩必有害有害必有恩从未有一扵恩害者情势然也〉愚人以天地文理圣我以时物文理哲〈世之愚人以为能知天地之文理者其人必圣人我以为天地之文理不可得而见天地运行之时物显然可知能知之者即为哲人哲即圣也时物文理即上文天之至私以下数句之义〉人以愚虞圣我以不愚虞圣人以奇期圣我以不奇期圣〈天下之人各逞其私毫无成见或以圣人为迂阔执滞不免扵愚或以圣人为神化机巧不免扵奇我以为圣人实能体察天地成就万物不但不愚并不奇也〉故曰沉水入火自取灭亡〈圣人不愚不奇人则非愚即奇盖自恃其知循利纵欲以为谋生之良法实则䘮身之祸根犹之自投扵水火之中其灭亡为可必也〉自然之道静故天地万物生〈万物为天地所生而天地又为道之所生其道即所谓自然之道也道之为体渊然莫测寂然不动乃至静而无为者也惟其至静所以无所不包而凡属有形有气者皆从此出盈天地之间皆道之所充塞也〉天地之道浸故阴阳胜〈生天地之后道即寓乎天地而其运乎天地之中者不过阴阳二端而已二端在天地之间无终岁两平之理必迭为消长而后岁巧成而其消长之法又非骤盛骤衰者也必由微至著渐次増积至极盛而后向衰如冬至一阳生至四月而阳极夏至一阴生至十月而阴极即此义也〉阴阳相摧而变化顺矣〈阴极阳生阳极阴生所谓相摧也由此四时行万物生所谓变化顺也〉是故圣人知自然之道不可违因而制之〈以上皆自然之道圣人心通而神会之知天下之事不能出其范围从而裁成辅相之〉至静之道律历所不能契〈自然之道静故又名至静之道其体无形无象虽至精至微如律历之法尚不离乎器数之迹终不能与道契合而无间也〉爰有奇器是生万象八卦甲子神机藏阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣〈道不可契然圣人必不肯不求契乎道于是设为契道之奇器焉其操甚约而万物之象皆由此而生其器维何所谓八卦甲子是也八卦立而天地五行不能外甲子定而岁时日月不能违虽灵妙𨼆晦如神变化不测若阴阳而八卦甲子之中无理不包无数不该其义昭然明晰使人若有象之可循然后律历所不能契者已无微之弗彰矣〉











　　阴符经注
　　阴符经原序
　　阴符赞易之书也其末章所云奇器指八卦甲子言则此书之秘不外乎八卦甲子前后所论皆所以剖明之也易之为书虽经四圣阐发而其作用之秘妙未之及也阴符则指而名之曰五贼曰杀机曰三要曰三盗曰机在扵目曰禽之制在气果能知此数端真可以宇宙在手万化生心而能执天之行矣此乃天地之秘圣人之所不轻言者而阴符发之然易之为书广大悉备随人所见而无不具足所谓仁者见之谓之仁智者见之谓之智作阴符者所见之易如此而易之全体又未必尽在乎此阴符所见之易适成其为阴符之易而已但阴符所见之易又必善读阴符者方可得其益不善读则以为易之道尽在阴符又复误解阴符之义竟视为奇邪险谲之书而易之道遂亡故中篇所云君子得之固躬小人得之轻命此即为不善读阴符者之戒也然则读阴符者能不视为奇邪险谲之书而以为发明易理之书通其微妙并能推广其义以穷全易之理则阴符明而易道亦明矣故云阴符为赞易之书也至其书之所由来或以为本扵黄帝或以为出自战国或以为唐李筌所伪托皆不可得而知其博奥精深非得黄老之精髓者不能撰师其意者养生保命治国用兵无所不通必指为何人所作皆臆说也乾隆二十五年岁在上章执徐如月下澣洄溪徐大椿序