道德会元
道德会元
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
道德会元序
编辑窃谓伏羲画易，剖露先天；老子著书，全彰道德，此二者其诸经之祖乎。今之学者未造其理，何哉？盖由不得其传耳！予素不通画，因广参遍访获遇至人，点开心易，得造易经之妙。于是馨其所得撰成三天易髓授诸门人，惟老子道德经未能究竟！一日有传济庵者，携紫清真人道德宝章示予，观其注脚颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢！后有二三子各出数家解注，请益于予。予先以正经参对，多有异同。或多一字；或少一字；或全句差殊；或字讹舛互有得失，往往不同。予叹曰：正经尚尔，况注解乎！或问其故曰：始者抄写人差误，尔或开板有失点对，或前人解不通处妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。曰：孰为是？曰：河上公章句，紫清道德宝章颇通。曰：何故？曰：与上下文理血脉贯通者为正。曰：诸家解义如何？曰：所见不同，各执一端耳。曰：请问其详？曰：盖由私意揣度，非自己胸中流出，故不能广而推之也。得之于治道者，执于治道；得之于丹道者，执于丹道；得之于兵机者，执于兵机；得之于禅机者，执于禅机。或言理而不言事者，或言事而不言理者。至于权变智谋，旁蹊曲径，遂堕于偏枯，皆失圣人之本意也。殊不知圣人作经之意，立极于天地之先，运化于阴阳之表，至于覆载之间。一事一理无有不备，安可执一端而言之哉？予遂饶舌将彼解不通处，及与圣人经义相反处逐一拈出，举似诸子。众皆曰：然。自后请益屡至，不容缄默，遂将正经逐句下添个注脚，释经之义，以证颐神养气之要；又于各章下总言其理，以明究本穷源之序；又于各章后作颂，以尽明心见性之机。至于修斋治平，纪纲法度，百姓日用之间，平常履践之道，洪纤巨细，广大精微，靡所不备。于中又作正辞、究理二说冠之经首，明正言辞，究竟义理，以破经中异同之惑，目之曰：《道德会元》俾诸后学密探熟味，随其所解而入，庶不堕于偏枯，会至道以归元也。惟是言辞鄙俚，无非直解经义，未敢自以为是。然较之诸本其庶几焉，与我同志其鉴诸。
时至元庚寅孟夏旦日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素序。
道德会元序例
编辑正辞
编辑予参诸家经本，惟河上丈人本为正。河上丈人本亦有三样，有河上公解注，有二家全解，有章句白本。其三本中，惟河上丈人章句白本理长，今从之。遂将诸本差说表而出之，以正辞理外，有大同小异二百馀言，不欲枚举。此略言大概，以释学者之疑。
第二章有无相生已下六句各加一之字者，非也。
第三章是以圣人虚其心，或云圣人治，或云之治，或云之治也，非。
第十一章抱一能无离已下六句加一乎字，非。
十三章宠为上辱为下，或云宠为下，不合经义。
十六章豫兮若冬涉川，或云与兮，或以下六句三句无兮者，非也。
十七章其次畏之，其次侮之，或云畏之侮之者，非。
二十章忽兮若晦，或云淡乎其若海，非。而贵食母，或云儿贵求食于母，非。
三十章或多三字，或少一二字。
三十一章胜而不美，或云故不美也，非。
三十四章或以爱养为衣被者，非。
三十六章柔弱胜刚强分作二句，非。
三十九章数车无车，或云数举誉者，非。
四十九章德善德信下或加矣字者，非。
五十二章既侍其母以知其子，或云既知其母复知其子，二句皆非。
五十五章益生不祥，或云日生，或云曰生，皆非也。
六十六章差数句。
七十一章知不知上，或云知不知尚矣，非。
七十七章孰能以有馀奉天下，其中加不足二字者，非。
七十八章天下柔弱莫过于水，或云莫柔弱于水，非也。
八十章使有什伯之器而不用，或云令器，或云不用也，皆非也。
究理
编辑参究诸本解义，与圣人义理不相合者，表而出之。其中异同讹谬颇多，不欲尽举，学者致思焉。
故常无欲以观其妙
或以常无点作一句，或云无欲者常存，有欲者亡身。若有欲者果亡身，何必曰同谓之玄乎？亡身为玄可乎？予谓无欲者，无心作为自然也。有欲者，有心运用工夫也。无为则能见无名之妙，全其性也。有为则能见有名之彻，全其命也。有与无，性与命，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。有无交入，性命双全也。《记》云：喜怒哀乐之未发谓之中。中也者，天下之大本也，即无欲观妙之义也。发而皆中节谓之和。和也者，天下之达道也，即有欲观其徼之义也。致中和，天地位，万物育，即玄之又玄之义也。所谓欲者，欲人之不欲之谓。
不尚贤
或云不求贤士者，或云不用贤者，皆非。果不用贤，则此经不足征也，决无是理。
玄牝之门
或指口鼻为玄牝之门者，非也。或云念头起处者，稍通，亦不合经义。
载营魄
或云魂魄者，或云阴阳者，又有数说，皆不通。殊不知魄好运动，载之者，御之也。
三十辐
或云一月三十日之数者，或云火候者，皆非也。殊不知圣人本意不在三十上。
绝圣弃智
或谓圣智不足，道当弃之，非也。予谓圣人不以唯圣智见用于民。
绝学无忧
或云绝学为不学，非也。绝常人之学，而学人之不学也。绝学者，绝世之学。
将欲歙之必固张之
诸家解不通。或云尚权者，非也。太上尚不尚贤，安得尚权。
礼者乱之首
或便谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进于仁义，亦几于道。
数车无车
诸家解不通。予谓数车之名件无一名车者，喻我之一身无一名我者也。
生之徒十有三
或云十分中有三分生者，十分中有三分死者，或云七情六欲者，似是而非。或云四关九窍，更非也。或以一月之盈亏比之火候，犹非也。解见正经本文下。
无狭其所居
前人解不通。又有反解者，或云神无方者，或广大者，皆非也。或云无厌其所生，无厌于道者，正是妄说。岂不闻结句云：去彼取此。予谓无狭其所居，尚广大贪婪也。无厌其所生，不畏大威，贪生无厌也。圣人自知不自见，自爱不自贵，不厚其生，故云去彼取此。
有德司契无德司彻
或谓彻者，通也。上古圣人一彻万融，无所不通，民无德而称焉。此言只好隔壁听，与经义了无干涉。予谓契者，信约也，吁韵作挈。彻通彻也。有德之人执其信约，无德者司其明彻，详见正经本文下，达者致思之。
此经文辞多叶韵
朴叶扑。阙音轧，叶察察。拔音跋，叶脱字。作音做，入声，叶复。似此之类极多，各音本文下，读是经者，切不可执泥字义。
道德会元序例
道德会元卷上
编辑【道】道之可以道者，非真常之道也。夫真常之道，始于无始，名于无名。拟议即乖、开口即错。设若可道，道是甚么？即不可道何以见道？可道又不是，不可道又不是，如何即是？若向这里下得一转语，参学事毕。其或未然，须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处校堪这。令巍巍地活泼泼地，不与诸缘作对底是个什么？校堪来校堪去，校堪到校堪不得处，忽然摸着鼻孔，通身是汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易，所谓：道也者不可须夷离也。又道：行住坐卧不离这个，况覆载之间，头头物物都是这个；亘古亘今只是这个；生天生地只是这个；至于日用平常，动静作息只是这个。一切有形皆有败坏，惟有这个常在；天地虚空亦有败坏；只有这个不坏。只这个铁眼铜睛觑不破，为甚觑不破？只伤他不曾觌面相逢，纵饶觌面相逢也是蹉过，且道蹉向甚么处去？不的乱走。毕竟作么会？清庵向这里分明举似，只是欠人承当，倘遇知音剔起眉毛荐取，咄。昨夜江头新雨过，今朝依旧远山青
颂曰
至道之极虚无空寂，无象无形无名无质，视之不见搏之不得，听之不闻觅无踪迹，
大无不包细无不入，生育天地常养万物，运化无穷隐显莫测，不可知知不可识识，
太上老子舌头无骨，向此经中分明露出，多言数穷不如一默，这○便是休更疑惑。
【德】德之一字亦是强名，不可得而形容，不可得而执持，凡有施设积功累行，便是不德也。只恁么不修习不用功，死灰槁木待德之自来，终身无德也。这个德字愈求愈远，愈执愈失。经云：上德不德。是以有德。又云：上德无为而无以为。只这两句多少分明，只是欠人承当，若是个信得及的，便把从前学解见知，声闻缘觉一切掀倒，向平常履践处，把个损字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。经云：不言之教，无为之益，天下希及之。又云：玄德深矣，远矣。会么？咦！不离当处常湛然，觅则知君不可见。
颂曰
河沙妙德总在心则，不可施为何劳修积？愈探愈深愈执愈失，放下头头掀翻物物，
后己先人守雌抱一，纯一不杂其德乃实。修斋治平皆从此出，妙用难量是谓玄德。
【经】经之一字亦是强名，始者圣人为见，世人随情，逐幻、嗜欲、迷真，中心业识之扰搅灵地，无明之炽盛，是以天真丧失，横夭伤残不能复其本元，于是用方便力开善诱门，接引群迷，使归正道。故着书设教，强名曰经，经者，径也。众所通行之大路也。虽然读是经者，却不可泥在语言三昧上，亦不可离了此经向外寻求，须是向自己分上着意，把这五千余言细细咀嚼，点点画画不要放过，忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上，到这里打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用，不惟这一部经，至于三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉么？平地起风波，清天轰霹雳，谛听，谛听。
颂曰
此一卷经妙用难评，历劫不变亘古无更，头头应用处处通津，
未曾举起已自分明，不是我家真的子，谁人敢向里头行。
【道可道，非常道】开口即错。【名】唤做甚么？【可名，非常名】唤作一物即不中。【无名】道也，【天地之始】先乎覆载。【有名】强名曰“道”【万物之母】生生不息，【故常无欲以观其妙】无心运化。【常有欲以观其徼】徼，音叫。有意操持【此两者】于不见中亲见，于亲见中不见，【同出而异名】一体，一用。【同谓之玄】体用一源。【玄之又玄】形神俱妙，【众妙之门】百千法门，皆从此出。
上一章，虚无自然真常之道，本无可道，可道之道，非真常之道。元始祖炁化生诸天，随时应变之道也。道本无名，可名之名，非真常之名。天地运化长养万物，着于形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙，有心运用则能见有名之徼。妙，即神也。徼，即形也。知徼而不知妙则不精，知妙而不知徼则不备，徼妙两全角神俱妙，是谓玄之又玄，三十六部尊经皆从此出，是谓众妙之门，且道此经从甚么处出？咄！
颂曰
昆仑山顶上，元始黍珠中，父母所生口，终不为君通。
【天下皆知，美之为美，斯恶矣。】恶鸟路切，美是恶之因。【皆知，善之为善斯不善已】善是不善之由，【故有无相生】有生无，无生有。【难易相成】易以豉切。难事易，易事难。【长短相形】长则短，短则长，【高下相倾】才有高，便有下。【声音相和】有声音，便有和。【前后相随】前随后，后随前，【是以圣人】忘其美恶，【处无为之事】忘其有无，【行不言之教】忘其难易，【万物作而不辞】忘物、【生而不有】忘形、【为而不恃】忘情、【功成不居】忘我，【夫惟不居】忘其所自，【是以不去】去上声。一切忘尽真常存。
上二章，美之与恶，善与不善，如影随形，自然相待。至于有无、难易互相倚伏，有美便有恶，有善便有不善，是以圣人不辞，不有、不恃、不居，彼此两忘，有无不立，是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义，使学者知同出异名之理，离此用而即此用，不堕于偏枯也。
颂曰
人有美恶我无彼此，一切掀翻众泡归水，目前指出千般有，我道其中一也无。
【不尚贤】纯圣，弃智。【使民不争】忘我；【不贵难得之货】绝巧弃利，【使民不为盗】忘物；【不见可欲】转物应机，【使心不乱】忘情。【是以圣人虚其心】全性，【实其腹】全命，【弱其志】全神，【强其骨】全角。【常使民无知无欲】空诸所有。【使夫知者不敢为】夫，音扶。后同.知，音智。识法者恐。【为无为】寂然不动，【则无不治】治，音持。感而随通。
上三章，不尚贤，接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能，则民淳；不贵奇货，则民富；不见可欲，则心定。圣人治平天下，必以修身为本，虚心实腹一节,皆修之要.虚心儿后志弱，志弱而后无知，无知故能忘我，此不尚贤也。实腹而后骨强，骨强而后无欲，无欲故能忘物，此不贵难得之货也。二理相须,足以了全性命矣。
颂曰
实腹真常在，虚心道自存。不劳施寸刃，谈笑定乾坤。
【道冲而用之】太虚同体，【或不盈】不自满。【渊乎，似万物之宗】不自见，【挫其锐】不露锋芒，【解其纷】不随世变，【和其光】不自明，【同其尘】不自是，【湛兮，似若存】常应，常静。【吾不知谁之子】上无复祖，【象帝之先】唯道为身。
上四章，上云为无为，故此之以道冲而用之或不盈，谓不自满也。不自满者，必受益。挫锐解纷，虚中忘我之谓也。吾不知谁之子，象帝之先,超虚无之外也。
颂曰
不识谁之子，焉知象帝先？为君明说破，太极未分前
【天地不仁】无为，【以万物为刍狗】刍窗愈切；爱养万物不为主,【圣人不仁】效天，【以百姓为刍狗】万民归之而不为主。【天地之间】虚中，【其犹橐龠乎？】虚用，【虚而不屈】无心，【动而愈出】应变无穷。【多言数穷数】数所各切，○说不得【不如守中】虚中而已。
上五章，天覆地载，化民育物，可谓至仁。言不仁者，忘其所自也。圣人爱民治国，亦复如是；修身养命，亦复如是。结上章道冲而用之之义也。
颂曰
无底谓之橐，三孔谓之龠，中间一窍子，无人摸得着。摸得着，为君吹出无声乐。
【谷神不死】虚灵不昧，【是谓玄牝】牝婢忍切，一阴一阳。【玄牝之门】一阖，一辟。【是谓天地根】生天，生地。【绵绵若存】无休，无息【用之不勤】应用不穷。
上六章，谷神不死，虚灵不昧也，接上章守中之义也。虚灵不昧，神变无方，阴阳不测，一阖一辟，往来不息，莫知其极，动静不忒，不劳功力，生生化化而无穷。
颂曰
阖辟应乾坤，斯为玄牝门，自从无出入，三界独称尊。
【天长地久】无休，无息。【天地所以能长且久者】无为，【以其不自生】无心，【故能长久】不迁，不变。【是以圣人】效天【后其身而身先】忘我；【外其身而身存】忘形。【非以其无私耶，故能成其私】以其无我，故能成我。
上七章，天不自天，地不自地，故能生生不息。圣人不自圣，故能与天地合德。接上章用之不勤之义也。
颂曰
道本至虚，至虚无始，透得此虚，太虚同体。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？
【上善若水】以柔处卑。【水善利万物而不争】随方逐圆，【处众人之所恶】能容纳忏恶，【故几于道】几，平声。合道【居善地】利物，【心善渊】容物，【与善仁】生物，【言善信】应物，【政善治】治，平声，化物。【事善能】成物，【动善时】顺物。【夫惟不争，故无尤】物我如一。
上八章。接上章后己先人，所谓水者，取柔和谦卑处下之义。利物无争，故无尤。
颂曰
无争神寂静，自足气和平，放下这点子，黄河几度清。
【持而盈之，不如其已】已，音以。天道亏盈，而益谦；【揣而锐之，不可长保】揣楚委切，地道变盈而流谦。【金玉满堂，莫之能守】鬼神害盈而福谦；【富贵而骄，自遗其咎】遗去声。咎，上声。人道恶盈而好谦，【功成名遂身退】收拾归来，【天之道】天地合德。
上九章，持而盈之不如其己，接上章上善若水之义。功成名遂身退，戒盈劝谦之义。
颂曰
急走不离影，回来堕堑坑，只今当脚住，陆地变平沉。若解转身些子力，潜藏飞跃总由心。
【载营魄】不得乱走，【抱一能无离】离，平声。二物成如母携婴，【专气致柔，能婴儿】纯一不杂，反朴还淳，【涤除玄鉴，能如疵】不见，不闻，【爱国治民，能无为】治，音持。不动不摇，道泰时清，【天门开阖，能为雌】出有入无，不伐不矜，【明白四达，能无知】黜聪明，屏智和光同尘。【生之畜之】畜，凶入声。斡旋四德，长养群情。【生而不有】功成行满，隐迹潜形，【为而不恃】忘其所自，默默昏昏，【长而不宰】长，上声。退有余地，一任天更。【是谓玄德】道隆德备，蜕体全真。
上十章，载营魄，犹车载物之喻。魄好运动；好驰骋；好刚锐，故曰营魄。魄属阴，阴盛则害阳，情盛则役性。能制伏者抱一无离，致柔无疵，无为为非无知。使阴魄不肆其情，至于魄伏阴消，则神灵性寂也。生之畜之，生而不有，忘其所自，不用拘束,自然不动,如获宝满载而归，故曰载营魄。自抱一以下纯是载营魄之义，接上章功成身退,而续下章三十辐共一毂，有车之用也。
颂曰
事向无心得，无心也太难！悟来弹指顷，迷后隔千山。
【三十辐，共一毂】犹万法同一心，【当其无】数车无车，【有车之用】辐来辏毂,成车之用。【埏埴以为器】埏，扇，平声。和土作器，【当其无】数器，无器，【有器之用】水土假合，成器之用。【凿户牖以为室】开户，凿牖，【当其无】数室，无室。【有室之用】户牖通达，成室之用。【故有之以为利】以有利无，【无之以为用】以无用有。
上十一章，以辐辏毂，利车之用。即总万法归心，全神之妙也。辐不辏毂何以名车？法不归心无以通神。毂虚其中，车所以运行；心虚其中，神所以通变。故虚为实利,实为虚用，虚实相通，去来无碍。即上章载营魄之义也。至于无物可载，毂辐两忘，车复无也。犹心法双忘，神归虚也。器与室同义。
颂曰
铁壁千重，银山万座，拨转机轮，蓦直透过。要知山下路，但问去来人。
【五色令人目盲】眼被色眩；【五音令人耳聋】耳被声惑；【五味令人口爽】口被味瞒；【驰骋田猎，令人心发狂】心为情使；【难得之货，令人行妨】行，去声。意为物转。【是以圣人为腹不为目】为，去声。内境不出，外境不入。【故去彼取此】去羌吕切，收视返听。
上十二章，上章发明虚用，虚其用则不为声色眩，故次之以五色令人目盲，色声味物皆是根尘，一切世人皆受盗，惟有道者不受他瞒，视听言动非礼勿为，则六贼化为六神通也，故去彼取此。
颂曰
见色神无定，闻声丧太和，掀翻无一事，赤手造弥罗。
【宠辱若惊】宠是辱先，【贵大患若身】贵为患始。【何谓宠辱若惊】谛听下文？【宠为上，辱为下】宠得也，故居上，【得之若惊】无失，【失之若惊】有得，【是谓宠辱若惊】如是。【何谓贵大患若身】设问？【吾所以大患者】何哉，【为吾有身】为，去声，下同。有身便有患。【及吾无身】忘形无累，【吾有何患】忘贵无患？【故贵以身为天下】外其身者，贵其身者也。【若可寄天下】以此为天下则可寄天下；【爱以身为天下】后其身者，爱其身者也。【若可托天下】以此为天下，则可托天下。
上十三章，接上章为腹不为目，忘我之义。故次之以崇辱若惊，宠辱贵患，互相倚伏。苟能思患而预防之，则终身无患。推此道而治平天下，则天下永无危殆。有国者忧天下如忧一身，则天下乐推而不厌。
颂曰
有辱何尝辱，居荣未必荣，预防无过失，犹更涉途程。争似全身都放下，也无得失也无惊。
【视之不见，名曰夷】大象无形；【听之不闻，名曰希】大音希声；【搏之不得，名曰微】道隐无名。【此三者不可致诘】如何说得，【故混而为一】殊途同归。【在上不徼】莫见乎隐，【在下不昧】莫显乎微。【绳绳不可名】虽有条目，实无名唤，【复归于无物】藏身处，没踪迹。【是谓无状之状】不见中亲见，【无物之象】象，上声。亲见中不见，【是谓惚恍】浑浑沦沦。【迎之不见其首】无始，【随之不见其后】后，上声。无终。【执古之道】无为，【以御今之有】统摄万有。【以知古始】无为，【是谓道纪】因无彰有。
上十四章，希夷，微道之极也。混而为一，返本也；不徼不昧，和其光也；无象无状，藏其用也。末后一句总证前三章而发下章之秘也。
颂曰
这个话靶，难模难画，八面玲珑，全无缝罅。恍惚杳冥中有象，这些消息共谁论？
【古之善为士者】存其无象，【微妙玄通】清净光明，【深不可识】视之不见。【夫惟不可识，故强为之容】强，上声。以有会无。【豫兮若冬涉川】寒彻骨；【犹兮若畏四邻】慎独；【俨兮若冰将释】无疑；【敦兮其若朴】朴，音扑。如愚；【旷兮其若谷】虚中；【浑兮其若浊】浑，平声。同尘；【孰能浊以动之徐清】清者，浊之源。【孰能安以久动之徐生】静者，动之机。【保此道者，不欲盈】虚者，实之本。【夫惟不盈】冲虚，【故能弊不新成】埋光，铲彩。
上十五章，接上章道纪之义，发明后学存诚致敬，常慎其独，不住于相，而抱一潜虚为日用，至于顿息诸缘，消融万幻，扰之则不浊，澄之则不清，是谓微妙玄通，深隐也。
颂曰
微妙玄通，随人脚转，瞎却眼睛，一物不见。不如归去来，识取虚皇面。
【致虚极，守静笃】寂然不动。【万物并作，吾以观复】观复知化。【夫物芸芸，各复归其根】动极复静。【归根曰静】返本，【静曰复命】生意存焉。【复命曰常】历劫寂尔，【知常曰明】古今洞然。【不知常】昧了也，【妄作凶】错了也。【知常容】大无不包，【容乃公】细无不入，【公乃王】物无不化，【王乃天】理无不通，【天乃道】曷有终穷，【道乃久】无尽，【没身不殆】天地虽变，这个不变。
上十六章，接上章善为士者，致虚静笃，复命归根，纯是神妙。共向这里具眼，参学事毕。其或未然，更参末后。
颂曰
达虚知妙本，静极见天心，会得个中意，河沙总是金。
【太上】无上可上，【下知有之】众所共知；【其次，亲之誉之】可亲、可誉，便不自然；【其次，畏之】知其畏敬；【其次，侮之】全无忌惮。【信不足】道难信，【有不信】疑心重。【犹其贵言】轻诺寡信。【功成名遂】默而成之，【百姓皆为：“我自然”】不知所自。
上十七章，太上谓无上可上，虽下愚皆知有此理，才可亲近。有美誉便不自然，畏之者犹其次也，侮之者失道远矣。天真丧失不能返本，虽教之奚益，言愈多而愈不信，不若默而待之，无为而化之，使其自悟，自然反朴，不言而信也。以治道言之，太上以下不能无为，亲之、誉之，有言之教也。畏之者，刑禁也。侮之者，上失信也，上失信于民则民不信，犹其贵言，不言之教也。不言之教无为而成，刑不试而民自服也。至于功业成遂还淳反朴，则亲誉畏侮俱忘矣。百姓安居乐俗，忘其所自。故曰谓我自然。
颂曰
太上元无上，常存日用间，可怜无眼汉，刚道出函关。
【大道废，有仁义】太朴既散，仁义乃兴；【智慧出，有大伪】出，去声。智慧聪明，根尘业识。【六亲不和，有孝子】莫若常和；【国家昏乱，有忠臣】莫若常治。
上十八章，接上章亲、誉、畏、侮之义，与其国乱显忠臣，何若无为民自化？
颂曰
聪明迷大本，智慧丧天真，无事常清净，逍遥快活人。
【绝圣弃智】无为，【民利百倍】安静；【绝仁弃义】无心，【民复孝慈】和顺；【绝巧弃利】无欲，【盗贼无有】常足。【此三者以为文，不足】惟恐信不及。【故令有所属】令，去声。属，音烛。老婆心切【见素抱朴】无知，无识，【少私寡欲】忘物，忘我。
上十九章，发上章之蕴，圣智仁义巧利，一切弃绝不复见。用则民从其化，而反朴也。圣人惟恐后世学者担负不起，故属之以易简，曰：见素抱朴，少私寡欲。易取于人也。
颂曰
莫纵三心乱，无令一念狂，见闻知觉法，无复可思量。
【绝学无忧】心头无事。【唯之与阿，相去几何】唯，上声。不远，【美之与恶，相去何若】大远，【人之所畏，不可不畏】善恶可畏。【荒兮，其未央哉】俗人恐学了未至，圣人恐损之未尽。【众人熙熙，如享太牢，如春登台】嗜欲无厌。【我独怕兮，其未兆；如婴儿之未孩】怕，音泊。淡然无欲；【乘乘兮，若无所归】任运自然。【众人皆有馀，而我独若遗】贪物者常忧，忘机者常乐。【我愚人之心也哉，沌沌兮】昏昏默默，【俗人昭昭，我独若昏】俗人见识于外，圣人藏明于内。【俗人察察，我独闷闷】闷，音门。俗人有分别，圣人无彼此。【惚兮若晦】晦，上声。不识不知。【漂兮若无所止】无物，无执。【众人皆有以，我独顽似鄙】众人皆有能，圣人独无能。【我独异于人】不与万法为侣，【而贵食母】贵在味道。
上二十章，绝学者，绝其所有也，故次之绝圣人后。俗人务学于事，益其所闻，惟恐进学不精，故常忧。圣人弃绝所有，惟务于味道，如求食于母，守雌抱一而已，故无忧也。是谓绝学无忧。
颂曰
才言绝学，开口便错，广识多知，转转不觉，人间万事都忘却，犹落他家第二机。
【孔德之容】无所不容，【惟道是从】于法自在。【道之为物○，惟恍惟惚】本然之天。【惚兮恍，其中有象】此天混然；【恍兮惚，其中有物】此天洞然。【窈兮冥，其中有精】此天常存；【其精甚真】纯一无伪，【其中有信】活泼泼地。【自今及古，其名不去】去羌吕切，历劫常存。【以阅众甫】万物资始。【吾何以知众甫之然哉？以此】。
上二十一章，上章云我独异于人，德之大也，故次之以孔德之容，言其广纳包容。所谓道之为物，果何物乎？有象、有物、有精，果有乎？若谓有，未具参学眼，若未无，亦未具参学眼。毕竟作么会？咄！
颂曰
亘古一物，了无人识，剔起眉毛，虚空露骨。设若拟议踌躇，照管当空霹雳。
【曲则全】不材者寿，【枉则直】屈己者伸【洼则盈】洼鸟瓜切，谦则受益【弊则新】晦则自明【少则得】知止常足，【多则惑】事繁则乱，【是以圣人抱一为天下式】一能统众，【不自见，故明】弊则新，【不自是，故彰】洼则盈。【不自伐，故有功】枉则直。【不自矜，故长】曲则全。【夫惟不争】守柔，【故天下莫能与之争】混而为一，【古之所谓曲则全者，岂虚言哉】是真实语，【诚全而归之】全真本然。
上二十二章，曲全枉直；洼盈弊新，接上章孔德之义也。不自见以下，皆戒盈劝谦之义也。谦下故无争，无争则全其本然，抱元守一复归无极也，故曰诚全而归之。
颂曰
莫管他人短，休矜自己长，短长无二见，遍界不能藏。
【希言自然】闻口不在舌头上。【故飘风不终朝】狂则不久，【骤雨不终日】躁则不长。【孰为此者】是谁主宰，【天地】众所共知。【天地尚不能久】天地尚尔，【而况于人乎】不可躁暴，【故从事于道者】顺理合辙，【道者；同于道】一体同观；【德者，同于德】不生一见；【失者，同于失】无有分别。【同于道者，道亦乐得之】我同于道，道亦同我；【同于德者，德亦乐得之】乐，音洛。上下并同。我同于德，德亦同我；【同于失者，失亦乐得之】我同于失，失亦同我。【信不足，有不信】我疑于物，物亦疑我。
上二十三章，希言自然，接上章不争之义。谓不自见是不言而善应，飘风骤雨，言妄动躁进不久远之喻。从事于道者，和顺于道德，混同于事物，自然感通于物，物亦自然相应也。苟或言不合道，妄有作为，不能取信于人，反为人轻忽也。易系云：言行君子之枢机，荣辱之主也。可不慎乎！
颂曰
道不异于人，人自以为异，一佛一切佛，心是如来地。
【企者不立】企，音伎。躁进无功；【跨者不行】欲速不达；【自见者不明】不能晦德；【自是者不彰】不能谦下；【自伐者无功】不能克己；【自矜者不长】不能含容。【其在道也，曰：馀食赘形】赘朱芮切，行，去声。残饭，赘疣。【物或恶之】恶鸟路切，众所不美，【故有道者不处】达者反是。
上二十四章，此章总证前三章。企者不立，跨者不行，即飘风骤雨之谓也。自见，自是，自矜，自伐，浑是私意，私意确则害公，何可久也？故有道者不处。余食赘行不美也。
颂曰
企立元为妄，跨行本是狂，假饶成得事，到底不如常。
【有物混成】此天混然，【先天而生】此天洞然。【寂兮寥兮】湛然常寂，【独立而不改】超然独存，【周行而不殆】运化无穷，【可以为天下母】生育长养。【吾不知其名】本无名唤，【字之曰道】因物立名，【强为之名曰大】强，上声，无有限量。【大曰逝】无有疆界，【逝曰远】无有边际，【远曰反】收拾归来。【故道大】太虚无体，【天大】法道，【地大】法天，【王亦大】法地。【域中有四大】更有大么，【王居其一焉】三界独称尊。【人法地】无不载，【地法天】无不容,【天法道】无不周，【道法自然】。
上二十五章，接上章有道不处，于此发明处道之工夫也。有物混成以下一节，全首章体道之要。四大以下纯是神妙，人只知域中有四大，殊不知自己一物更大。
颂曰
天地虽大亦有败坏，唯有这个历劫常在，圣而不可知之者，尽在如如不动中。
【重为轻根】轻生于重，【静为躁君】静主于动。【是以君子终日行不离辎重】不敢轻为。【虽有荣观，燕处超然】常应，常静。【奈何万乘之主，而以身轻天下】担荷不起【轻则失臣】轻进失身，【躁则失君】贪荣取辱。
上二十六章，重者不可轻忽也，轻则失臣，躁则失君，犹企者不立，跨者不行之谓。亦飘风骤雨之喻，不离辎重，克负担荷也。宴处超然，转物也。明上章法道之义，总结二章体道之说，而续下章善行之要也。
颂曰
躁进那能久，轻为了不成，脚跟不点地，犹更涉途程。
【善行无辙迹】辙直列切。举步不在脚跟，【善言无瑕谪】开口不在舌端；【善计不用筹策】一彻万融；【善闭无关楗而不可开】全无缝罅，【善结无绳约而不可解】解，上声。全无系累【是以圣人常善救人，故无弃人】修己安民；【常善救物，故无弃物】随机利物。【是谓袭明】明了相续。【故善人，不善人之师】教人为善；【不善人，善人之资】警人反善。【不贵其师】无善可为，【不爱其资】无过可改，【虽智大迷】屏智如愚，【是谓要妙】任运自然。
上二十七章，尽前章之蕴，谨于言行则无迹无谪。心之计，其可筹；心之闭，其可开；心之结，其可解。道心坚固，如此则无善、不善之分。师与资两忘，黜聪明屏智，终日如愚。
颂曰
举步不在脚，善结非干手，摸着鼻孔尖，通身都是口。若能于此善参详，七七元来四十九。
【知其雄，守其雌】不自大，【为天下溪】万派归源。【为天下溪，常德不离】打成一片，【复归于婴儿】炁全。【知其白，守其黑】不自见，【为天下式】万法归一。【为天下式，常德不忒】准的不差，【复归于无极】神全。【知其荣，守其辱】不自贵，【为天下谷】万有归空。【为天下谷，常德乃足】湛然圆满，【复归于朴】朴，音扑。性全。【朴散则为器】施之于物，【圣人用之，以为官长】设教化人，【故大制不割】不言之教。
上二十八章，守黑、守雌、守辱，不见自己之明，接上章虽智大迷之义。婴儿、太极，太朴，天下之大本，惟守雌抱一则能返本，治国以此不假裁制，民自淳而物自朴也。
颂曰
白里存乎黑，雄中抱一雌，绵绵功不间，男解养婴儿。
【将欲取天下而为之者】错，【吾见其不得已】已，音以。利御寇，不利为寇。【天下神器，不可为也】动着祸生，【为者败之】贪他着他，【执者失之】讨便宜。落便宜。【凡物】一切有相，【或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳】有此便有彼，且忌随他去。【是以圣人去甚】去，上声。无为，【去奢】无欲，【去泰】无执。
上二十九章，无为则无事，有为便有事。执者失，为者败，有为之戒也。强、羸、载，隳互相倚伏，如影随形，才有成便有败。是以圣人去贪甚，去奢侈，去骄泰，深戒后世。
颂曰
行随煦吹，强羸载隳，中间主宰，不知是谁。着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑？
【以道佐人主者】无为，【不以兵强天下】以慈卫之。【其事好还】还者，旋。善恶皆报，【师之所处，荆棘生焉】心兵起处，灵地荒芜。【大军之后，必有凶年】魔军驰骋，精气耗散。【故善者果而已】已，音以。有断则生，【不以敢取强】以柔待之。【果而勿矜】去甚，【果而勿伐】去奢，【果而勿骄】去泰。【果而不得已】颠沛，必于是，【是果而勿强】放倒刹竿。【物壮则老】兵强则不胜，【是谓不道】错，【不道早已】永失真道。
上三十章，接上章去奢泰之义，以道佐人主者，不尚兵武，善恶皆有报。戒后世有国有家者，守雌抱一，勇于不敢，至于不得已亦不敢取强。故曰：善者果而已。
颂曰
莫纵三心乱，常叫志帅安，忽然逢野战，一箭定天山。
【夫佳兵，不祥之器】大兵之后必有凶年，【物或恶之】恶鸟路切，师之所处荆棘生焉，【故有道者不处】处，上声，心兵不起。【君子居则贵左】主柔，【用兵则贵右】主刚。【兵者不祥之器】武以讨判，【非君子之器】君子常治，【不得已而用之，恬淡为上】以慈卫之。【胜而不美】不得已，【而美之者】要功也，【是乐杀人】乐王教切，肆其刚勇。【夫乐杀人者】为之种祸，【不可得志于天下】造物不容。【吉事尚左】主生，【凶事尚右】主杀。【偏将军居左】尚柔，【上将军居右】尚刚，【言以丧礼处之】不祥之器。【杀人众多】不得已，【悲哀泣之】一日慈，【战胜以丧礼处之】如丧考妣。
上三十一章，不以兵强天下，故次之以兵者不祥之器。圣人于此深戒万世之下，有国之君，以无为清净治化，自然家国咸宁。虽有甲兵无所陈之，永无争夺之患也。
颂曰
默默清玄境，澄澄养太和，倒携三昧剑，顺化五阴魔。
【道常无名】虚无自然。【朴虽小】至微，【天下不敢臣】之尊。【侯王若能守】抱一，【万物将自宾】无不服。【天地相合】惟德是辅，【以降甘露】和气所致，【民莫之令而自均】令，去声。自然和平。【始制有名】立法制度，【名亦既有】示之好恶，【夫亦将知止】使之知御，【知止所以不殆】知足故常乐。【譬道之在天下】止于至善，【犹川谷之于江海】止于卑下。
上三十二章，上章云有道者不处，此云道常无名，朴虽小，天下不敢臣。发明有道者所处之要也。有道之士，外处卑下，内抱一真，万物自然化，天理自然合，神变无穷。
颂曰
会得无名朴，方能纵复收，便将大千界，藏在一毫头。
【知人者智】见于外，【自知者明】见于内。【胜人者有力】勇于敢，【自胜者强】勇于不敢。【知足者富】贫亦乐。【强行者有志】始终不殆。【不失其所守者久】志力愈坚，命基愈固。【死而不亡者寿】寿，上声。真一常存。
上三十三章，知人胜人，明于外也；自知自胜，存于内也。证前三章用武之戒也。知足者，贫亦乐；力行者，无不见；固守者，无危殆；内明者，出生死，死而不亡者，真一常存。
颂曰
见物不见性，知人不自知，个般无学辈，犹道得便宜。
【大道泛兮】广大悉备，【其可左右】无限量。【万物恃之以生而不辞】所过者化，【功成而不有】所存者神。【爱养万物而不为主】忘其所自，【常无欲】寂然不动，【可名于小】芥子纳虚弥；【万物归之而不为主】任运自然，【可名于大】虚弥纳芥子。【是以圣人其终不为大】芥子里藏身，【故能成其大】不可称量。
上三十四章，大道泛兮，谓极广大尽精微，靡所不备也。万物恃之以生而不辞以下，接上章不失其所守者久之义也。以之治国，则不失其所守；以之修己，则死而不亡，故曰其可左右。
颂曰
大道诚难测，虚空不可量，寥寥成一片，何处是封疆。
【执大象】象，上声。视之不见，【天下往】万民服。【往而不害】万物遂，【安平泰】万化安。【乐与饵】乐，音药。声味俱美，【过客止】客过则止。【道之出口，淡乎其无味】出，去声。无声无嗅，【视之不足见】大象无形，【听之不足闻】大音希声，【用之不可既】道隐无名，用之无尽。
上三十五章，上章末后句云，故能成其大，故次之以执大象天下往，谓全其无象，民物移心归往也。乐与饵，声味俱美。丧其无象，安能久乎？道之出口，无味、无象、无声、无色，以其无体，故应用无尽。
颂曰
泥牛喘月，木马嘶风，观之似有，觅又无踪。清庵拄杖子，画断妙高峰。
【将欲歙之，必故张之】固张必歙；【将欲弱之，必故强之】固强必弱；【将欲废之，必故兴之】固兴必废；【将欲夺之，必故与之】固兴必夺。【是谓微明】几微先兆。【柔弱胜刚强】柔弱常和，用刚必败。【鱼不可脱于渊】人安可离于道？【国之利器不可以示人】有利则有害。
上三十六章，执大象则能见事之几微，才见固张便知将歙。未萌先兆；未举先知，非天下之微明，其孰能及此？学道之士存其无象；守其至柔；与物无兢，则自然知几。苟用刚暴，尚权谋智术，求其胜物，非道也哉！此如鱼本水中物，求异群鱼，欲脱于渊可乎？既不可，则人亦不可尚权。尚权者，反常也，如鱼离渊必死。国之利器不可示人，即孔子所谓：可与立，不可与权。同一义。圣人用权反常合道尚不可轻为，而况常人乎？可不戒哉？
颂曰
眼若流星，机如掣电，瞻之在前，忽然不见。十方通塞中，光明无不遍。
【道常无为而无不为】寂然不动，感通天下之故。【侯王若能守，万物将自化】上以风化下。【化而欲作，吾将镇之以无名之朴】作，做入声。我无欲而民自朴。【无名之朴，亦将不欲】我好静而民自正。【不欲以静】使夫知者不敢为，【天下将自正】为无为，则无不治。
上三十七章，真常之道本无为，有为即非常道，接上章微明之义。天地无为，万物生成；圣人无为，万民安泰。以修炼言之，都无作为。于安静之时存其无象，毫发之动便要先觉，既觉便以无名朴镇之，朴本无形，又曰无名，谓空也。道无为；朴无名；心无欲，则自然复静也。静之又静，天下将自正。
颂曰
有作皆为幻，无为又落空，两途俱不涉，当处阐宗风。
道德会元卷下
编辑都梁清庵莹蟾子李道纯元素述
【上德不德】不尚己德，【是以有德】其德愈大；【下德不失德】执着己德，【是以无德】其德愈失。【上德无为而无以为】寂然不动，感而遂通；【下德为之而有以为】以德求感，有所作为。【上仁为之而无以为】施仁及物，本无作为；【上义为之而有以为】以义接物，有所作为。【上礼为之而莫之应】以礼齐物，终不能齐，【攘臂而仍之】攘如羊切，力挽之愈不齐。【故失道而后德】近道，【失德而后仁】近德，【失仁而后义】近仁，【失义而后礼】近义。【夫礼者】不淳，【忠信之薄】不厚，【乱之首也】不齐。【前识者，道之华】求奇不实，【而愚之始也】失道。【是以大丈夫处其厚，不处其薄】尚质实，不求识；【居其实，不居其华】尚诚实，不尚礼。【故去彼取此】去羌吕切，舍妄从真。
上三十八章，上章云道常无为，故次之以上德不德。上德无为，故合道；下德有为，不合道。仁义犹近德，可为进道之阶，礼者，纯是作为，多不实，以礼齐物，物转不齐。盖有为终有失也。执之不失亦可渐入佳境，自仁义而反德，自德而反道，直造无为也。前识者，智识也。智识者，失道之始，故曰道之华。有道者不处。
颂曰
未得超三界，如何出五常，五常归罔象，独步谒虚皇。
【昔之得一者】得一，万事毕：【天得一以清】湛然常寂；【地得一以宁】寂然不动；【神得一以灵】混然成真；【谷得一以盈】绰然有余；【万物得以生】自然发育，【侯王得一以为天下贞】泰然安固。【其致之】一也，【天无以清，将恐裂】星辰失度；【地无以宁，将恐发】山岳崩颓；【神无以灵，将恐歇】阴阳失节；【谷无以盈，将恐竭】闭塞不通；【万物无以生，将恐灭】和气耗散；【侯王无以贞，贵高将恐蹶】家国危殆。【故贵以贱为本】一也，【高以下为基】一也。【侯王自谓孤、寡、不谷】常抱其一。【此非以贱为本也】一为万象主。【非乎】岂不然哉？【故致数车无车】数，音所。数我无我，【不欲碌碌如玉，落落如石】贵贱两忘。
上三十九章，上章云去彼取此，谓去其末而取其本也。本者何？一也。一者，天地之始；万物之母；大道之用，侯王若能守，万物自然归往也。自谓孤、寡、不谷，自卑升高不忘本也。不欲碌碌如玉，落落如石，贵贱两忘，惟抱一也。数车之名件无一名车者，数我之一身无一名我者，毂辏合一则名车，四大合一则名我也。
颂曰
得一非为妙，还虚未是玄，梦中知是梦，天外莫寻天。
【反者道之动】神一出便收来；【弱者道之用】专气致柔。【天下万物生于有】有名，万物之母，【有生于无】无名，天地之始。
上四十章，反者道之动，接上章贵以贱为本也。万物生于有，有生于无，即数车无车之说。只这有无相生之理，多少学人不知端的，且道如何是有无端的意？看。
颂曰
有象非为有，无形未是无，有无俱不立，犹是堕偏枯。无有有无中得趣，方知胡子没髭须。
【上士闻道，勤而行之】上士一次一齐了；【中士闻道，若存若亡】中下多闻，多不信；【下士闻道，大笑之】因何信不及，只为太分明。【不笑不足以为道】大迷之下，必有大悟。【故，建言有之】才开两片，露出肝肠，【明道若昧】含华隐曜；【进道若退】瞻前顾后；【夷道若类】和光同尘；【上德若谷】虚以受人；【大白若辱】卑以自牧，【广德若不足】满而不溢；【建德若偷】偷，音俞。外渝。密而不露；【质真若渝】应变无方；【大方无隅】不露圭角；【大器晚成】不有其功；【大音希声】叩之即应；【大象无形】莫见乎隐；【道隐无名】莫显乎微。【夫唯道，善贷且成】忠恕而已。
上四十一章，上章云有无相生，非高上之士不容无疑。故次之以上士闻道，夫道若昧，若退，若类，若偷，若渝，不可得而见闻，可笑之由。惟高上之士禀性冲虚，故能超然直入不言而信，无为而成之也。中人以下未免半疑半信，下愚不肖者，不惟不信，又且笑而侮之也。善贷且成者，贷下士笑侮之过，而成上士勤而行之功也。虽下愚不肖，一觉其初憧煞瓷疲酥簧坪纹校?SPAN
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颂曰
至道元容易，人心自谓难，中人犹拟议，下士转。莫，呈在秤兮物在盘。
【道生一】虚无生一气，【一生二】一气判阴阳，【二生三】阴阳成三才，【三生万物】三才生万类。【万物负阴而抱阳】成象于天，成形于地，【冲气以为和】禀气于中和。【人之所恶，惟孤、寡、不谷】一无偶，众人之作忌，【而王公以为称】自谓孤寡。【故物】一切有象，【或损之而益】谦者受益，【或益之而损】满者必覆。【人之所教】无非为善，【亦我义教之】我亦如是。【强梁者不得其死】强大者，死之徒。【吾将以为教父】不善人，善人之资。
上四十二章，一者，万物之母，人之所恶。谓一无偶，孤寡不谷也。王公大人不忘其本，以是自称，卑下谦损也。谦损必受益，强大者，必招祸。圣人设此，戒人克己行谦，见不善而内自省也。
颂曰
好胜常逢敌，行谦久处安，柔和为日用，处处玉京山。
【天下之至柔，驰骋天下之至坚】软能蚀坚。【无有入无间】贯金透石，【吾是以知无为之有益】谦损受益。【不言之教】默而信之，【无为之益】无为而成之，【天下希及之】知音者鲜。
上四十三章，上章孤寡不谷至谦也,故次之以至柔。谓柔弱胜刚强，损中有益，损之又损以至无为，不言而可信，无为之益世鲜及之。
颂曰
触来勿与兢，事过心清凉，只这清凉境，乾坤不覆藏。
【名与身孰亲】名高辱身，【身与货孰多】财多害己，【得与失孰病】得崇思辱，【是故甚爱必大费】贪他底，着他底；【多藏必厚亡】讨便宜，落便宜。【知足不辱】足，止贪，【知止不殆】畏，止祸，【可以长久】知足，常足。
上四十四章，上章无为之益，谓有为则有损也。故次之以名与身孰亲。名货得失皆有为也，终不长久，惟知足知止可以长久。
颂曰
世间一切有，到底不长久，摄伏弥猴心，听取狮子吼。若能运出家中宝，啼鸟山花一样春。
【大成若缺，其用不弊】弊，叶韵作鳖。不自显故无坏。【大盈若冲，其用不穷】不自满，故无尽。【大直若屈】直而不肆，【大巧若拙】为而不恃，【大辩若讷】光而不曜。【躁胜寒】躁暴者焚，【静胜热】安静者凉。【清静为天下正】人能常清净，天地悉皆归。
上四十五章，上章知足不辱，故次之以大成若缺。德有余而为不足者寿，财有余而为不足者鄙。大成若缺，大盈若冲，至于若屈，若拙，若呐，皆德有余而为不足，用之无尽也，故为天下正。
颂曰
人情多聚散，世道有兴衰，惟有真常在，古今无改移。
【天下有道】情逐性，【却走马以粪】意马闲，灵苗秀。【天下无道】性逐情，【戎马生于郊】意马狂，心地荒。【罪莫大于可欲】取辱之由，【祸莫大于不知足】陷身之端；【咎莫大于欲得】杀身之本。【故知足之足，常足】知足者，贫亦乐。
上四十六章，上章清净为天下正，故次之以天下有道。有道则清净；清净则天下正；天下正则罢兵事务农事，故曰却走马以粪。无道则不清净；不清净则天下不正；则用威武征伐，故曰戎马生于郊，曰罪，曰祸、曰咎，皆欲心所致。故结句云：知足常足。以修身言之，清净则欲心止；欲心止则意大定；故曰却走马以粪。不清净，欲心不止，欲心不止则意马狂，故曰戎马生于郊。
颂曰
不见可欲，使心不乱，急走回来，救得一半。天下本无事，人心自着忙。
【不出户，知天下】反穷诸己；【不窥牖，见天道】回光返照。【其出弥远，其知弥少】外事有限。【是以圣人不行而至】不移一步到长安，【不见而明】不见一物即如来，【不为而成】不动一毫成正觉。
上四十七章，不出户知天下，言有道之士知内不知外。接上章之义，知内不知外则无所不知，见内不见外则无所不见，若只知外见，外而忘其内者，知见浅狭矣。
颂曰
朝游南岳，暮宿苍梧，翛忽千里，不曾离渠。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
【为学日益】精进，【为道日损】减损。【损之又损】一切损尽，【以至无为】无损可损。【无为而无不为】无不克。【取天下常以无事】事向无心得，【及其有事】有心便不得，【不足以取天下】有为终有尽。
上四十八章，不出户知天下，内知也。其出弥远，外事也。故次之为学日益，言无学者求其增益，为道者事事减损。易云：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。正谓此也。至于无忿可惩，无欲可损，以至无为，则万民化而天下归往也。苟或妄有作为，则民乱而难治。故曰：不足以取天下。
颂曰
有学头头昧，无为事事差，学为俱绝断，损益任从他。莫笑我侬穷相态，从来贼不打贫家。
【圣人常无心】任用无方，【以百姓心为心】随机应感。【善者，吾善之】从而为善；【不善者，吾亦善之】使之反善；【德善】全其至善。【信者，吾信之】从而为信；【不信者，吾亦信之】使之反信；【德信】全其至信。【圣人在天下，碟碟】碟，音牒。兢兢业业，【为天下浑其心】浑，平声。殊途同归，【百姓皆注其耳目】容止可亲，作事可法。【圣人皆孩之】天下一家。
上四十九章，上章云无事取天下，故次之以圣人无常心。所谓无常心者，随机应感，不逆民物之情，故百姓遵圣人之言，行圣人之行，从圣人之化，天下同一心也。
颂曰
信者从他信，善者从他善，若能如是知，却成颠倒见。颠倒见，三界十方成一片。
【出生入死】忿欲，生死之门。【生之徒】绝忿欲，【十有三】水火济；【死之徒】纵忿欲，【十有三】水火不济；【人之生】皆赖水火，【动之死地】水火相违，【亦十有三】水成数六，火成数七。【夫何故】忿欲使然。【以其生生之厚】忿欲不止，贪生无厌。【盖闻善摄生者】无忿欲，【路行不遇虎兕】兕序姊切，内省不疚，何忧何惧，【入军不被甲兵】心无挂碍，故无恐怖；【兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃】不厚其生，焉能有死？【夫何故】身非我有，死奈我何？【以其无死地】。忘其生死。
上五十章，柔弱生之徒，强大死之徒。柔弱者则能惩忿欲，强大者为忿欲所使，能惩忿则火降，窒欲则水升，水火既济则生。故曰生之徒。起忿则无明火炽，纵欲则苦海波翻。水火相违则死，故曰死之徒。强大者贪生无厌，柔弱者视死如归，既不以死为死，虎兕甲兵于我何害？以丹道言之，水火既济，圣胎凝矣。
颂曰
涅盘心易晓，差别智难明，既无差别智，安有死和生？
【道生之】元始祖气，【德畜之】畜，凶入声。化生诸天，【物形之】在天成象，【势成之】在地成形。【是以万物】一切有象，【莫不尊道而贵德】皆从道生。【道之尊，德之贵】越古超今，【夫莫知爵而常自然】不言善应。【故道○生之，畜之】神全；【长之育之】气全；【成之熟之】精全；【养之覆之】形全。【生而不有】忘机，【为而不恃】忘情，【长而不宰】忘物。【是谓玄德】合道。
上五十一章，善摄生者，以其无死地，故次之以道生之。言道本无形，因生育天地而形可见，道本无名，因长养万物而名可立。一切有相受命于天；成形于地；禀气于中和。皆道之应也。故万物莫不尊道而贵德。
颂曰
可道非常道，无为却有为，为君明说破，众水总朝西。夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。
【天下有始】无名，天地之始，【以为天下母】有名，万物之母。【既知其母】知本，【以知其子】便知末，【既知其子】知末，【复归其母】及本，【没身不殆】常在。【塞其兑】内境不出，【闭其门】外境不入，【终身不勤】不劳而治，【开其兑】内境出，【济其事】外境入，【终身不救】永失真道。【见小曰明】知几，知微，【守柔曰强】软能蚀坚。【用其光】物来斯照，【复归其明】放去收来，【无遗身殃】遗，音谓。切忌随他去；【是为袭常】直下承当。
上五十二章，道生之，言道之始也,故次之天下有始。末后一句最极切，修真至士当向这里具眼，莫教蹉过。
颂曰
不收不放，无上可上，清净自然，本来模样。更问第一义如何，向道有言皆是谤。
【使我介然有所知】未举先觉，【行于大道】无为，【惟施是畏】识法者恐。【大道甚夷】坦平蓦直，【而民好径】好，去声。行险以侥幸【朝甚除】朝，音潮。事繁即乱，【田甚芜】灵地荒芜，【仓甚虚】灵地空竭。【服文采】贪，【带利剑】嗔，【厌饮食】痴，【财货有余】欲心不止；【是为盗夸】三毒扰挠。【非道也哉】错！
上五十三章，上章云袭常，谓密用常道也。故次之以使我介然有所知，有所知则能直下承当，而密用若无，所知则不能密用，妄有作为。内为根尘所蔽，外被业识所眩。兼无明三毒为扰，非道也哉！
颂曰
弄巧成拙，多烦早老，金玉满堂，焉能常保。若于日用颠倒行，大地尘沙尽成宝。
【善建者不拔】拔，音跋。根深，【善抱者不脱】蒂固，【子孙祭祀不辍】绵远。【修之于身】身修，【其德乃真】全真；【修之于家】家齐，【其德有馀】宽裕；【修之于乡】乡修，【其德乃长】久远；【修之于国】国治，【其德乃丰】淳厚；【修之于天下】天下平，【其德乃普】道泰。【故以身观身】内有一尘，其德不真，【以家观家】有一不顺，其德无余，【以乡观乡】有一不化，其德不长，【以国观国】有一不善，其德不丰，【以天下观天下】有一小人，其德不普。【吾何以知天下之然哉？以此】反求诸己。
上五十四章，上章云使我介然有所知，有所知则道心坚固不失其守，故次之以善建者不拔也。以之修身，观心察性心定，则身之修也。以之治国，观民察己民化，则国之治也。天下有一不善，则是自己政化不善也。书云：百姓有过在予一人。此之谓也。反观诸己，心有一尘染着，则是我之性天未明也。
颂曰
观国非容易，观身意更深，海枯终见底，人死不知心。
【含“德”之厚】退藏于密，【比于赤子】纯一不杂。【毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏】螫，音释。据攫，并厥缚切。我忘于物，物亦忘我。【骨弱筋柔而握固】筋，音斤。神全。【未知牝牡之合而作】，最，平声。精全，【精之至也】自然。【终日号而不嗄】号，平声。气全，【和之至也】柔和。【知和曰“常”】此天混然，【知常曰“明”】此天洞然。【益生不祥】益则有损。【心使气曰强】气动则刚。【物壮则老】刚则益折，【谓之不道】错，【不道早已】丧失天真。
上五十五章，善建者不拔，德之厚也，故次之以含德之厚比于赤子者，不失赤子之心也。赤子之心纯一不杂，无害于物，物亦不能害。不知有男女之别，其亦作，精气所至也。虽作而无心，故能全其至精。终日号啼，其声不变，冲和所致也。修身以此，则能全其本然，是谓含德之厚。苟失其赤子之心，作而心动，天真丧也。赤子之心既发便不自然，发而不远而知觉，亦可反常，故曰明。苟不知觉而纵其所欲日增日盛，精气耗散，故曰不祥。血气既盛，又纵心而使之愈盛也。气血盛则形衰矣，是谓不道，不道则早已也。
颂曰
欲识混元面，先存赤子心，此心常不昧，法体证黄金。
【知者不言】默而成之，【言者不知】口头三昧。【塞其兑】无言，【闭其门】无见，【挫其锐】无争，【解其纷】无事，【和其光】无我，【同其尘】无人，【是谓“玄同”】一以贯之。【故不可得而亲】忘情，【不可得而疏】忘形；【不可得而利】忘物，【不可得而害】忘机；【不可得而贵】忘有，【不可得而贱】忘无。【故为天下贵】一切忘尽，真常独存。
上五十六章，含德之厚则能缄默，故次之以知者不言，非不言也，无可得而说也。尹真人云：非道不可言，不可言即道。正谓此也。予谓：多言获利，不若默而无害也。
颂曰
绝利终无害，无亲便不疏，多言应有失，争似觜卢都。
【以正治国】不偏不倚，【以奇用兵】无计，无谋，【以无事取天下】无为，无执。【吾何以知其然哉？以此】性彻，理融。【天下多忌讳，而民弥贫】利欲所惑；【民多利器，国家滋昏】奇货所眩；【人多伎巧，奇物滋起】末伎所迁；【法令滋彰，盗贼多有】法出奸上。【故圣人云：“我无为，而民自化】不尚权谋；【我好静，而民自正】不用利器；【我无事，而民自富】不贵奇货；【我无欲，而民自朴。”】朴，蒲卜切。以正治国。
上五十七章，上章云知者不言，得其正也，故次之以正治国也。多忌讳；多利器；多技巧；多法令，皆不正也。上无忌讳则民裕，绝权谋则民化，薄税敛则民富。道之以德则民朴，无为、无事、无欲、好静皆正也。以此治国则海晏河清，以此行道，道泰时亨。以此修身，气固神凝，一人正，万民皆正，一心正，万化皆正，一身正，万事皆正。正之义大矣哉。
颂曰
着意头头错，无为又落空，自从心路绝，无日不春风。
【其政闷闷】闷，音门。无为宽裕，【其民淳淳】质朴有余；【其政察察】有为严谨，【其民缺缺】缺，音轧。贪婪无足【祸兮福之所倚】畏祸则福必至，【福兮祸之所伏】忽福则祸必至。【孰知其极】祸福无门，惟人自召。【其无正耶】惟正可守。【正复为奇】恃正则为奇，【善复为妖】矜善则为妖。【民之迷】与道相反，【其固日久】迷远不复。【是以圣人方而不割】方正其身，使心自化，【廉而不刿】清廉其德，使民自化，【直而不肆】梗直其行，使物自化，【光而不耀】含畜其光，天下化成。
上五十八章，上章无为无事，使民自化。宽大之治也。故次之以其政闷闷，是谓上宽裕则民淳实，上多事则民昏暴。闷闷，宽也。察察，谨也。宽则得众，尽法无民。祸福相倚；正奇相待；善妖相反，理之然也，可不成戒！诸修福不如远祸，用正不若闲邪，正难为善，苟自矜为奇，德则反为妖。正之为正，斯不正已；善之为善，斯不善已，是以圣人方正其身，刑罚清而万民服，清廉其德，不恶而严。梗直其行，和而不流，清明在躬，应其太察。自昭明德，故结句云：光而不曜。学者洞此，长生久视之道得矣。
颂曰
倚善功难遂，矜奇事转迷，世间无限事，伶俐不如痴。
【治人事天】存心养性，【莫若啬】啬，音色。凡事从俭。【夫惟啬，夫谓早服】妙在机先；【早服谓之重积德】含德之厚；【重积德则无不克】无所不至；【无不克则莫知其极】广大悉备；【莫知其极，可以有国】天理在我；【有国之母，可以长久】生生不穷；【是谓深根固蒂】性海弥深，命基永固，【长生久视之道】曷有终穷。
上五十九章，接上章其政闷闷之义，治人事天，莫若从俭。以国言之，省刑罚，薄税敛；以身言之，省言语，节饮食；以心言之，省思虑，绝视听。尽其心，养其性，可以事天地。
颂曰
生事事生，省事事省，不省不生，断踪绝影，云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。
【治大国，若烹小鲜】扰之则縻。【以道莅天下】莅，音利。清净无为，【其鬼不神】阴魔？首；【非其鬼不神，其神不伤人】邪不干正；【非其神不伤人，圣人亦不伤人】大制不割。【夫两不相伤】形神俱妙，【故德交归焉】道德感通。
上六十章，以正治国；其政闷闷；治人事天皆治大国之义。小鲜者，细小之鱼也。譬如烹鲜，扰之则縻，言治平天下，扰之则乱也。以无为正其心，以清净养其性，卑以自牧则民心悦服，天下归往也。往而不害，天下和平，使刚暴无以施其能，鬼不神也。至于化暴从善，虽有强能而无害物之心，圣人亦不加刑于小人，上下以德相交，故两不相伤。以之修身，清净无为为本，则情欲绝而阴魔消散，形存寿永，精复神全，此长生久视之道也。
颂曰
本自见成，何须扭捏，才着一毫，眼中着屑。一句合头机，万载系驴橛。
【大国者下流】上善若水，【天下之交】众高附下，【天下之牝】众刚附柔。【牝常以静胜牡】静为躁君，【以静为下】众动附静。【故大国以下小国，则取小国】以大就小；【小国以下大国，则取大国】以小事大。【或下以取】小必归大，【或下而取】大必纳小。【大国不过欲兼畜人】畜，凶入声。谦卑接下，【小国不过欲入事人】卑顺承上。【夫两者】上逊下顺，【各得所欲】各当其分，【故大者宜为下】高以下为基。
上六十一章，接上章德交之义，下流者如水之卑下，则众水归之。柔胜刚，静胜动，圣人卑谦自牧，安静应物，则天下化成。上以下下，下下以下顺上，上逊下顺德交归焉。修身以此心，愈下而道愈高，身愈退而德愈进，谦尊而光卑而不可窬，故曰大者宜为下。
颂曰
大不做大，小不做小，好笑好笑，当面讳了。等闲伸出无为手，不动干戈定太平。
【道者万物之奥】无所不容。【善人之宝】至尊、至贵，【不善人之所保】皆赖道荫。【美言可以市】足以悦众，【尊行可以加人】行，去声。足以出众，【人之不善】我亦善之，【何弃之有】亦可使之反善，【故立天子，置三公】作之君，作之师，【虽有拱璧以先驷马】非宝，非贵，【不如坐进此道】道尊，德贵。【古之所以贵此道者】善人之宝。【不曰：求以得】见成有底，【有罪以免耶】不贵于人，【故为天下贵】善贷且成。
上六十二章，接上章之义，奥者，大也。宝者，贵也。保者，万物恃之以生也。虽下愚不肖者，未尝离也。举动应酬无非此道，百姓日用而不知者，为尘识所昧。立天子置三公，作之君，作教师，化下民使不善者从其化。拱壁驷马见，不足为贵，不如坐进此道。修己以安百姓，先之以敬让而民不争；陈之以德义而民与行；示之以好恶而民知禁，是以圣人常善救人，故无弃人。求则与之，有罪宥之不责于人，有罪以免，故天下尊之也。
颂曰
终日忙忙走，回头便到家，悟来无一事，不会乱如麻。
【为无为】藏神于神，【事无事】藏心于心，【味无味】藏形于形。【大小多少】倒行逆施，【抱怨以德】不责于人，【图难于其易】易，去声，下同。其脆易破，【为大于其细】其微易散；【天下之难事，必作于易】从微至着，【天下之大事，必作于细】积小成大。【是以圣人终不为大】圣人不自圣，【故能成其大】成圣在民。【夫轻诺必寡信】得之易，失之易，【多易必多难】轻易难成。【是以圣人犹难之】不可轻示，【故终无难】得之难，失之难。
上六十三章，为无为发上章万物之奥，为无为，无所不为；事无事，事事有成；味无味，其味幽长，此三者道之奥也。大者小之，多者少之，怨以德报之，图难于易，为大于细，积小成大，从微至着。圣人功业大成，不自为大。天不自天，成天者物。圣不自圣，成圣者民。以其不自圣故能成圣。为大必自细，升高必自卑，难事易成，易事难成，易事不可轻示，轻则人忽之，故圣人犹难之，得之难，失之难，凡事不轻易则终无难。
颂曰
说易非容易，言难却不难，个中奇特处，北斗面南看。
【其安易持】易，去声，下同。居安虑危，【其未兆易谋】作事谋始。【其脆易破】图难于易，【其微易散】图大于细。【为之于未有】防患于未然，【治之于未乱】治之于未有。【合抱之木，生于毫末】从微至着；【九层之台，起于垒土】积小成大；【千里之行，始于足下】自近至远。【为者败之】贵在谨始，【执者失之】谨则不失，【是以圣人无为故无败】无不克。【无执故无失】善抱不脱，【故民之从事】有所施设，【常于几成而败之】不谨其始，焉得有终。【慎终如始，则无败事】初心不昧，焉得有败。【是以圣人欲不欲】欲人之不欲，【不贵难得之货】转物，【学不学】学人之不学，【复众人之所过】迁善，【以辅万物之自然而不敢为】识法者恐。
上六十四章，接上章之义，其安易持，言作事谋始。修真志士正心于思虑之先，抑情于感物之前，则心易正，情易绝，苟治事于己乱，远祸于己萌，不亦难乎！积小成大不可救也。故易有履霜坚冰之戒，传曰：臣杀其君，子杀其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。系云：恶不积，不足以灭身。又云：恶积而不可解，可不戒之哉。苟有觉于己差，之后笃力而反，犹可复元。终不如未见形迹而解，不劳而复。故曰：其微易散，其未兆易谋也。又云：为者败，执者失。戒之犹切，圣人学人之不学，欲人之不欲，无执无为始终如一，永无危殆。若向这里会得，凡事谨始，焉有败失。事之未萌悉皆先兆，知则不为，为则不失复初九，以之尽此道者其惟颜子乎？
颂曰
差之毫厘，失之千里，急走回来，犹落第二。临崖马失收缰晚，船到江心补漏迟。
【古之善为士者，非以明民】不识不知，【将以愚之】其政闷闷。【民之难治，以其智多】其政察察。【以智治国，国之贼】道之以智，其民不足；【不以智治国，国之福】道之以德，其民有余。【此两者亦楷式】楷口骇切。宽则得众，尽法无民。【常知楷式】收拾短长，【是谓“玄德”】合道。【“玄德”深矣，远矣】愈探愈深，愈求愈远，【与物反矣】不与万法为侣，【然后乃至大顺】逆行顺化。
上六十五章，其安易持，反善之速也。故次之善为士者，非以明民也。言无为宽大治平天下，民之福也。有为严谨宰制下民，国之贼也。民之难治以其多事，是以圣人以无为清净治国，使夫知者不敢为。虽与物反，久惯自然，民遂其生获百倍之庆，天下治平成大顺之化，尽此道者是谓玄德。
颂曰
一切有为法，三千六百门，从头都堪过，皆是弄精魂。吾独抱无名朴，无限群魔倒赤幡。
【江海之所以能为百谷王者】由其卑下，【以其善下之】大国下流，【故能为百谷王】异派同归。【是以圣人欲上民，以言下之】谦退；【欲先民，以身后之】克己。【是以圣人处上而民不重】民忘其劳，【处前而民不害】民忘其死。【是以天下乐推而不厌】乐，音洛。以德服人，中心服【以其不争】谦让也，【故天下莫能与之争】天下和平。
上六十六章，善为士者卑以自牧，故次之以江海为百谷王，即上善若水之义。以言下民，民忘其劳；以身后民。民忘其死，皆道德感通也。修真志士以卑自牧，则身修。
颂曰
上善若水，利物无穷，贯金透石，隔碍潜通。有意留人千里月，无心送客一帆风。
【天下皆谓我道大】万物推尊，【似不肖】当面讳了。【夫惟大】无可比拟，【故似不肖】似个什么。【若肖，久矣其细也夫】才可比，便不大！【我有三宝】分文不直，【保而持之】珍重，珍重。【一曰慈】仁惠，【二曰俭】节约，【三曰不敢为天下先】谦退。【夫慈故能勇】无不克；【俭故能广】无不备；【不敢为天下先，故能成器长】无不服。【今舍慈且勇】刚暴也；【舍其俭且广】贪欲也；【舍其后且先】强梁也；【死矣】死之徒。【夫慈】仁，【以战则胜】仁人之兵不可敌，【以守则固】仁则能守。【天将救之】惟德是辅，【以慈卫之】天地大德曰生，圣人守位曰仁。
上六十七章，身愈下而德愈高，江海所以能为百谷王，圣人则之，故天下皆推尊，为大不肖，言无可比也。又谦下之辞，慈忍、谦退、俭约、卑下，故似不肖。流俗皆尚广大、强梁、血气之勇也。殊不知慈忍、谦退、极广大，慈之一字战则胜，守则固，仁者无敌，真勇也。
颂曰
莫饮无明水，休生差别相，浮云散碧空，万里天一样。
【善为士者，不武】慈忍；【善战者，不怒】怒，音弩叶武。柔和；【善胜者，不争】谦让；【善用人者，为下】卑逊。【是谓不争之德】至谦，【是谓用人之力】至柔，【是谓配天】至慈，【古之极】合道。
上六十八章，不武不怒不争，发上章不肖之义，不争之德，用人之力，皆仁慈之谓，故曰配天。以此修身，则形存寿永也。
颂曰
不文不武，无得无失，摸着鼻孔，通身汗出。分明只在眼睛下，拟议之间隔万山。
【用兵有言：“吾不敢为主，而为客】慈忍；【不敢进寸，而退尺。”】谦退，【是谓行无行】行，下音杭。不武；【攘无臂】攘如羊切。不怒；【仍无敌】不争；【执无兵】为下。【祸莫大于轻敌】勇于敢则杀，【轻敌几丧吾宝】丧，去声。强梁者，死之徒。【故抗兵相若，哀者胜】仁人之兵，天下无敌。
上六十九章，接上章不武之义，行无行以下至于哀者胜，皆不怒无争之谓。
颂曰
好胜终须败，唯慈善守成。不劳施寸刃，天下贺升平。
【吾言甚易知】慈忍而已，【甚易行】俭约而已。【天下莫能知】信不及也，【莫能行】力不及也。【言有宗】开口显道，【事有君】举动见道。【夫惟无知】自昧了，【是以不我知】见不明。【知我者希】孰是知音，【则我者贵】孰肯承当。【是以圣人被褐而怀玉】内蕴道德，外行卑下。
上七十章，前章云哀者胜，谓仁慈无敌，故次之以甚易知，甚易行。世人莫能知，莫能行者，信不及也。间有信之者又不能行，力不及也。是以圣人被褐而怀玉，含华隐耀也。
颂曰
至道不难知，人心自执迷，疑团百杂碎，蓦直到曹溪。秋月春花无限意，个中只许自家知。
【知不知上】真知，【不知知，病】妄知。【夫惟病病】惟恐有知，【是以不病】终无妄知。【圣人不病】知如不知，【以其病病】忘其所知。【是以不病】无所不知。
上七十一章，知不知，上，接上章吾言甚易知。圣人无所不知，不自以为知，真知也。世人无所知，自以为知，妄知也，故曰病。若知妄知为病，而病其病，则妄知之病瘥矣。圣人所以不病者，以其病其多知，是以不病也。
颂曰
卖弄胡须赤，矜夸口鼓禅，若能如是会，见性待驴年。
【民不畏威】无忌惮，【则大威至】自作自受。【无狎其所居】肆情纵意，【无厌其所生】厌，平声，贪生无足。【夫惟不厌】错，【是以不厌】更错。【是以圣人】反是【自知不自见】不肆其情；【自爱不自贵】不厚其生。【故去彼取此】去羌吕切。
上七十二章，上章云不知知，病。不知为知，所以无忌惮也。故次之以民不畏威。世俗之人不畏大威，无狭其居，无厌其生，尚广大而厚其生也。不知厌足取祸之由，故曰大威至矣，有道者反是。
颂曰
苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，可怜贪欲者，知味不知厌。
【勇于敢则杀】强梁者，死之徒，【勇于不敢则活】柔弱者，生之徒。【知此两者，或利或害】有杀有活。【天之所恶】恶鸟路切，造物不容，【孰知其故】知则不敢，【是以圣人犹难之】不敢轻示，【天之道，不争而善胜】不与物兢，物莫能胜，【不言而善应】大音希声，扣之则应，【不召而自来】寂然不动，感而随通，【坦然而善谋】坦，音阐。任运自然，无所不克。【天网恢恢】包罗无外，【疏而不失】虽然疏阔，物莫能逃。
上七十三章，接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢于好勇，杀身之本也。勇于不敢，终身无害。勇于敢，血气之勇也；勇于不敢，义理之勇也。
颂曰
敢勇常轻死，顽牛不畏鞭，试看狂劣者，鼻孔几番穿。
【民不畏死】肆情逐幻，【奈何以死惧之】抱薪救火。【若使民常畏死，而为奇者】以情摄情，【吾得执而杀之】不得放过，【孰敢】谁肯？【常有司杀者】天不容奸。【夫代司杀者杀】不是当行家，【是谓代大匠斫】事不干己，【夫代大匠斫】班门弄斧，【希有不伤其手矣】自取其害。
上七十四章，接上章勇于敢之义，民不畏死是上之政化不善，民失其业也。民失其业欲遂其生，故不畏死。又加之刑禁，使民畏死，则是致民于死地也。尽法无民天之所恶，故圣人亦不容也。常有司杀，谓天不可欺也。代司杀者，谓掌刑罚之官也。代大匠斫，谓不当也。希有不伤其手，言用刑之极，有伤和气也。圣人于此，戒省刑罚之切也。
颂曰
虚空无声，墙壁有耳，更问如何，劈胸便捶。大地掀翻行正令，倚天长剑逼人寒。
【民之饥】荒？，【以其上食税之多】厚敛则民饥，多欲则心荒，【是以饥】常不足。【民之难治】纷乱，【以其上之有为】事繁则乱，【是以难治】常不定。【民之轻死】忘命，【以其求生之厚】贪欲无厌，【是以轻死】不顾危亡。【夫惟无以生为者】不厚其生，【是贤于贵生】不自生故长生。
上七十五章，接上章民不畏死之义，民之饥，民之难治，盖由政教不正。民不遂其生，是以贪生而不顾危亡也。道之以刑则民暴，道之以德则民格，上好静则民乐而从其化也。
颂曰
智慧皆为垢，聪明总是尘，丝毫不挂念，性海自澄澄。
【民之生也柔弱】一团和气，【其死也坚强】和气散也。【万物草木之生也柔脆】和气全，【其死也枯槁】和气绝。【故坚强者死之徒】刚暴杀身之本，【柔弱者生之徒】柔和养生之要。【是以兵强则不胜】恃强则败，【木强则拱】木刚则折。【强大处下】沉沦之本，【柔弱处上】处，上声。上同，升腾之象。
上七十六章，接上章之义，上之政化不善有伤和气，故天下多刚暴。以无为清净修己，足以挽回和气。民遂其生，乐其业，刑不试而万民悦服。何刚暴之有？是以修斋治平，皆以柔和为本。以丹道言之，和气存则水火交济，和气散则水火相违，故柔弱处上。
颂曰
柔弱未是善，刚强未是恶，争如养太和，逍遥常快乐。
【天之道，其犹张弓乎】称物平施，【高者抑之，低者举之】损上益下；【有馀者损之，不足者与之】裒多益寡。【天之道，损有馀而补不足】亏盈益谦。【人之道，则不然】反是，【损不足以奉有馀】损人益己。【孰能有馀以奉天下】损己益人，【唯有道者】效天。【是以圣人为而不恃】损，【功成而不居】损，【其不欲见贤】见，音现。损之又损。
上七十七章，接上章强弱之义，损有益无大道也。强大者必受损，柔弱者必受益。惟有道者则天而行，损情益性，损多益寡，损己益人。损有余益不足，损之又损以至无为。
颂曰
益之常不足，损则却宽剩，只这克己心，便是平等秤。
【天下莫柔弱于水】上善若水，【而攻坚强者莫之能胜】棒打不开，【其无以易之】无物可比。【柔胜刚】屈己者胜，【弱胜强】软能蚀坚，【天下莫不知】众所共知，【莫能行】担负不起。【是以圣人言】谛听：【“受国之垢，能为社稷主】海纳百川；【受国不祥，是为天下王。”】处众人之所恶。【正言若反】与物相反。
上七十八章，接上章损益之义，至卑至弱莫过于水，破堤决岸莫之能御，以此可见柔胜刚，若胜强也。天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。众人所恶垢与不祥，惟有道者则能受之。
颂曰
弱者从他弱，强者任他强，休生分别相，识取法中王。但观浩淼无穷水，几处随圆几处方。
【和大怨，必有馀怨】施恩成怨；【安可以为善】错，【是以圣人执左契】契，音挈。下同。叶彻，诚信及物，【不责于人】克己。【故有德司契】性静情逸，【无德司彻】心动神疲。【天道无私】至公，【常与圣人】惟道是从。
上七十九章，接上章刚柔之义，以恩和怨，怨难解。而心尚存，安可为善？不如责己。恩怨两忘，则民心自然感德而契之也。大德之人则司契，下德之人司彻，明彻者通也。只知通为明断，殊不知尽法无民矣，安可为善。司契者存诚信与民心，契也。
颂曰
明断伤和气，施恩惹祸殃，不如司左契，恩怨两相忘。
【小国寡民】不贪。【使有什伯之器而不用】不尚贤；【使民重死而不远徙】安分。【虽有舟舆，无所乘之】不动，【虽有甲兵，无所陈之】不争。【使民复结绳而用之】反朴。【甘其食】忘味，【美其服】忘形，【安其居】忘动，【乐其俗】乐，音洛。忘忧。【邻国相望】望，平声。对境无心，【鸡犬之声相闻】外境不入，内境不出，【民至老死】终身在道，【不相往来】忘其彼此。
上八十章，上章云执左契，谓以到感民则自然契合，无争夺也。故次之以小国寡民，言知足而不贪也。国虽小，民虽寡，自以为足，使有才能者不得见用，则民自然无知无欲，不迁不变，无争无兢，安守常分，服食兴居常乐于道，邻国彼此无犯，永无争夺也。
颂曰
无为境界，能小能大，放去收来，廓然无碍。本来面目现堂堂，世界坏是渠不坏。
【信言不美】良药苦口，【美言不信】口头三昧。【善者不辩】无分别相，【辩者不善】妄生差别。【知者不博】头头总是，【博者不知】物物有碍。【圣人不积】不增不减，【既以为人己愈有】用之不尽，【既以与人己愈多】普济无穷。【天之道】生生不已，【利而无害】无所不利；【圣人之道】则天而行，【为而不争】慈忍俭约。
上八十一章，信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。真实之言淡薄，虚妄之言华饰，善为道者无分别，故不辨。善辨者致争之由，故曰不善，真知者光而不耀，故曰不博。广博者明见于外，故曰不知。圣人损其所有，爱养万物不为主，故曰不积。养其无象，象故常存，守其无体，体故全真。视之不足见，听之不足闻，用之不可既，故曰为人愈有，与人愈多，天地大德曰生，故曰利而无害，圣人守位曰仁，故曰为而不争。只这末后一章总发前八十章之蕴也。经云：可道非常道，可名非常名，不言之教，无为之益，希言自然，淡乎无味，进道若退，明道若昧，广德若不足，大白若辱，曰希，曰夷，惟恍惟惚，大音希声，大器晚成，正言若反，已上等语虽不美听，其中有信，故曰信言不美，可道、可名、可见、可闻，持而盈之。揣而锐之，金玉满堂，善之为善，美之为美，乐之与饵，声味俱美，已上等语虽美与听，终不实也，故曰美言不信。若呐、若拙、若愚、若朴、若屈、若昏，不尚己贤，不贵奇货，俨兮若客，敦兮若朴，旷兮若谷，浑兮若浊，知白守黑，知荣守辱，不自见，不自是，不自矜，不自伐，已上皆不辨之善也。尚奇务货，自高、自大、自见、自是、自矜、自伐，勇于敢，嗜于欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，强知、前识、昭昭、察察，已上皆不善之辨也。不出户知天下，不窥牖见天道，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，不言而信，不见而名，无为而成，已上皆知者不博之谓也。知物、知人、知事、知外，无狭其所居，无厌其所生，开其兑，济其事，舍俭且广，舍后且先，不知为知，皆是妄知，已上皆博者不知之义也。为而不恃，长而不宰，功成不居，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，少私寡欲，见素抱朴，损之又损，以至无为，去甚，去奢，去泰，无知、无事、无欲，已上皆不积之义也。至于曲全、枉直、洼盈、弊新、万物归之，万民化之，天地合之，广施博济。不穷不弊，不殆不勤，用之不可既，此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化称物平施，生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，无所不利，至公无私，惟德是辅，不言善应，不召自来，高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者与之，一切有情无不覆焘，此利而无害也。圣人之道守雌抱一，处柔行谦，和光同尘，后己先人，同于道，同于德，同于失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不责于人，善贷且成，善者善之，不善者亦善之，小国寡民，自以为足，使民反朴忘其彼此，民至老死不相往来，皆不争之义也。只这不争二字，八十章之要也。若是信得及底，把这不争二字为日用，久久纯熟则自然造混元之境，真常之道至是尽矣。象帝之先明，妙本得矣，且道不争二字作么会？咦！放倒门前刹竿着。
颂曰
争之常不足，让之则有余，无争功不间，万化悉归渠。
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