道教义枢卷之五   青溪道士孟安排集

  三一义第十六 二观义第十七 三乘义第十八原缺

  三一义第十六

  义曰:三一者,盖是希夷之奥赜,坤炁之枢机,智用则事并有形,会归则趣同无物,此其致也。《洞神经□三寰诀》云:一者,精神气也。

  释曰:精神炁三,视而为一。精,虚妙智照为功,神者,无方绝累为用,炁者,方所形相之法也。亦曰夷希微,夷平、希远、微细也。夷即是精,以精智圆照,平等无偏,希即是神,以神用不穷,远尔无熏,微即是炁,以炁于妙本,义有非麤。孟法师云:言三言一,不四不二者,以言言一,即成三也。又三一体义者,徐法师云:三一是妙极之理,大智之源,圆神不测,布气生长,贷成靡弃,兼二为义,即一为体。今谓极理之与大智,此却境智之名;慧源之与贷成,即是本迹之目,故未为定。玄靖法师解云:夫妙一之本,绝乎言相,非质飞空,且应且寂。今观此释,则以圆智为体、以圆智非本非迹,能本能迹,不质不空,而质而空也。且三一圆者,非直精圆,神炁亦圆。何者?精之绝累,即是神,精之妙体,即是炁。亦神之智照,即是精神之妙体,即是炁。亦气之智照,即是精气之绝累,即是神也。三一既圆,故同以精智为体,三义并圆,而取精者,名未胜也。又三一修守义者,三一所修、宗在静定。《洞真消魔经》云:智者守一,谛定心源。《老君戒经》云:凡存一守神,要在正化。心正由静,静身定心,心定则识静,识静则会道也。今之所明,略显三义:一者方便,二者正观,三者转缘。一者鸣鼓,以召众也。夫为正观之道,使邪气不侵,必须集会群神,以自匡辅。《洞真经》云:左为锺,右为磬,中为鼓。或三十六通,应三十六天;或三十二通,应三十二天;或二十七通,应于九天,三九之数;或二十四通,应三八二十四神;或十二通,应十二神;或九通,应九宫;或七通,应七元;或三通,应三元。随数所应,以相召也。二者咽津。津者津液,即是泉源。泉源流通,即是安身之本,泉源壅塞,则为乱志之由,故须咽津液溉灌百神,然后恬心以守三一。其数所应,具如鸣鼓。三者拘魂制魄。魂为阳神,其义主生,好人以善。魄为阴神,其义主死,好人以恶。若不为善伏恶,焉能入正除邪?故须制魄拘魂,方可存三守一也。正观者,正存三一,具如本经。今详释转缘者,从气观转入神观,转变神力,示不思议,具二观义辩。

  二观义十七

  义曰:二观者,定慧之深境,空有之妙门,用以调心,直趣重玄之致,因之荡虑,终归双遣之津,既从此以得真,固由斯而解法,此其致也。

  释曰:二观者,一者气观,二者神观。既举神气二名,具贯身心两义。身有色象,宜受气名,以明定;心无难测,宜受神名,以明空慧。故《本际经》 云:炁观神观,即是定慧。气者,气象为义,谓所存三一妙炁,髣象来应人身。神者,无方不测为义,明空有两慧,并自难思,万行无方,理成不测。通言观者,以思察为义,思存妙一,察见无相,是名为观。经云:平正观于一切法,不取不舍,不动不住,入一妙门,谓为平等,亦是无等为等,等无所等,德等无等等也。又气观体义者,正以观身靖定为体。定有二义:一者观前方便,二者正入。观有为炁观,观无为神观。又云:神观是界外所修,气观是界内所习。今明神气两观。是定慧分门,即寄身心,以明空有。气观是定,亦通空有,以妙有为宗。神观是慧,亦通有无,以真空为主。若作空有两慧,分门定法,秪是慧家之一事,资空义强,故别为一观。何者?一切万行,并入有慧,但是观空,即入空慧也。又须知若于定慧理,明了身心不二观。有五种三观:第一三观者,一假法观,二实法观,三偏空观。此明小乘之人,未能玄悟,若不遣,析不了空,今举实遣空,举空遣实,举空遣空,使其于此二境,发生空解,故须此三也。假法观者,假以权假为义,法以法体为义。今正明观大体,众生空我,则难空物,则易如五荫成我,未知何荫是我。故庄子云:百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?既无与亲,理成无我,了假法空,便为假法观也。实法观者,实是体实为义,既知假法是空,复须观察实体。何者?此之实体,从谁而生?必是从他生,若更为他生,即是无穷过,若非是无穷,即是从空生。若谓从空生,还须推此空,空尚不自,岂得言能生?即了实法亦无,便为实法观。偏空观者,偏是不正之名,空是虚通之目,谓众生著有病多,故偏说空以遣此病。《昇玄经》云:捐有者必先之于无,体无者以无无为大。小乘守教,不能远达本心,遂乃运怀,偏沈空境,是知小乘偏空,未极正观。观此空者,以空亦空。所以然者,本是空于假实,故说为空假实。尚无空,何所立?故空亦空也。《本际经》云:是空亦空,空空亦空也。第二三观者,一者有观,二者无观,三者中道观。有观者,有以质碍为义。即观此语,有若定碍,应得碍无,既不碍无,何定是碍?是故有法非碍不碍,以碍为不碍,不碍为碍。既知不碍为碍,即知不有为有,于观者得成观门。有便不碍,有既不碍,观岂不通?故此有境,亦可以不碍为义。此之有境,深不思议,即可具通三义者何?体非实故,所以即空;非不假名,所以即有。即有故非空,即空故非有,非空是中道义。境既若此,观亦如之,仍本为名,故言有观也。无观者,无以不碍为义。即观此语,无若不碍,断桥之无,此应不得,既其是碍,何定不碍?是知无法亦非碍不碍,以不碍为碍,碍为不碍。既知碍为不碍,即知不无而无,此于观者还得成门。观既成门,即具三义。何者?无既不无,义即如有;亦非不无,义即如无。如无故,所以非有,如有故,所以非无。如无非有,如有非无,是中道义也。中道观者,正以体此有无,即以非有非无为中道观。观境既尔,观体亦然。远取意者非本,非于有无,有无既非,非亦非非。三观后意,例得如此。若作中偏为语,则有无为偏,非有非无为中,一往将无治有有。

  三乘义第十八原缺

  道教义枢卷之五竟