道教义枢卷之八   青溪道士孟安排集

  理教义第二十六境智义第二十七自然义第二十八道性义第二十九

  理教义第二十六

  义曰:理教者,明教之为教,示言则无言,忘荃者入其虚源,得环者归其妙旨,此其致也。道经云:行不言之教也。

  释曰:理是旨趣为义,教是化导为义。又理是四忘,教是言辩。今明非离言教有四忘,即悟言教无言教为四忘耳。若了言教无言教,亦识四忘非四忘也。今示理教,略有二种:一者方便,二者究竟。开方便门,令得悟入。其方便理教者,如戒诠戒理,施诠施理。究竟理教者,即总六度,诸教七部等经,以教为法,秪悟戒非戒,文非文,文字性空为究竟,经舍于言教,得无言之理。今明秪了言教,即无言教,名为得理非离言外,别有无言之理。《昇玄经》云:仙道无不无有,不有,此即其义。又理教机缘,渐顿义者,随机作教,略有五种:一者渐顿。自浅之深为渐,一时具说为顿。如初示太清,次至太平,此为渐教也。如尹生即说道德,此顿教也。钝机须渐,利根须顿。二详略者,说广文繁为详,麤举要径为略。略如八字之音,详如七部之说。三浅深者,谈极理为深,说近事为浅。浅如丹符小术,深如空玄妙理。四权实者,因修旧理为实,反常合道为权。亦由缘有难易,易者示之以实,难者化之以权。五废兴者,除彼邪法为废,隆此正教为兴。兴如三天隆于盛汉,废如六天息于诸夏。

  境智义第二十七

  义曰:境智者,缘教之深名,心理之殊号,境称唯二义在两忘,智照有三言归四绝,此其致也。智慧者,标源摄流,知归不惑也。

  释曰:境以境界为义,智以决了为义。照有为智,识空为慧。又境智体义者,境是顽法,智是四绝,知若四忘,则会真境。今明智是境智,不可定知境为智境,当是顽法者。若谓智定智,谓境定境,非真境顽,在智亦顽。若知不智而智,不境而境,非真智在境,亦知道以无知之知,无所不知,斯则了于一切。然则不境之境,境义在外,不智之智,智则在内。内则一切智心,外则一切境法。内外不二,境智无殊,不殊而殊,不二而二耳。智慧凡有三章,谓本智、观智、生智也。本智寂然不动,空有双观,权实并照,本智之中而有二用,照空为观智,照有为生智。宋法师云:道智、实智、权智,是为三智。道智者,即起本无,谓始自生成,次能化道。实智者,即观身守一之智,谓道即无形,应便有体,则以观身为教,令存于神。权智者,谓方便之力,遍于万境,广开法教,随病受药。亦云义者,宜也,曲成物宜。又三智义用者,一成我大哀者,观于众生,本皆非无非有,众生倒惑,起有无见,乖本逐末,沦于苦海,所可哀。二所以化物者,众本若不是非无非有,圣则不化,以其本非有无,所以得化。三说道正性者,以众生本性非是有无,毕竟清净,是真道性。罢除偏执者,以凡滞有,圣人一性,说无以治有病,若玄悟者,即知有不有,无亦非无。又三分身者,不二而二,故一身无量身,二而不二,故无量身一身也。如是既知二不二,亦导自然,宜治此也。四治常计者,物谓皆有本性,必应成道,执计我人,以为常实。

  自然义第二十八

  义曰:自然者,本无自性,既无自性,有何作者?作者既无,复有何法?此则无自无他,无物无我,岂得定执以为常计?绝待自然,宜治此也。

  释曰:示因缘者,强名自然,假设为教。故自是不自之自,然是不然之然;不然之然,无所不然;不自之自,无所不自。无所不自,故他亦成自;无所不然,故他亦成然。他既成然,亦是他然。然则他之称然,亦是不然之然;然之称他,亦是不他之他。不他之他,无所不他,故自亦成他;不然之然,亦无所不然,故自亦成然。是则自之与他,俱有然义。今但明自然者,以他语涉物义,成有待,自名当已,宜以语绝也。故《本际经》云:是世间法及出世法,皆假施设,悉是因缘,开方便道,为化众生,强立名字耳。

  道性义第二十九

  义曰:道性者,理存真极,义实圆通,虽复冥寂一源,而亦备周万物,烦惑所覆,暂滞凡因,障累若消,还登圣果,此其致也。《太玄经》云:言道性者,即真实空,非空不空,亦非不空,道性众生,皆与自然同也。

  释曰:道以圆通为义,谓智照圆通;性以不改为名,谓必成圆果。裴君道授竟,而谓之妙成,而谓之道用,而谓之性。今言见者,取其观境之义;成者,证果显时;用者,在因隐日,以物资真性,其用乃成。故在因时,目之为用,亦曰真性。道名在果,即指圆极法身,性语在因,谓有得果之性。此解虽强,亦未通理。若道定在果,性定在因,则性非真道,真道非性,何谓众生有道性耶?今明若碍心解者,一解一病,正意道性、真性不有不无,何在不在。《西昇经》云:为正无处,此何所在。又云:正自居之,复何不在?故无在而无所不在。在因即因,在果即果。在因即为因性,在果即为果性。且寻道性正理二非有非无,何名何性。既以不性为性,不名为名,亦不通言通,不别言别也。论其别致,义类无边,收来而言,略开五种:一正中者,中是不偏之名,正是不邪之目,正道真性,不生不灭,非有非无,无名正中道。二因缘性者,因是能生者,是由借故,设境教为悟解之因缘,由此因缘生智成道。三观照性者,因也,通名即有无二观,照派有无二境,因有入无,明照真境,发生妙观。四智慧性者,即是极果,冥寂玄通,大智慧源。五无为性者,即是智慧,断除因果二累,神无之无为也,又道也。又道性体义者,显时说为道果,隐时名为道性。道性以清虚自然为体。一切含识,乃至畜生、果木、石者,皆有道性也。究竟诸法正性,不有不无,不因不果,不色不心,无得无失。能了此性,即成正道,自然真空,即是道性。《昇玄经》云:臣知道反俗,何以故?法性空故。经云:贷气、禀气者,此明众生之本,本来清浄,颠倒妄起,因知有识神,一念神起,即滞染故欲。凡业既弱,不能自生,须假应炁,贷生接引。既生之后,方假研修,智慧若圆,即成至道。譬犹竹笋未起之日,事在虚无,一念笋生,即带皮出生,力既弱不能自生,须假天雨,助令成笋。及其作竹,渐渐除皮,皮尽竹成,无皮如本,竹成之日,不更生皮。亦论智圆之时,不更起倒也。《西昇经》云:道非独在我,万物皆有之。是据有知,不论异识也。今未安此释。若有知有性,无知无性,则应道在有知,不在无知。若有知与无知,大道无不在,亦应有知与无知,理实皆有性。若有知无知皆有性,亦应有识无识皆成道。若有识与无识,遂有成道不成道,亦应有知与无知而得有性有无性也。今意者,道性不色不心,而色而心。而心故研习可成,而色故瓦砾皆在也。

  道教义枢卷之八竟