金刚般若波罗蜜经序

金刚般若波罗蜜经
作者:慧能 
本作品收录于《全唐文/卷0914

夫《金刚经》者,无相为宗,无住为体,妙有为用。自从达摩西来,为传此经之意,令人悟理见性。祇为世人不见自性,是以立见性之法,世人若不见真如本体,即不假立法。此经读诵者无数,称赞者无边,造疏及注解者凡八百馀家,所说道理,各随所见。见虽不同,法即无二。宿植上根者,一闻便了。若无宿慧,读诵虽多,不悟佛意。是以解释圣义,断除学者疑心,若于此经,得旨无疑,不假解说。从上如来所说善法,为除凡夫不善之心。经是圣人之语,教人闻之,从凡悟圣,永息迷心。

此一卷经,众人性中,本有不见。见者但读诵文字,若悟本心,始知此经不在文字。若能明了自性,方信一切诸佛,从此经出。今恐世人身外觅佛,向外求经,不发内心,不持内经,故造此诀,令诸学者持内心经,了然自见清净佛心,过于数量,不可思议。后之学者,读经有疑,见此解义,疑心释然,更不用诀。所冀学者同见矿中金性,以智慧火镕炼,矿去金存。

我释迦本师说《金刚经》,在舍卫国。因须菩提起问,佛大悲为说。须菩提闻法得悟,请佛与法安名,令后人依而受持。故经云:“佛告须菩提,是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字,汝当奉持。”如来所说“金刚般若波罗蜜”,与法为名,其意谓何?以金刚世界之宝,其性猛利,能坏诸物。金虽至坚,羚羊角能坏。金刚喻佛性,羚羊角喻烦恼。金虽坚刚,羚羊角能碎。佛性虽坚,烦恼能乱。烦恼虽坚,般若智能破。羚羊角虽坚,宾铁能坏。悟此理者,了然见性。《涅槃经》云:“见佛性者,不名众生。不见佛性,是名众生。”如来所说金刚喻者,祇为世人性无坚固,口虽诵经,光明不生。外诵内行,光明齐等,内无坚固,定慧即亡。口诵心行,定慧均等,是名究竟。金在山中,山不知是实,宝亦不知是山。何以故?为无性故。人则有性,取其宝用,得遇金师,錾凿山破,取矿烹炼,遂成精金。随意使用,得免贫苦。四大身中,佛性亦尔。身喻世界,人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进猛勇喻錾凿。身世界中,有人我山;人我山中,有烦恼矿;烦恼矿中,有佛性宝;佛性宝中,有智慧工匠。用智慧工匠,凿破人我山,见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性,了然明净。是故以“金刚”为喻,因为之名也。空解不行,有名无体,解义修行,名体俱备。不修即凡夫,修即同圣智,故名“金刚”也。何名“般若”?是梵语,唐言“智慧”。智者不起愚心,慧者有其方便。慧是智体,智是慧用,体若有慧,用智不愚,体若无慧,用愚无智。祇为愚痴未悟,故修智慧以除之也。何名“波罗蜜”?唐言“到彼岸”。到彼岸者,离生灭义。祇缘世人性无坚固,于一切法上,有生灭相,流浪诸趣。未到真如之地,并是此岸。要具大智慧,于一切法圆满,离生灭相,即是到彼岸。亦云心迷则此岸,心悟则彼岸;心邪则此岸,心正则彼岸。口说心行,即是法身有波罗蜜。口说心不行,即无波罗蜜也。何名为“经”?经者径也,是成佛之道路。凡人欲臻斯路,当内修般若行,以至究竟。如或但能诵说,心不依行,自心则无经。实见实行,自心则有经。故此经如来号为《金刚般若波罗蜜经》。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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