金刚般若论/卷第 01

金刚般若论卷上

无著菩萨造

隋南印度三藏达磨笈多译

 出生佛法无与等,  显了法界最第一,  金刚难坏句义聚,  一切圣人不能入。  此小金刚波罗蜜,  以如是名显势力,  智者所说教及义,  闻已转为我等说。  归命彼类及此辈,  皆以正心而顶礼,  我应精勤立彼义,  解释相续为自他。

成立七种义句已,此般若波罗蜜即得成立。七义句者:一、种性不断,二、发起行相,三、行所住处,四、对治,五、不失,六、地,七、立名。此等七义句,于《般若波罗蜜经》中成立,故名义句。于中,前六义句显示菩萨所作究竟,第七义句显示成立此法门故,应如是知。

此般若波罗蜜,为佛种不断故,流行于世。为显此当得佛种不断义故,上座须菩提最初说言“希有,世尊!云何如来以第一善摄,摄受所有菩萨摩诃萨也”如是等。于中,善摄者,谓已熟菩萨,于佛证正觉转法轮时,以五种义中菩萨法而建立故。付嘱者,彼已得摄受菩萨等,于佛般涅槃时,亦以彼五义如是建立故。此善摄、付嘱二种,显示种性不断。

发起行相者,如经云“何菩萨应住”如是等。彼应住者,谓欲愿故。应修行者,谓相应三摩钵帝故。应降伏心者,谓折伏散乱故。于中,欲者,正求也;愿者,为所求故作心思念也。相应三摩钵帝者,无分别三摩提也。折伏散乱者,若彼三摩钵帝心散,制令还住也。第一者显示摄道,第二者显示成就道,第三者显示不失道。

行所住处者,谓彼发起行相所住处也。此复有十八种应知,所谓:一、发心,二、波罗蜜相应行,三、欲得色身,四、欲得法身,五、于修道得胜中无慢,六、不离佛出时,七、愿净佛土,八、成熟众生,九、远离随顺外论散乱,十、色及众生身抟取中观破相应行,十一、供养给侍如来,十二、远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等,十三、忍苦,十四、离寂静味,十五于、证道时远离喜动,十六、求教授,十七、证道,十八、上求佛地。是为十八种住处。于中,菩萨应如是住,为灭度一切众生故,发心已于波罗蜜等中相应修行;为得如来色身及法身故,发生乐欲应远离证道中障碍心;既离慢等喜动等心已,为证道故,应求教诫,然后得彼证道;自此已上,皆求佛地。此等如是次第相续。

于中,为发心故,经言“此菩萨应生如是心”等。

为波罗蜜相应行故,经言“菩萨不住于物,应行布施”等。

为欲得色身故,经言“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。

法身复有二种,谓言说法身、证得法身。此证得法身亦有二种,谓智相、福相。言说法身者,谓修多罗等。为欲得此法身故,经言“世尊!颇有众生,于未来世”如是等。于不颠倒义想是为实想,应知如言执义,彼非实想。为欲得智相法身故,经言“有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶”如是等。为欲得福相法身故,经言“若此三千大千世界”如是等。

为修道得胜中无慢故,经言“须嚧多阿般那颇作是念”如是等。

为不离佛出时故,经言“有法如来于然灯所”如是等。

为愿净佛土故,经言“须菩提!若有如是言:‘我成就庄严国土。’”如是等。

为成熟众生故,经言“须菩提!譬如有丈夫”如是等。

为远离随顺外论散乱故,经言“须菩提!于意云何?若恒伽河所有沙,复有尔许恒伽河”如是等。

为色及众生身抟取中观破相应行故,经言“须菩提!三千大千世界中所有地尘”如是等。

为供养给侍如来故,经言“须菩提!于意云何?应以三十二大丈夫相见如来、应、正遍觉不”如是等。

为远离利养疲乏热恼于精进若退若不发故,经言“须菩提!若女人,若丈夫,舍恒伽河沙等身”如是等。于中,身有疲乏,心有热恼,以此二种,于彼精进若退若不发。

为忍苦故,经言“若如来忍波罗蜜”如是等。

为离寂静味故,经言“须菩提!若女人、若丈夫于此法门受持”如是等。

为证道时远离喜动故,经言“世尊!云何菩萨应住”如是等。

为求教授故,经言“有法如来于燃灯如来所,正觉阿耨多罗三藐三菩提”如是等。

为证道故,经言“须菩提!譬如丈夫,妙身大身”如是等。于中,妙身者,谓至得身成就,身得毕竟转依故。大身者,一切众生身摄身故。

自此已上皆求佛地。应知彼佛地复有六种具足摄转依具足,所谓:国土净具足,无上见智净具足,随形好身具足,相身具足,语具足,心具足。彼心具足中,复有念处、有正觉、有施设大利法、有摄取法身、有不住生死涅槃、有行住净应知。

此行住净中,复有威仪行住、有名色观自在行住、有不染行住应知。此不染中,复有说法不染、流转不染应知。

为国土净具足故,经言“须菩提!若菩萨如是言:‘我国土庄严成就。’”如是等。

为无上见智净具足故,经言“须菩提!于意云何?如来有肉眼不”乃至“若此三千大千世界”如是等。

为随形好身具足故,经言“须菩提!于意云何?应以色身成就见如来不”如是等。

为相身具足故,经言“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。

为语具足故,经言“须菩提!于意云何?如来作是念‘我说法’耶”如是等。

于心具足中为念处故,经言“须菩提!非众生,非不众生”如是等。为正觉故,经言“须菩提!于意云何?颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。为施设大利法故,经言“复次,须菩提!三千大千世界中,所有须弥山”如是等。

为摄取法身故,经言“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。“须菩提!于意云何?如来可以相具足,正觉阿耨多罗三藐三菩提?莫作是念”者,此义明相具足体非菩提,亦不以相具足为因也,以相是色自性故。

为不住涅槃故,经言“须菩提!如是念:‘发行菩萨乘者,有法说断灭’耶”如是等。

为不住流转故,经言“须菩提!菩萨于福聚,不应受,不应取”如是等。受者,说有故。取者,取彼道故。如福聚及果中,皆不应者。

于行住净中,为威仪行住故,经言“若有如是言:‘如来若去’”如是等。

为名色观破自在行住故,经言“须菩提!若复善家子,善家女,以所有三千大千世界中地尘”如是等。

于不染行住中,为说法不染故,经言“须菩提!若复菩萨,以无量无数世界”如是等。为流转不染故,说偈言:“如星翳灯幻,露泡梦电云,于诸有为法,应当如是观。”此偈显示四种有为相,所谓:自性相,著所住味相,随顺过失相,随顺出离相。于中,自性相者,共相见识,此相如星,应如是见。何以故?无智暗中有彼光故,有智明中无彼光故。人法我见如翳,应如是见。何以故?以取无义故。识如灯,应如是见。何以故?渴爱润取缘故炽然。于中,著所住味相者,味著颠倒境界故。彼如幻,应如是见。何以故?以颠倒见故。于中,随顺过失相者,无常等随顺故。彼露譬喻者,显示相体无有,以随顺无常故。彼泡譬喻者,显示随顺苦体,以受如泡故。若有受,皆是苦,故随有应知:彼苦生故是苦苦,破灭故是坏苦,不相离故是行苦。复于第四禅及无色中,立不苦不乐受,以胜故。

于中,随顺出离相者,随顺人法无我,以攀缘故得出离,故说无我以为出离也。随顺者,谓过去等行以梦等譬喻,显示彼过去行,以所念处故如梦;现在者,不久时住故如电;未来者,彼麁恶种子似虚空引心出故如云。如是知三世行转生已,则通达无我,此显示随顺出离相。

彼住处等,略为八种亦得满足,所谓:摄住处,波罗蜜净住处,欲住处,离障碍住处,净心住处,究竟住处,广大住处,甚深住处。于中,摄住处者,谓发心。波罗蜜净住处者,谓波罗蜜相应行。欲住处者,谓欲得色身、法身。离障碍住处者,谓馀十二种。净心住处者,谓证道。究竟住处者,谓自此已上皆求佛地。广大及甚深住处者,通一切处。

于初住处中,若说“菩萨应生如是心:‘所有众生’”如是等,此为广大。若复说言“若菩萨众生想转”如是等,此为甚深。于第二住处中,若说“菩萨不住于事,应行布施”如是等,此为甚深。若复说言“彼所有福聚,不可量取”如是等,此为广大。

如是于馀住处中,广大、甚深等随所相应应知。

已说住处。何者对治?彼如是相应行相行诸住处时,有二种对治应知,谓邪行及共见正行。此中,见者,谓分别也。

于初住处中,若说“菩萨应生如是心:‘所有众生’”等,此是邪行对治,生如是心是菩萨邪行。若复说言“若菩萨众生想转”等,此为共见正行对治。此分别执,菩萨亦应断,谓“我应灭度众生”故。

于第二住处中,若说“应行布施”,此为邪行对治,非无布施是菩萨邪行。若复说言“住于事”等,是共见正行对治。此分别执,菩萨亦应断,谓“应行布施”故。

何者不失?谓离二边。云何二边?谓增益边、损减边。若于如言辞法中,分别执有自性,是增益边。若于法无我事中而执为无,是损减边。于中,若说言“世尊!若福聚,非聚”者,此遮增益边,以无彼福聚分别自性故。若复说言“是故如来说福聚”,此遮损减边,以彼虽不如言辞有自性,而有可说事,以如来说福聚故,此得显示如是。“须菩提!佛法、佛法者,如来说非佛法”者,此遮增益边。“是名佛法”者,此遮损减边。于中,如来说非佛法者,显示不共义。是名佛法者,显示相应义。何者是相应?若佛法如说有自性者,则如来不说佛法,以虽不说亦自知故,是故无有自性;为世谛故,如来说名佛法。如是,于一切处显示不共及相应义应知。

复次,佛法者,摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故,于彼对治不复更失,故名不失。

何者地?此地有三种,谓信行地、净心地、如来地。于中,十六住处显示信行地,证道住处是净心地,究竟住处是如来地。

云何立名?名“金刚能断”者,此名有二义相应应知,如说入正见行、入邪见行故。金刚者,细、牢故。细者,智因故。牢者,不可坏故。能断者,般若波罗蜜中闻思修所断,如金刚断处而断故,是名金刚能断。又如画金刚形,初、后阔,中则狭。如是,般若波罗蜜中,狭者谓净心地,初、后阔者谓信行地、如来地。此显示不共义也。

彼五种义句,上上依止应知,彼等皆依止地故说。

修多罗身相续,此义句今当说。世尊何故以寂静者威仪而坐也?显示唯寂静者,于法能觉、能说故。

何故上座须菩提问也?有六因缘:为断疑故,为起信解故,为入甚深义故,为不退转故,为生欢喜故,为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此令佛种不断也?若有疑者,得断疑故;有乐福德而心未成熟诸菩萨等,闻多福德,于般若波罗蜜起信解故;已成熟心者,入甚深义故;已得不轻贱者,由贪受持修行,有多功德不复退转故;已得顺摄及净心者,于法自入及见生欢喜故;能令未来世大乘教久住者故。若略说:疑者令见故,乐福德及心已成熟诸菩萨等摄受故,已得不轻贱者令精勤心故,已净心者令欢喜故。

诸菩萨有七种大故,此大众生名摩诃萨埵。何者七种大?谓:法大,心大,信解大,净心大,资粮大,时大,果报大,如《菩萨地持》中说。

经言“善摄第一”,善摄者,于诸菩萨所,何者善摄?何者第一也?利乐相应为善摄第一,有六种应知:一时,二差别,三高大,四牢固,五普遍,六异相。何者时?现见法及未来故,彼菩萨善摄中,乐者是现见法,利者是未来世。何者差别?于世间三摩钵帝及出世圣者声闻、独觉等善摄中差别故。何者高大?此善摄无有上故。何者牢固?谓毕竟故。何者普遍?自然于自他身善摄故。何者异相?于未净菩萨善摄中胜上故。

经言“第一付嘱”者,何者第一付嘱?有六种因缘:一入处,二法尔得,三转教,四不失,五悲,六尊重。何者入处?于善友所,善付嘱故。何者法尔得?已得善摄菩萨,于他所法尔善摄故。何者转教?“汝等于馀菩萨应当善摄”,是名转教。此等三种,如其次第,即是不失及悲、尊重等应知。

何故唯问发行菩萨乘?为三种菩提差别故。以善问故,于上座须菩提所应称“善哉!”

所有众生、众生所摄者,总相说也。卵生等者差别说也。又,受生、依止、境界所摄,差别应知。乃至化生等者,受生别故;若有色、若无色者,依止别故;若有想、若无想、若非有想非无想者,境界所摄别故。所有众生界施设住、施设已者,谓上种种相住众生界,佛施设说也。

“我皆令入涅槃”者,何故愿此不可得义?生所摄故无过,以皆是生故。如所说,卵生等生并入愿数者,彼卵生、湿生、无想及非有想非无想等则不能。

云何能令一切众生入涅槃也?有三因缘故:难处生者待时故,非难处生未成熟者成熟之故,已成熟者解脱之故。

何故说无馀涅槃界,不直说涅槃?若如是,便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故,无佛亦得,但非究竟。何故不说有馀涅槃界?彼共果故,自以宿业,又值佛说而得果故,又非一向身苦有馀故。如是涅槃及有馀涅槃等,丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故,是故说无馀。

“如是无量众生入涅槃已”者,显示卵生等生一一无量故。

“无有众生得涅槃”者,此何义?如菩萨自得涅槃,无别众生。何以故?若菩萨众生想转,则不名菩萨者。此何义?若菩萨于众生所他想转,非自体想,不名菩萨故。何以故?若众生想、命想、人想转,不名菩萨者。此何义?若以烦恼心,取众生、命、人想转,彼则有我想,及于众生中有众生想转。菩萨于彼不转已,断我见故,得自行(行者谓五阴行)平等相故,信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人取见者,此是其义。

复次,经言“菩萨应生如是心”者,显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨我想转,不名菩萨者,显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若众生想、命想、人想转,不名菩萨者,显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时,众生想亦不转,如彼尔焰相住故。是故,无有众生得涅槃者,此得成就彼欲愿者摄诸住处为最胜,彼相应行相行馀住处时,依止欲愿决定得故。此欲愿义,不复解释。

自此后,馀住处中,有五种随所相应而解释应知:一依义,二说相,三摄持,四安立,五显现。

住处对治为依义;即彼住处为说相;欲愿为摄持;住处第一义为安立;相应三摩提为显现。

于波罗蜜净住处中,经言“菩萨不住于物,应行布施”等,此为依义,显示对治住著故。经言“应行施”者,此为说相,六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种:一资生施者,谓檀那波罗蜜;二无畏施者,谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜;三法施者,谓毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、钵罗肾攘波罗蜜等。若无精进,于受法人所为说法时,疲惓故不能说法。若无定,则贪于信敬供养,及不能忍寒热等逼恼故,染心说法。若无智慧,便颠倒说法,多有过故。不离此三得成法施。

彼诸波罗蜜有二种果,谓未来、现在。未来果者,檀那波罗蜜得大福报;尸罗波罗蜜得自身具足,谓释、梵等;羼提波罗蜜得大伴助、大眷属;毘离耶波罗蜜得果报等不断绝;禅那波罗蜜得生身不可损坏;钵罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐,于大人众中得自在等。现在果者,得一切信敬供养及现法涅槃等。

于中,若菩萨求未来果故行施,为住物行施,如所施物还望得彼物果,是故经言“不住于物,应行布施”。若求未来尸罗等果故行施,为有所住行施,是故经言“无所住,应行布施”。尸罗等果有众多,不可分别故,总名有所住。若求现在果信敬、供养等故行施,为住色、声、香、味、触行施,故经言“不住色”等。若求现法涅槃故行施,为住法行施,故经言“不住于法,应行布施。”

又,经言“应行布施”者,即说摄持施之欲愿故。经言“不住行施”者,即此不住,为安立第一义故。于中,以不住故,显示如所有事第一义,不住物等是所有事。经言“菩萨应如是行施,不住于相想”者,此为显示,谓相应三昧及摄散心,于此二时不住相想。如是建立不住已,或有菩萨贪福德故,于此不堪,为令堪故,世尊显示不住行施福聚甚多犹如虚空,有三因缘:一遍一切处,谓于住、不住相中福生故;二宽广高大殊胜故;三无尽究竟不穷故。

为欲得色身住处故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”此为依义,显示对治如来色身慢故。

经言“相具足”者,此为说相,显示如来色身故。上座须菩提言“不也”,为成满此义故。世尊说“须菩提!所有相具足者,彼为虚妄”,此即显欲愿。于如是义中,应摄持故,及即是安立第一义。于第一义中,相具足为虚妄,非相具足为不虚妄。经言“如是诸相非相,应见如来”者,此为显现,谓相应三昧及摄散心时,于彼相中非相见故。

为欲得言说法身住处故,经言“颇有众生,于未来世于如是修多罗句说”等。于中,修多罗句说者,谓所有义应知。何者为句?如上所说七种义句。上座须菩提作是念“于未来世,无有生实想”者,为遮此故。世尊言“有正法欲灭时”者,谓修行渐灭时应知。

次后,世尊为如是显示修行、如是集因、如是善友摄受、如是摄福德相应、如是实想中当得实想故,经言“有戒,有功德,有智慧者”,此增上戒等三学。显示修行功德者,少欲等功德为初,乃至三摩提等。经言“已得供养无量百千诸佛,乃至一心净信”等,此显示集因。一心净信尚得如是业,何况生实想也。经言“如来悉知”者,知名身。“如来悉见”者,见色身。谓于一切行、住所作中,知其心、见其依止故。此等显示善友所摄。经言“生取无量福聚”者,此显示摄福德。生者,福正起时故。取者,即彼灭时摄持种子故。

经言“是诸菩萨无复我想、众生想转”,乃至言“若法想转,即为有我取”者,此显示实想,对治五种邪取故。何者五邪取?一外道,二内法、凡夫及声闻,三增上慢菩萨,四世间共想定,五无想定。第一者,我等想转。第二者,法想转。第三者,无法想转,此犹有法取。有法取者,谓取无法故。第四者,有想转。第五者,无想转。是诸菩萨于彼皆不转也,此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

经言“何以故”者,此言是中邪取,但法及非法想转,非我等想,以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故,则为有我取,是故经言“是诸菩萨,若起法想,则为有我取”等、“若无法想转,则为有我取”等。此我等想转中,馀义犹未说。经言“则为有我取”者,于中,取自体相续为我想,我所取为众生想,谓我乃至寿住取为命想,展转取馀趣取为人想应知。

于中,言当生实想者,此为依义,显示对治不实想故。言于此修多罗句说中者,此为说相,显示言说法身故,即彼当生实想中言当生者,是欲愿摄持者。是诸菩萨无复我想转等者,是安立第一义。“须菩提!不应取法、非法”者,是显了,谓相应三摩钵帝及摄散心时,不应取法、非法者,于法体及法无我并不分别故。

又,言说法身要义者,经言“以是义故,如来常说筏喻法门,若解此者,法尚应舍,何况非法。”故法尚应舍者,实想生故;何况非法者,理不应故。略说显示,菩萨欲得言说法身,不应作不实想。

为欲得智相至得法身住处故,经言“须菩提!于意云何?有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶?”此为依义,显示翻于正觉菩提取故,说法者正觉所摄故。经言“有法可说取阿耨多罗三藐三菩提”者,是为说相,显示至得法身故。无有定法者,上座须菩提导佛意故——世谛故,有菩提及得,是为欲愿摄持,以方便故,二俱为有;若如世尊意说者,二俱无有。为显此故,言“如我解世尊所说义”等。

经言“何以故?如来所说法,不可取,不可说,非法非非法”者,是安立第一义。由说法故、知得菩提故,于说法中安立第一义。于中,不可取者,谓正闻时。不可说者,谓演说时。非法者,分别性故。非非法者,法无我故。

经言“何以故?以无为故得名圣人”者,无为者,无分别义也,是故菩萨有学得名。无起无作中,如来转依,名为清净,是故如来无学得名。于中,初无为义者,三摩钵帝相应,及折伏散乱时显了故。第二无为,唯第一义者,无上觉故。自此已后一切住处中,皆显以无为故得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名,于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

福相至得法身住处。云何显示即彼所有言说法身,出生如来福相至得法身?于彼乃至说一四句偈,生福甚多,况复如来所有福相至得法身。以何因缘,于言说法身中如是说一四句偈能生多福?为成就此义故,经言“何以故?如来阿耨多罗三藐三菩提从此出”者,于中,普集十法、行阿含故;诸佛世尊从此生者,世谛故言佛出生。以有菩提故,即此二并故,名为佛法。以菩提及佛故,经言“须菩提!佛法、佛法者,即非佛法”。

复次,经言“其所生福,胜彼无量阿僧祇”者,此为依义,显示对治福不生故。于中,其福者,此为说相,显示福相法身故。胜彼者,显示欲愿摄持故。经言“世尊!是福聚,即非福聚,是故如来说福聚”,及言“须菩提!佛法、佛法者,即非佛法,是名佛法”者,以此福聚及佛法,为摄取如来福相法身中安立第一义故、为随顺无为得名故,相应三摩钵帝及折伏散乱不复显了。

言“甚多,婆伽婆”、“甚多,修伽陀”二语者,显示摄心、持心。以摄自心,故言受持。为他说者,解释句味故。无量者,过譬喻故。阿僧祇者,显多故。

金刚般若论卷上