金刚般若论/卷第 02

金刚般若论卷下

无著菩萨造

隋南印度三藏达磨笈多译

已说欲住处竟。今说离障碍住处。有十二种障碍对治应知。何者十二障碍?一慢,二无慢而少闻,三多闻而小攀缘作念修道,四不小攀缘作念修道而舍众生,五不舍众生而乐随外论散动,六虽不散动而破影像相中无巧便,七虽有巧便而福资粮不具,八虽具福资粮而乐味懈怠及利养等,九虽离懈怠利养而不能忍苦,十虽能忍苦而智资粮不具,十一虽具智资粮而不自摄,十二虽自摄而无教授。

初中,为离慢故,经言“须陀洹颇作是念:‘我得须陀洹果’”等,此为依义,显示对治我得慢故。又复,“须陀洹颇作是念”者,即为说相,显示无慢故,亦即是欲愿摄持。经言“世尊!无有所入,不入色、声、香、味、触”者,此为安立第一义。若须陀洹如是念:“我得须陀洹果。”即为有我想。若有我想,则为有慢应知,如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及阿罗汉共有功德者,以己所证为令信故,以无有法得阿罗汉及无所行故,说无诤行,无诤行此中即为安立第一义。

为离少闻故,经言“如来于然灯如来应供正遍知所有法可取耶”等,谓:“彼佛出世,承事供养时有法可取。”离此分别故,依义等及对治等随义相应应知。

为离小攀缘作念修道故,经言“须菩提!若有菩萨如是言:‘我当成就严净佛土’”等。若念严净土者,则于色等事分别、生味著,为离此故,经言“是故,须菩提!菩萨应生如是不住心,无所住,不住色、声、香、味、触、法”等。

为离舍众生故,经言“须菩提!譬如有人,身如须弥山王”如是等。此何所显示?为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身,量如须弥,尚不应见其自体,何况馀者。

经言“如来说为非体”者,显示法无我故;“彼体非体”者,显示法体无生、无作故。此即显示自性与相及差别故。

为离乐外论散乱故,经说四种因缘,显示此法胜异也:一摄取福德,二天等供养,三难作,四起如来等念。经言“以此因缘,得福多彼”者,是摄取福德。经言“为他若说、若授、若解释,彼地分即是支提相”者,是天等供养。经言“当得具足最上希有”者,是难作。经言“此地分即为教师住处”,及馀“可尊重”者,是起如来等念。于中,说者,为他直说故;授者,教授他故,显示此乐外论散乱对治法胜异已。

于如是法中,或起如言执义。为对治彼未来罪故,经言“如来所说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜”故。如般若波罗蜜非波罗蜜,如是亦无有馀法如来说者。为显此义故,经言:“颇有法如来可说不”,此显示自相及平等相法门第一义也。

为离于影像相自在中无巧便故,经言“须菩提!所有三千大千世界地尘”如是等。彼不限量,攀缘作意菩萨恒于世界攀缘作意修习,故说三千大千世界。于中,为破色身影像相故,显示二种方便:一细作方便,如经“三千大千世界所有地尘宁为多不”等;二不念方便,如经“所有地尘,如来说非尘,是名地尘”故。为破众生名身影像相故,经言“所有世界,如来说非世界,是名世界”故。于中,世界者,显众生世也,但以名身,名为众生世。不念名身方便,即是显示破彼名身影像相,不复说细作方便也。

为离不具福资粮故,经言“须菩提!于意云何?以三十二大丈夫相见如来耶”者,显示为福资粮故,亲近、供养如来时,不应以相成就见如来。云何见?应见第一义法身故。

为离懈怠利养等乐味故,经言“须菩提!若复妇女、丈夫,舍恒河沙等自身”如是等。此何所显示,如此舍尔许自身,所有福不及此福?云何以一身著懈怠等故而为障碍?何故此中上座须菩提流泪而言“我未曾闻如是等法门”也?以闻此胜福甚多,过于舍无量身,更不说馀胜福故。若闻如是胜福故,发起精进已,若于此法中生如义想,为离此过故,经言“于说此修多罗中生实想者,当成第一希有”等。即于如是实想中,为离实想分别故,经言“彼所有实想,即非实想”如是等。

经言“世尊!我于此法门,若分别,若信解,不为希有。若当来世,其有众生于此法门,受持、读摄,为他解释,则为第一希有”如是等,此何义?为令味著利养、过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时,尚有菩萨于此法门受持故,无人等取及法取;云何汝等于正法兴时,远离修行,不生惭愧也?经言“是诸菩萨,无复我等想转”者,显示无人取也;“所有我想,即非我想”者,显示无法取也。经言“何以故?诸佛世尊离一切想”者,显示诸菩萨顺学相。“诸佛世尊离一切想,是故我等亦应如是学。”此等经文,为离退精进故说。于中,言若分别、若信解者,后句释前句也。受者,受文字也。摄者,摄义也。

为离不发起精进故,经言“须菩提!若闻说此修多罗章句时,不惊”等者,以惊等故不发起精进也。于声闻乘中,世尊说有法及有空,于听闻此经时,闻法无有故惊;闻空无有故怖;于思量时,于二不有理中不能相应故畏。更有别释,为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故,经言“何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜”者。此有何义?复说第二生惭愧处故,言:“此法如是胜上,汝等不应放逸。”于中,以于馀波罗蜜中胜故,名第一波罗蜜。经言“如来说第一波罗蜜者,彼无量诸佛亦说波罗蜜”者,此言显示一切诸佛同说第一,是故名第一。

为离不能忍苦故,经言“复次,须菩提!如来说羼提波罗蜜”等。于中,如所能忍,以何相生忍处?如忍差别显示,对治彼因缘故。何者能忍?谓达法无我故。云何得显示?如经言“如来说羼提波罗蜜”故。云何应知忍相?若他于己起恶等时,由无有我等想故,不生瞋想,亦不于羼提波罗蜜中生有想、于非波罗蜜中生无想。此云何显示?如经“如我昔为迦利王割截身分,我于尔时,无有我想”等,及“无想亦非无想”等。何者种类忍?谓:极苦忍,相续苦忍。此云何显示?如经“如我昔为迦利王割截身分”,及言“我忆过去五百生中作忍辱仙人”等。

不忍因缘者,有三种苦,谓:流转苦,众生相违苦,乏受用苦。于中,如经“是故,须菩提!菩萨摩诃萨应离一切想,发阿耨多罗三藐三菩提心”等,此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者,以三种苦想故,则不欲发心,故说应离一切想等。此中,一切想者,为显如是等三苦想也。若著色等,则于流转苦中疲乏故,菩提心不生故。经言“不应住色生心”等如前说。不住非法者,谓非法无我也,于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故,说遮馀事,如经“应生无所住心”。何以故?若心有住,即为非住等。

经言“如是菩萨为利益一切众生,应如是布施”,乃至言“诸所有想,即为非想”等,此显示对治众生相违苦忍,即为一切众生而行于舍。云何于彼“应生瞋”也?由不能无众生想,以此因缘故,众生相违时,即生疲乏。故显示人无我、法无我等。“须菩提!如来是真语者”等,此何所显示?欲令信如来故能忍。于中,真语者,为显世谛相故。实语者,为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中,实者,此行烦恼、此行清净故。如语者,为第一义谛相故。不异语者,为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等,已于此中如言说性起执著,为遣此故,经言:“须菩提!如来正觉法及说,于中无实无妄。”无实者,如言说性非有故。无妄者,不如言说自性有故。“须菩提!譬如丈夫入暗”如是等,显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施,便著于事而行舍施。彼于异施欲乐、苦受中不解出离,犹如入暗,不知“我何所趣”。彼憙、欲乐亦尔。若不著于事而行布施,如有眼丈夫,夜过日出,见种种色,随意所趣,应如是见。彼无明夜过,惠日出已,种种尔焰,如实见之。彼不知解出离欲乐、苦受故憙乐、欲乐。

为离阙少智资粮故,经言“须菩提!若复善家子、善家女,于此法门若受”等。此中,为离三摩提攀缘,显示与法相应有五种胜功德:一如来忆念亲近,二摄福德,三赞叹法及修行,四天等供养,五灭罪。何者如来忆念亲近?如经“受持读诵者,如来以佛智知彼、如来以佛眼见彼”等。于中,受者,习诵故。持者,不忘故。若读若摄者,此说受持因故,为欲受故读,为欲持故摄。又复,读者,习诵故。摄者,总览义故。何者摄福德?如经“是诸众生,生如是无量福德聚”等。何者赞叹法及修行?如经“复次,须菩提!此法门不可思、不可称”等,此为赞叹法。于中,不可思者,唯自觉故。不可称者,无有等及胜故。经言“又此法门,如来为发最上乘者说,为发最胜乘者说”者,此成就不可称义。于中,馀乘不及故最上,烦恼障、智障净故最胜应知。经言“若于此法门受持”乃至“如来悉知见”等者,此为赞叹修行。于中,是诸众生成就无量者,是总说。不可思、不可称、不可量者,解释故。“是等即为荷担我菩提”者,谓肩负菩提重担故。经言“须菩提!下信解者,不能闻此法”者,谓声闻、独觉乘者故。经言“若有我等见”者,谓有人我见众生,而自谓菩萨者。

何者天等供养?如经“复次,须菩提!随所地分解说此修多罗处,常应供养彼地分,即为支提”等。于中,以华、鬘、烧香、熏香、涂香、末香、衣、盖、幢幡等供养,恭敬礼拜、右绕故,名支提。

何者灭罪?如经“彼若为人轻贱,甚轻贱”乃至“当得菩提”等故。此毁辱事,有无量门,为显示此,故复言甚轻贱。经言“当得佛菩提”者,显示罪灭故。

前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者,今当解释彼无量阿僧祇义应知。威力者,成熟炽然故。多者,具足胜大故。于中,如经“须菩提!我忆阿僧祇、过阿僧祇劫前”如是等,此显示威力故,即是福聚威力,以彼所有福聚远绝高胜故。此中,阿僧祇劫者,乃至燃灯佛故应知。过阿僧祇者,更过前故。亲近者,供养故。不空过者,常不离供养故。若复经言“须菩提!若善男子、善女人,所得福聚,若我说者,若有人闻,心则狂乱”如是等,此显示多故,或为狂因,或得乱心果应知。

此之彼威力及彼多等,何人能说?是故经言:“复次,须菩提!此法门不可思议,果报亦不可思议。”此显示彼福体及果不可测量故。

为远离自取故,经言“须菩提言:‘云何菩萨大乘中发心应住’”等。何故复发起此初时问也?将入证道菩萨,自见得胜处,作是念:“我如是住,如是修行,如是降伏心,我灭度众生。”为对治此故,须菩提问当于彼时如所应住、如所应修行、如所应降伏其心,世尊答“应生如是心”等。又,经言“须菩提!若菩萨众生等想转”者,为显我执取或随眠故。若言“我正行菩萨乘”,此为我取。对治彼故,经言“须菩提!无有法发行菩萨乘”者。为离无教授故,经言“须菩提!有法如来于燃灯如来所”等。又,经言“须菩提!若有法如来得正觉者,燃灯如来则不授记:‘汝当得’”等,此有何意?“若正觉法可说,如彼燃灯如来所说者,我于彼时便得正觉,燃灯如来则不授记言‘汝当得’等;以彼法不可说故,我于彼时不得正觉,是故与我授记。”此是其义应知。又,何故彼法不可说?如经“须菩提!如来者,即是真如”故。如清净故,名为如来,以如不可说故,作此说。清净如名为真如,犹如真金。或言:“燃灯如来所,于法不得正觉,世尊后时,自得正觉。”为离此取故,经言“须菩提!若人如是言:‘如来正觉阿耨多罗三藐三菩提’者”等。又,经言“须菩提!如来所正觉法,于是中不实不妄”者,显示真如无二故。云何不实?谓言说故。不妄者,谓彼正觉不无世间言说故。经言“是故如来说一切法即是佛法”者,此何义?显一切法、法如清净故。如者,遍一切法故,此是其义。又,彼一切法,法体不成就,为安立第一义故,经言“须菩提!一切法者,悉是非法,是名一切法”故。

为入证道故,经言“须菩提!譬如有人,妙身大身”如是等,显示入证道时,得智慧故离慢。云何得智?有二种智故,谓摄种性智及平等智。若得智已,得生如来家,得决定绍佛种,此为摄种性智。得此智已,能得妙身。若于此家,长夜愿生,既得生已,便得彼身,是名妙身平等智。复有五种平等因缘,谓:麁恶平等,法无我平等,断相应平等,无悕望心相应平等,一切菩萨证道平等。得此等故,得为大身,摄一切众生大身故。于彼身中,安立非自、非他故,经言“如来所说有人妙身大身,即非身,是故如来说名妙身大身”等,此于妙身等中安立第一义。如是等,是为得智慧。云何离慢?如经“若菩萨作是言”等。此云何可知?若作是念:“我灭度众生,我是菩萨。”应知此是慢者,非实义菩萨。为显示此故,经言“是故如来说一切法无众生”,若菩萨有众生念,则不得妙身、大身故。彼上求佛地中,为净国土三摩钵帝故,经言:“须菩提!若菩萨作是言:‘我当成就庄严国土。’则非菩萨。”此义为于共见正行中转故,为断彼故,安立第一义,经言“即非庄严如来,说名庄严国土”等。又,经言“须菩提!若菩萨信解无我法、无我法”者,此言为二种无我故,谓人无我、法无我。又,经言“如来说名菩萨、菩萨”者,为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示?若言“我成就”,即为人我取;“庄严国土”者,是法我取。此非菩萨。

为见智净具足故,经言“须菩提!于意云何?如来有肉眼不”如是等。如来不唯有慧眼,为令知见净胜故,显示有五种眼,若异此则唯求慧眼见净故。于中,略说有四种眼,谓:色摄,第一义谛摄,世谛摄,一切种一切应知摄。色摄复有二种,谓法果、修果,此为五眼麁境界故。是初色摄第一义智力故,世智不颠倒转,是故第一义谛摄在先。于中,为人说法,若彼法为彼人施设,此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智,说名佛眼。此等名为见净。如经说恒河等譬喻“所有若干种心住,我悉知”等,此为智净。于中,心住者,谓三世心。若干种者,应知有二种,谓染及净,即是共欲心、离欲心等。世者,谓过去等分。于此二中安立第一义故,经言“心住者,即为非住”,乃至“过去心不可得”等。于中,过去心不可得者,已灭故;未来者,未有故;现在者,第一义故。为应知中证故,安立见;为教彼彼众生寂静心故,安立智。于此智净中,说心住即非心住。如是见净中,何故不说眼即非也?以一住处故,见、智净后安立第一义故,初亦得成就。

为福自在具足故,经言“此三千大千世界”等。于中,亦安立第一义故,经言“须菩提!若福聚有实”等。于身具足中,为好具足故,经言“须菩提!于意云何?以色身成就见如来不”如是等。于中,亦以安立第一义故,经言“如来说非成就”等。为相身具足故,经言“须菩提!于意云何?可以相具足见如来不”如是等。为语具足故,经言“须菩提!于意云何?汝谓如来作是念‘我说法’也”如是等。于中,安立第一义故,经言“如来说法、说法者”等。

于心具足中,为念处故,经言“世尊!颇有众生于未来世闻说是法”等,此处于诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者,第一义故。非不众生者,世谛故。是人即为希有第一者,显示说第一义是不共及相应故。此文如前说。于彼心具足中,为正觉故,经言“颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提得正觉也”如是等。于中,无有法者,为离有见过已,显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘,谓:阿耨多罗语故,三藐三佛陀语故。于中,经言“微尘许法不可得、不可有”者,此为阿耨多罗语故,此显示菩提自相故、菩提解脱相故。彼中,无微尘许法有体,是故亦无可得、亦无所有应知。经言“复次,须菩提!是法平等”者,为三藐三佛陀语故,显示菩提者人平等相。于中,平等者,以菩提法故,得知是佛。此中,经言“无有高下”者,显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言“无寿者、无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提”者,显示菩提于生死法平等相故。经言“一切善法,得正觉”者,显示菩提道故。经言“所言善法、善法者,如来说非善法”等,此安立第一义相故。

于彼心具足中,为施设大利法故,经言“三千大千世界中,所有须弥”如是等。于中,为安立第一义教授故,经言“如来颇作是念‘我度众生’耶”如是等。如来则有我等取者,此有何义?如来如尔焰而知,是故,若有众生想,如来则为有我取。若实无我,而言有我取,为离此著故,经言“须菩提!我取者,即为非取”如是等。是故,但小儿凡夫有如是取故,经言“须菩提!凡夫、凡夫者,如来说非凡夫,是名凡夫”故。

于彼心具足中,为摄法身故,经言“须菩提!于意云何?应以相成就见如来不”如是等。于中,初偈显示如所不应见、不可见故。云何不可见?诸见世谛故。是人行邪静者,定名为静,以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故,于中,思者,意所摄;修者,识所摄。言寂静者,即说意及识,此世谛所摄应知。彼不应见佛者,谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见及不应见因缘,谓初分、次分。于中,偈言以法应见佛者,法者谓真如义也。此何因缘?偈言导师法为身故。以如为缘故,出生诸佛净身,此不可见,但应见法,故彼不应见。复何因缘故不可见?以彼法真如相故,非如言说而知,唯自证知故。不如言说者,非见,实不能知故。为显示此义故,偈言“法体不可知”,故彼不能知。于此住处中,得显示以法身应见如来,非以相具足故。“若尔,如来虽不应以相具足见,应以相具足为因,得阿耨多罗三藐三菩提。”为离此著故,经言“须菩提!于意云何?如来可以相具足于阿耨多罗三藐三菩提正觉也”如是等。

于彼心具足中,为不住生死、涅槃故,经言“须菩提!汝作是念:‘发行菩萨乘者’”如是等。于中,经言“于法不说断灭”者,谓如所住法而通达,不断一切生死影像法,于涅槃自在行利益众生事。此中,为遮一向寂静故,显示不住涅槃。“若不住涅槃,应受生死苦恼。”为离此著故,经言“须菩提!若善男子、善女人”乃至“是故菩萨取福德”等。于中,经言“无我”、“无生法忍”者何义?如来于有为法得自在故,无彼生、死,法、我;又非业、烦恼力生故无生,故名无我者、无生者。此中云何得显示?如说摄取馀福,尚于生死中不受苦恼,何况菩萨于无我、无生法中得忍已,所生福德,胜多于彼。经言“须菩提!菩萨不应受福聚”者,此显示不住生死故。若住生死,即受福聚。经言“须菩提言:‘不应受福聚耶’”者,此有何义?以世尊于馀处说应受福聚故。经言“世尊言:‘受福聚,不取福聚,是名受福而不取’”者,此显示以方便应受,而不应取,如前已说。

于行住心具足中,为威仪行住故,经言“须菩提!若有人言:‘如来若去若来’”等。于中,行者,谓去来;住者,谓馀威仪。为破名色身自在行住故,经言“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界所有微尘”等。于中,细末方便及无所见方便等,此破如前说应知。经言“彼微尘聚甚多”者,是细末方便。经言“世尊!若微尘聚有者,世尊则不说微尘聚”等,是为无所见方便。此说有何义?若微尘聚第一义中是有者,世尊则不说非聚。“世尊说微尘聚,非聚,是名微尘聚”者,以此聚体不成就故。若异此者,虽不说,亦自知是聚,何义须说?经言“如来说即非世界”者,此是无所见方便,此破名身,亦如前说应知。于中,世界者,为明众生世故,彼唯名身得名,经言“世尊!若世界是有者,即为有抟取”者。于中,为并说若世界、若微尘界故,有二种抟取,谓一抟取及差别抟取。众生类、众生世界有者,此为一抟取。微尘有者,此为差别抟取,以取微尘聚集故。经言“如来说抟取,即非抟取”者,此上座须菩提安立第一义故;世尊为成就如是义故。说“抟取者,即是不可以言说说”等,此何所显示?世谛言说故,有彼抟取;第一义故,彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取,非第一义。

已说无所见方便,破义未说。无所见中,入相应三昧时不分别,谓:如所不分别,及何人、何法、何方便、云何不分别?此后具说。经言“须菩提!若有人如是言:‘如来说我见’”等,此等显示如所不分别。云何得显?如外道说我,如来说为我见故,安置人无我;又为说有此我见故,安置法无我。若有彼我见,是见所摄。如是观察,菩萨入相应三昧时,不复分别,即此观察为入方便。经言“须菩提!菩萨乘发行”者,此显示何人无分别。经言“于一切法”者,此显示于何法不分别。经言“应如是知,应如是见,应如是胜解”者,此显示增上心、增上智故,于无分别中知、见、胜解。于中,若智依止奢摩他故知,依止毘钵舍那故见,此二依止三摩提故胜解。以三摩提自在故,解内攀缘影像,彼名胜解。经言“如是知解已,而不住法想”者,此正显示无分别。经言“法想、法想者,即非法想,是名法想”者,此显示法想中不共义及相应义,如前已说。

如是一切住处中,相应三摩提方便亦尔应知。欲愿及摄散二种,如前所说,更无别义,是故不复说其方便。

于彼心具足中,为说法无染故,经言“须菩提!若有菩萨,以满无量阿僧祇世界七宝”等。此何所显示?以有如是大利益故,决定实演说;如是演说,而无所染。经言“云何演说,而不演说,是名演说”者,此有何义?显示不可言说故。不演说彼法有可说体,应如是演说;若异此者,则为染说,以颠倒义故。又,如是说时,不求信敬等,亦为无染说法。

于彼心具足中,为生死不染故,说星、翳、灯等偈,此义如前说。

 若闻如是义,  于大乘无觉,  我念过有石,  究竟无因故。  下人于此深大法,  不能觉知及信向,  世间众人多如此,  是以此法成荒废。

《金刚断割般若波罗蜜论》竟。阿僧伽作。

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