金钟传/13

目录	金钟传
◀上一回	第十三回　不得志客寓挥毫　为求心禅堂请教	下一回▶

　　话说李金华等了多时不见音信，例知被黜。又等了一时，方见申孝思喘吁吁的跑来，坐在床上，一言不发。金华道：“你怎么者时才回？”孝思道：“吾与兄台扮礼物去，所以来迟。”金华道：“甚么礼物？”孝思道：“有个礼单，念与你听。”金华道：“你这礼单，是以口代笔么？即请念来一听。”孝思道：“谨具举人一枚奉申。”一嘲笑而蕴结冰释矣。金华道：“虽然领谢，可不能候光。妙语解颐。咳，者时你还斗笑，不知为弟心中怎么为情。”孝思道：“或得或失，何足介意？阁下又不是七老八十，从今再不应试，何苦拿著功名自劳精神。”金华道：“虽然如此说，阁下若是应试，难保不如此。”孝思道：“因著怕如此，所以不应试。况且者场屋中，不论真实，但讲势力。总有好文字，也难保那大总裁不忽略看过。”金华道：“总是为弟才疏学浅，不可埋怨他人。说到此处，大觉炰杻。遂提笔在那寓璧之上题云：

　　一从袱被辞乡关，车马驰逐风尘间。五更起兮三更住，疾心难忘功名路。惟有深更不知愁，梦中一步登鳌头。可恨村鸡无情甚，一声夺去黄金印。依然收拾向前途，不料妓中逢真如。立志应教苏小愧，相许终身成佳配。结缘订在名成时，始向都南访故知。故知为我谈心法，总是西方莲不发。如今金榜竟无名，那若回头访真诚。从此名心归杳杳，不向荣华寻国宝。立志脱去儒家冠，此心永不奔长安。

　　写罢，沉吟了半时，方才无言闷坐。孝思仔细观看过道：“阁下果然如此么？”名士笔墨，不足为凭。金华道：“吾志已决，谁其哄汝。准么。前在善庄闻雨亭兄说，都内有一护国寺，内有圆通上人，甚是圣明。趁此消闲，不免拜访，一来可以消愁，二来可以领教。”孝思道：“用过早饭，可一同前去。”金华道：“既然诚心拜佛，万无饭后。”平旦清气，且无杂念，正好顶礼。孝思道：“如此可速去早回。”即令李忠守寓，二人携手向护国寺而来。

　　一路之上，自然也得寻回。一时到了护国寺，进了耳门，念佛须自立定耳根始，故云进耳门。到了禅院，见两个小沙弥在阶下灌花，便道：“小师傅，老和尚在家没有？”一个沙弥答道：“既然是个和尚，那有在家之理？”金华道：“在寺中无有。”一个沙弥答道：“你说寺中不完了，甚么家不家的。天下一家。老师傅在禅堂打坐，问此作甚？”金华道：“前来拜谒，即劳引进。”沙弥道：“且在此少待，待我与你传禀。”金华道：“既然不说家字，连我字就该避讳，怎么又你呀我的。”我本旅客店，借假还修真。世人昧真假，呼我为本身。沙弥道：“不用挑破，也不与你引进了，者个时候求著我们，还多言多语的。”孝思道：“他与你闹玩，速与我们传一声罢。”沙弥道：“他认的那一个，怎么闹起玩来了。况且者是佛地，岂是闹玩地处？眇视佛地罪加一等。看你二人好不慎重，一点礼也不懂，还要见老和尚哩，我们若知你们来，我们也不见你，早早将门关上。”不叫客感来扰，是念佛第一要诀。金华道：“我们初次进京，不解此处规矩，小师傅与吾们传一声就是了，是吾们错。”说罢深深一揖。

　　小沙弥者才上了后院，进了禅堂，禀知老和尚。老和尚也就出来相迎，彼此谦让，到了客座，分上下落坐。和尚道：“二位先生，到此有何见教？”金华道：“久闻法讳，深仰佛地，幸蒙见纳，缘结三生。望老和尚大发慈悲，痛加开持，不胜感戴之至。”和尚道：“二位何处人氏？高姓尊名？怎么贫僧？可一一领教。”金华便将杜雨亭之话，说了一遍。和尚道：“圆通系贫僧之号。当日老和尚赐名悟澈。”金华道：“老和尚必然大悟大澈了。”悟澈道：“虽然出家，毫无参学，即有所知，亦非真谛。二位过于高抬，贫僧罪重。”金华道：“老和尚既有所知，必从悟中得来，岂有不是之理。”悟澈道：“莫说不是，即是是亦非是，无定体，无方向，不可少有自是。一言是便不是。若知不是，那才是是。功力深，真参乃有实悟，既知不是，所以那才是是。总不可以是非介意，少沾是非之味即是不知净土者。净土之中何尝有是，亦何尝无是。若将是念而兼观，统名为是，即眼耳鼻舌也。纳在不是之中，纳入腔子里也。深体大旨，或参话头，或参念佛是谁是也。尽归虚灰，始而勉强，愈参愈疑，继而自然，愈疑愈悟。自然没有个不是。”此四句义蕴，下文证明。金华道：“既然为是，怎又不是？既然不是，怎又是是？者个机关，又成了水底月了。”悟澈道：“水底月尚在是非之中。有渣滓。既在是非之中，便不为妙谛。”金华道：“此宗话头，非初学所能知。浅见者谓禅机元妙。故愈引愈深。不知愈深愈中，愈妙愈庸，中庸不可能此之谓也，法从争论起，固其所焉。但求将下手工夫，为我说明。”悟澈道：“念佛而已，或以口念，或以心念。只要念念不忘，便是下手处。”金华道：“口念无关于心当何知？”悟澈道：“高声念去，自然关心。”金华道：“以心念佛，心如不念当何如？”悟澈道：“将心拴住，自然能念。”金华道：“者心在何处？怎样拴法？”愈问愈切。悟澈道：“心有二，只知其一。若徒认定腔子，便不得心。若不认定腔子，亦不得心。何尝有是，亦何尝无是也。须时时守定控子，念而济之以观也。也不用管他在腔子，不在腔子。将是纳在不是之中也。如此久之，念而观兼参，深体大旨也。自然另有一心现。尽归虚灭也。至于说那个心，仍在此心出，若能念定，则那心方到正所。点破禅机。如不见信，请如此念去。一朝眉间发胀，那便是明德渐明处，那便是本来复初处，那便是因著私欲摧残至今渐长处，那便是荒淫无度至今少增处。性天真宰本来面目，皆谓此处没有个不是也。此理未出儒道，故为下手工夫。”金华道：“诚哉是言，还求指一拴心法。”悟澈道：“念佛之时，提准话头，参也。认真字韵，立定耳根也。竖起脊梁，观参念交并一处也。抖起精神。观参念相续不绝也。如拿钢扫帚扫铁板，尽力著去。愈参愈疑。念一句如扫一回，帚愈疑愈昧。扫一帚必去一点铁。愈昧愈悟。几时将铁板扫透，私欲净尽，天理流行。方能看见光明。明心见性。此话如儒家所说：‘以凿凿木。’然儒家所谓凿透坚木者，不必明心见性。佛家所谓扫透铁板者，岂有不明心见性之理？”金华道：“谨领教言，实足开吾茅塞。仍有一事不明，还求赐教。请问出家为沙弥，具戒为此邺，者是何意？”欲明其旨，下回说明。

　　注解：

　　神圣之奥旨，贵身体又贵师承。非师传无以明精进之阶梯，非身体无以得精进之境况，彼功名之得失，皆其未焉者也。然人情不轻，则道情不治。世味不淡，则道味不浓不达是非机。不足是其是之非也，不历是非界。不足非其非之是也；是非有定。洞达其机，定而不定，是非非是，是非无定。深历其界，不定而定非非是是，提准话头，则天地辟。认真字韵，则天地定。竖起脊梁，则天地通。抖其精神，则天地合。纵著眉头，观参念相续不绝，则钢帚自著力扫进矣。此一回最是修省人吃紧著力处。阅者当细玩之。

　　理注：

　　却说李金华，不见音信，便知彼黜。即是灰心泯智，又上护国寺，参拜圆通。既然圆融通达，那有不是之理，所以将是，纳在不是之中。便不敢自是。诸不自是才能心领神会，顿悟自修，发明无上真谛。此段心法，前解甚详，修行人当细参之。

　　偈云：

　　剖去名利养性天，扫尽私欲透禅关。

　　参见圆通真面目，寂光净土个中禅。

◀上一回		下一回▶
金钟传