金钟传/40

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　　话说上元县知县问明邪党，斩者斩，宥者宥，交回金牌回衙。路遇喊冤者，略问几句，方知邪羽未灭，仍要强辩。吩咐跟役，将邪羽带进县衙，击鼓升堂。两旁齐喊，好不威严。

　　县官落座，将惊堂木连拍道：“将那些白莲教给吾拉上来！”真是一呼百诺。转眼之际，牵著的牵著，扭著的扭著，推到堂阶以上。县官用目一闪，明目如电，如见其肺肝然。低声道：“你们不怕生死，还敢自投罗网，何其愚也！”伤弓之鸟，还不乘翼飞去，倘不容分辩，岂非自送其死乎。复高声曰：“何其横也！其教邪，其人故横。有甚么话说，分辩上来！”

　　一人答道：“谓我为邪，何以见为邪？不问确实，妄行处斩，是何道理？”

　　问道：“谓尔为邪，尔何以为不邪？你自辩哪。”

　　答道：“邪者三教之外另立门户。我们本圣贤之大道，有一邪门名曰圣贤道，即此是也。修先天之圆明，炼气固精，凝虚化神，肉身不朽，道身常存。虽有秘密，亦非从无知而知，确乎其传，坚乎其志，外务不能夺，邪说不能侵，时时不离，刻刻在念。正所谓造次必于是，颠沛必于是也。说来本圣贤道一段，似正非正，苟非大智，几难折断。那知非从无知而知，便自露假相。孔子曰：“我非生而知之者，无论贤愚，何一不从穷理尽性做起，虽曰良知天所予，情识一开，便迷虚灵，必须能明明德以期了达耳。”彼误传圣道者仅以知觉运动。向肉身做工夫，是修假不修真也，即圣操如顽石，其如用之不正何。夫圣贤之大道，孝弟而已矣。不存孝弟，便非圣道。人事尚不知，况问知天乎。况问知修先天乎。夫修先天者，道教以存心为主，释教以明心为归，其所以心存不放，心明不蔽者亦不能外孝弟而他求，彼所修者，只后天一色身耳，动云金丹大道，不离身有三宝，凝结成丹，不知炼丹与念佛，同一心法也。以孝弟忠信先筑大本之基，以礼义廉耻动察细行之功，聚精会神，温养纯熟，邪气消而丹自生，正气凝而丹自结。炼成赤火一团，宝珠一个，丹心贯日，上下圆明，方能复其先天，照破三千大千世界。彼所用炼功，常存偏心，将阴邪一块，认为灵宝。本非正道，而欲成仙成佛成圣者，实未见一人。不问真谛，滥杀平民。死几个人无甚要紧，最可恨者，误正为邪，使天下人没敢再正者。护邪为正，居然理直气壮。你们为官的未尝不说为国尽忠，除暴安良。不知忠于国者少，害于民者反多。除暴而暴益生，安良而良愈灭，不求一点真消息，妄向皮毛认乱文。”

　　县官道：“还有说否？若有言未尽，让尔一齐端出。本县那有闲心一条一条，一问一答。待尔说尽，自当一语驳倒。”

　　答道：“若驳倒此数语，便算你驳倒众论。”

　　县官冷笑道：“明明破绽，不待细审。三教正理，皆从无知而知，你偏说不从无知而知。其所知者为妖言矣。莫说你不从无知而知，不知真元，你将无知而知，少驳数语，便是邪中有正。正非真正，邪之正也。你们尚不得为邪之正，又何足与言正之邪？你并不知邪为何物，厕中之蛆，不问其臭。不过如盲如聋。摸了一手狗屎，未尝不疑为稀糖；听得两耳铙钹，未尝不疑为细乐。井底之蛙，虽不敢测天之大，或见天一点，你们连一点也没见过，妄谈阴阳之玄妙，岂非告示底下点头，混充识字的么？”

　　答道：“无知而知，为万劫之阴灵；有知而知乃千秋之实据。舍有形而炼无形，正是修性不修命，于此而能入圣者，未有一人。”

　　县官道：“修性、命自固，修命性难明。岂不是修性即修命，修命不能修性么？”

　　答道：“性为何物？”县官道：“尔知性为何物？”

　　答道：“性乃真体也，他在何处？

　　县官道：“他所在之处，非尔所能知。尔若能知，尔必能修。”

　　答道：“若不知此，我们修甚么？”

　　县官道：“你怎样修法？”

　　答道：“我们不似那些愚人，贪生怕死，轻泄天机。吾劝你必问此。”

　　县官道：“甚么是天机？你懂的么？”

　　答道：“天机即秘诀。哭者亦笑。知此秘诀，方可借假修真。”

　　县官道：“胡说胡说！机者未至而将至者也。在天则有风雨，在人则有言行。凡天之风雨，类而及之，未至将至，是为天之天机。凡人之言行，推而广之，未至将至，是为人之天机。其所以未至而不可泄者，即是先行其言，而后从之意也。至于修心法中，性理将复而未复者，是为性之天机。此乃真天机，不易识也。须认真了，然非穷理尽性，复还其先天者不能知。尔将天机误为秘诀，固然可笑，况所谓秘诀者，并未尝秘。倘属真秘，便不从有知而知。凡一切孽缘，皆自有知造，所以妄自知生。真自知灭，若欲不生不灭，还须无知而知。苟泥于有知，向肉身上著手，是为困于胎狱。况泥于有知，乃告子之偏见。你们所谓有知者，并不及告子之说，仅以一点半夜私语，遂视为无上至宝。你们将这知果然看清了么？人生本无知，由迷而有知。破得迷，了得知，方能大知顿现。大知既现，道体湛然。”所谓心灭真生，真生性现者是也。

　　答道：“何为道？何为体？”

　　县官道：“道为名，体为实。循名求实，自见道体。”

　　答道：“道为名，何以名道？

　　县官道：“狂者难与言道，以寻常而不足信；愚者难与论道，以高明而不可跻。欲闻道者，非中正聪敏，皆不易得道，讲道不离心，本是讲道不离心，邪门偏说讲道不离身。所以差之毫厘，谬以千里。心有二，人知其一；心有四，书明其二。道心人心之外，复有二心：一为肉心，一为真心。人心为知，道心为觉，知为识神，情也：觉为真几，性也。人心藏入肉心，道心照出真心。无人心而肉心不生，无道心而真心不现。真心明而道心固，道心固而肉心化，肉心化而人心亦与之俱化。所谓变识为智，化情归真，即明心见性也。非化也，因其明而明，因其固而固。收煞处发一片自然色相，寂静处动无限活泼。将见一而四，四而一，纯然归于玄元之中。玄之无可玄，谓之真元；元之无可元，谓之妙玄。真妙之机。依然肇自伦常。发佛经道典之未发，补学庸论孟之未备。非神圣那能道出只字。如尔邪门，拿著一块无味，隐而不露，虽父母有所不私，即兄长亦所不顾。至于朋友妻子，皆不能与闻，这便无论常更有语，可恶主，说甚么能叫父母下地狱，不拿佛法送人情。这是不孝极语。人而忍令父母下地狱，一言有所不传。何其狠也！自古至今，若有不孝而成神成佛成仙得延其寿者，必无天地而后可。”此人若成，是无天理。

　　答道：“人心道心，总归何处，不能明辨的是顽空。”

　　县官道：“人心如人，肉心如舍。人固藏于舍，亦或有时而出。道心如日，真心如光。日固有光，亦有时而昧。出非常出，昧非常昧，勒人心，升道心。道心照破人心，则人心自无所谓出矣。人心不出，道心朗然，焉得少昧呢？正是拔开云万里放出日一轮。”群阴退尽，一阳来复。

　　说到此处，那些邪徒沉沉吟吟，欲辩不能，不辩不安，左思右想，正然为难。甚矣。邪说之不易辟也，圣道难明，处士横议无怪乎。孟夫子任道义，纵辩论大费苦心也，降而今世，去圣愈远人心愈漓。迷正趋邪者，滔滔皆是又谁为之力辩。而救正之耶，幸哉上元县官，又得杜清一人焉。怀仁行义发摘隐私，其护邪辨邪。锢蔽邪见，一一搜究，罪魁虽诛，更不得不判明道要，讲明心学，费尽婆心，说破莲舌。何啻于王法不赦中，开一面网。为当时误陷左道者，释其罪。救其生，重放大光明，于沉溺昏暗中。开一面镜，为后世慕道修心者，破其迷。觉其路，普施大慈悲，此时伏魔大，帝鉴察无私。正□犹生，无日不以除邪清天下，倘触威怒，刀不留情。殄佞诛邪。无馀类矣，可惧哉，可哀哉。忽然喊声四起，炮声大震。县官忙吩咐将邪徒收狱。急速走行出衙，不知何事，下回分解。

　　注解：

　　濂溪云，无极而太极。试绎而剖分邪正之源流焉，夫无极者玄空也，寂然不动者也，静为空之几即自然之真常也。太极者元善也，感而遂通者也。孝为善之长，即当然之体段也，盖不言无极，则太极拘于形器。而不足为宰制群动之本，不言太极，则无极涉于虚无，而不足见纲维群动之妙，惟不滞于有。不沦于无方为正道，方为无上秘旨，乃邪徒曰，不从无知而知，则必矫揉强制，不惟昧自然之真常，亦且失当然之体段，况匿淫词为至宝，忽陷父母，私僻行而不泄，兼隐妻子，伦常有乘，豺狼不共矣，正道固如此哉，昔佛教之特立禅关者，盖取法于混沌开辟之义，而参而效之耳，若谓以知觉入，以幸获进理欲之界难昧，邪正之途自分，而顾自以为是，排之不息，牢不可破，吓之不悟，坚不可攻之至于如此耶，最可恨者，不知始自谁何，既自误而又误人，造伪书以笼络生徒，居然堂堂正大之论，设诡计以收拾愚顽，犹是汲汲救世之言，如八字觉圆，悟性穷源，破迷宗旨等编，业已传满天下，其蛊惑于一时已可虑，其毒害于后世尤可惧也，嗟乎，邪门固自有师承，想亦读书谬解之差乎，噫！吾知之矣，吾千言曰得其一，万事毕，亦谓得其当然之体段，无亏于孝弟即无亏于自然之真常，且一孝弟而为仁，而万善俱备，故曰得其一则万事毕，与吾道一贯之语，正互相发明，而彼则执以为玄关一窍，心知意为，举一废百，非特不正，而且害正非特非道，抑且贼道，诚有杀之不足蔽其辜，搜之恐或遗其种者。

　　理注：

　　此一段，原是关吕二帝，慈悲于世怜悔群迷，现身说法。竹笔传奇，借托杜清之口，辨明甚详，谓恐后学坠泥邪途矣。

　　关吕二帝降竹奇，普度世人出尘迷。

　　辩明邪正示明路，三教心法得正基。

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