镡津集 (四库全书本)/卷06

镡津集　卷六

　　钦定四库全书
　　镡津集卷六　　　　　　宋　释契嵩　撰论原〈次前十篇〉
　　问兵
　　客以论兵问而叟愀然曰何是问之相属也叟野人也安知兵乎客曰谓子其学兼儒儒之道具扵文武兵也者武之效也不知兵孰谓之道曰道也者何真兵亦仁义而已矣客不达且引去叟介然谓席人曰兵者刑也发于仁而主于义也发于仁以仁而悯乱也主于义以义而止暴也以义而止暴故相正而不相乱以仁而悯乱故图生而不图杀是故五帝之兵谓之正刑三王之兵谓之义征义征举而天下莫不怀也正刑行而天下莫不顺也炎帝之后不逞而轩辕氏陈于涿鹿兵未接而其人已服共工氏封豕其民而颛帝伐之亦未战而遂服汤东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后我民望之若大旱之望云霓也纣为无道而武王征之至于孟津不诰而诸侯会纣有亿兆夷人不用于商而用于周周衰而兵道一变所谓仁义者遂妄矣乃发于暴而至于诈强国以兵横大国以兵骄忿国以兵乱贪国以兵侵齐始胜于楚而齐后负于晋晋始胜齐而晋复负于秦迭兴迭亡类乎博塞之为玩夫兵逆事也无已则君子用之是故圣人尚徳而不尚兵所以明兵者不可专造天下也穀梁子曰被甲婴胄非所以兴国也则以诛暴乱也文中子曰亡国战兵霸国战智王国战仁义帝国战徳皇国战无为圣王无以尚可以仁义为故曰仁义而已矣孤虚诈力之兵而君子不与吾其与乎席人咨嗟曰未之闻也罗拜而罢
　　评让
　　世所谓让者宜有轻重而学者混一而论之于礼无别则后世何以取法乎若夫天子以其天下让诸侯以其国让卿大夫以爵位让士庶以名利让是皆有所以而让之者也其所以让之得其正则其礼可取也所以让之不得其正则其礼何所取乎夫让也有以时而让者有以义而让者有以名而让者有以势而让者有以苟而让者以时让者仁以义让者劝以名让者矫以势让者穷以苟让者乱鲁之隐公其苟让者也汉之孝平其势让者也吴季札曹子臧其名让者也太伯伯夷其义让者也尧舜其时让者也尧之时大同其时可让故逊于贤而天下戴其仁也故曰以时让者仁禹之世浸异其时不可让于人故其子承之而天下亦戴其仁也太伯伯夷以贤相推而其义可让也让之足以劝百世故曰以义让者劝季札子臧当列国相争而父子交残乃以让名奋所以矫激其时也故曰以名让者矫汉之孝平迫于强臣之势而其身穷困殆不能振遂以其天下让故曰以势让者穷鲁之隐公不以正让非其人而苟去之卒至乎淫乱故曰以苟让者乱孟子曰天与贤则与贤天与子则与子荀子曰尧舜禅让〈或作擅字依荀子文也此乃专擅意也在理当作擅与禅契〉是不然也天子势位至尊无敌于天下者夫有谁与让矣扬子曰允哲尧擅舜之重则不轻于由矣韩子曰尧舜之传贤也欲天下得所也然四子皆不达乎圣贤之时也其言孰为详乎如尧非其时则岂肯以天下让于他人乎使禹得尧之时而天下岂及其子乎所谓尧舜禹其奋于万世之上者正以其时而为之者也尧舜禹其圣之时者也呜呼后世者其人自私甚乎禹之时也而传授者不能本禹曰吾慕尧舜为之禅让是亦妄矣其知时乎
　　问霸
　　问者曰君子称王或不称霸谓霸执权谓王修信也而霸孰谓无信邪固疑其道也幸吾子辩之使桓文之事皆悉也曰王尚徳霸尚功夫王有权王者以权而行徳也霸有权霸者以权而取功也取功故其权未必不私也行徳故其权未必不公也故公者为权而私者为诈也王有信诚信也霸有信假信也假信故愈久而愈渝诚信故愈久而愈信齐桓公方会诸侯自北杏底幽十一主盟而诸侯皆顺其信存也及城縁陵而诸侯皆散其信渝也晋文公其战克楚践土之盟以功自高遂召天王其章诈也是故君子称之称其当时之功也不称者〈或无者字〉恶其诈且不诚也诗称投我以木瓜报之以琼琚匪报也永以为好也善罚之功也子曰管仲之器小哉卑霸之道也中古之霸有异礼而无异道后古之霸有异道而无异礼守职命而不擅征不亦有异礼乎信征伐而尚诈力不亦有异道乎故曰霸非古也乱王政自桓文始也今俗曰霸道适变治者不可不用也仲尼曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣我其舎诸噫致合天下之猖狂诡谲传会于孙子吴起之说淫溺而不反者也此诚愚者之言乌足与知圣人之意邪所谓适变者盖君子因事而正之以义者也岂曰以智诈而变正道者也春秋之讥变古正以诸侯用私而变公者也夫至道之世不显权至徳之世不怀功怀功恐其人因功而竞利也显权恐其人因权而生诈也是故尧舜之化淳而文王之化让汉氏曰吾家杂以王霸而治天下暂厚而终薄少让而多诤
　　巽说
　　易曰巽以行权何谓也曰君子乘大顺而举其事者也时不顺虽尧舜未始为也重巽顺之至也阳得位而中正当位也刚正以用巽用之当也故君子为之也乘其顺履其中效其用其道莫不行也其物莫不与也然则时之顺必大权然后帅其正也权之作必大人然后理其变也权也者适变之谓也夫大人其变也公小人其变也私权也者治乱安危之所系也故权也不可以假人也孔子曰可与学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权盖慎之至也至顺者大有为之时也位中正者君之位也刚正则用巽天下之大权也唯天子居其位行其权以顺其时也用巽则以制其物也用巽不可以示其民而使知之也制莫之制则乱也慎密则民不知其所以而奸不生也故文言曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也九二曰巽在床下盖言卑而失其正也不可以用巽也用巽则物不与而且乱也上九曰巽在床下䘮其资斧其贞凶盖言过其时则用断不可是失其权也九五曰先庚三日后庚三日盖言慎其出号令也故号令不可轻发而屡改也是故用巽不宜在九二也上九用巽固不可也〈用或作则或无固字〉九五其用巽者也宜专乎号令者也
　　人文
　　辩者曰是世文隆天下其将成乎其隆者文言也而文言乌足以验乎天下成邪何文其可验乎曰必也人文也易曰观乎人文而天下化成斯之谓也曰何谓人文乎曰文武王之道也文武相济以贲人道故曰人文也文者徳也武者刑也徳以致大业刑以扶盛徳徳其至也刑其次也会文武者所以以文总之故曰人文也夫圣人以盛徳教天下而天下保其徳也示大刑所以约之也既正则停刑而达徳也徳也者待刑而辅之也刑也者待徳而忘之也〈忘或司字〉是故文武皆得则其政和而其民安刑徳皆敝则其政失而其民散此君子所以见天下之成败也吾观周文文武至之也宣其甚刑而平其徳衰也吾观汉文高文仅至也恵其减徳武其多兵也吾观唐文文皇大正而小缪也曰三代之道有质焉有文焉曰文而亡质王道其可尽乎故曰质文者圣人之所以适变而救敝也质文本正而末敝也质如不敝何以文为文如不正何以质为故吾所谓文者盖言文治之正也孔子曰虞夏之质殷周之文至矣曰言文将无用乎曰孰不用也人文至焉言文次焉以言文而验其人人其廋哉以人文而验其世世其廋哉故人文者天下之道之所存也言文者圣贤之志之所寓也先天下而后圣贤者圣贤发已也天下至公也故公者至而已者次也孰曰言文其无用乎
　　性徳
　　性生人者之自得者也命生人者之得于天者也徳能正其生人者也艺能资其生人者也然性命有厚薄而徳艺有大小也性命者生所虽得而未尝全得其厚薄者也徳艺者人所宜能而未必全能其大小者也古之人厚其性而薄其命有也而古人不惑古之人达于艺而穷于徳有也而古人不乱故曰圣贤无全徳君子无全能有其内而无其外圣贤之所以无全徳也能于徳而不能于艺君子之所以无全能也徳上也艺下也君子修其上而正其下也故其不必工于百工而尊扵百工也性内也命外也圣贤正其性而任其命故其穷之不忧而通之不疑也伊尹古之贤人也方耕于莘田田之耕夫以其能尚之而伊尹不敢与之校吕望古之贤人也方渔于棘津津之渔人以其能尚之而吕望不敢与之校迨乎二子徳显于商周也而天下百姓由之正矣孔子古之圣人也方力聘之秋犹一旅人而不暇息也方时命大谬而乱物物焉不失其道也颜子子思原宪孟轲古之贤人也穷于幽阎委巷乐然将终其身而众子也不易其乐夫徳也者总仁义忠孝之谓也性也者原道徳思虑之谓也仁义忠孝修而足以推扵人矣君子之学学其正也何必多乎道徳思虑明而足以安其生矣圣贤之尽尽其生也何必皆乎是故圣贤之世而占相卜祝者无所张其巧也君子之前而孙吴申商者无所夸其法也夏人之学曰教殷人之学曰序周人之学曰庠夫三代之学皆所以诏人而学扵徳也徳义者学之本也文艺者学之末也三代之盛其教天下所以学其本也三代之敝其教天下所以学其末也学末故天下皆伪也学本故天下皆厚也是故君子贵其敦本也圣贤贵其尽理也古人有言曰晋楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊哉古人有言乐天知命吾何忧乎穷理尽性吾何疑乎
　　存心
　　教人者正其所存能教也存心者省其所感能存也存心乎善则善类应之存心乎恶则恶类应之心其非定象也在其所存者也应之非定名也在其所感者也其所感苟存而应之岂不速乎而感应之数未始失也吾尝验之其人闻其为心始善而人鲜不爱之也闻其为心始恶而人鲜不恶之也虽喜怒未出其已而彼之爱恶已来故存心者必慎其所以感之者也而辨人者必观其所以应之者也是以圣人感人心而天下和平故曰观其所感而天地万物之情可见矣有人于此曰人莫之知以恶心而欺人迨恶积而祸至孰曰心不可知乎有人于此曰心不可欺以善心而待人迨善积而福至孰曰人可欺乎故曰祸福与善恶相交也呜呼人之不信久矣哉信其所心而不信其所感也夫天地至远而诚感之通性理至神而物感之灭尧舜不家劝而天下厚厚之感也桀纣不人诱而天下伪伪感之也感应之谓其可忽乎休徴者所以应其善政之所感也咎徴者所以应其恶政之所感也五福者善人所存吉之验也六极者恶人所存凶之验也天人相与未尝暌也吁岂天为之人实召之夫政者示天下之同之者也万民之所由也政之善恶民所以而从之者也故验之雨旸燠寒风五者示天下之同之者也人者一身之自也人之善恶身所以而振之者也验之福极者示一身之自之者也方诸感月而水焉阳燧感日而火焉云从龙也风从虎也南人发歌而〈此脱地名二字〉草舞铜山始崩而景阳锺响此物之相感然也人道以情感故生生不穷圣人以神感故幽明一通是故存心于贤而贤至存心于不肖而不肖来存心于亲则其子孝存心于学则其徒劝所谓出乎尔反乎尔者斯言近之
　　福解
　　世之曰福专利而言之者也吾之曰福专道而言之者也利道故而判福为两端焉利福者尝多有也道福者尝寡有也多谓众人也寡谓圣贤也故曰圣贤之福圣贤之所得也众人之福众人之所得也圣贤所得而圣贤乐之众人所得而众人欲之欲之故天下竞利也乐之故天下安性也是故世之人无乐之者不为乐也有欲之者非为安也得圣贤之得谓之重也得众人之得谓之轻也重所重所以率天下敦道也轻所轻所以教天下薄利也齐侯楚子其富贵天下不逮也及其以之与侯相争相杀也虽曰福之其实祸之颜回原宪其贫贱天下之至也及其乐道全徳而后世慕其美名也虽曰极之其实福之今世俗视君子之乐然其身不振曰福奚为圣贤邪视高明之家恣势充欲曰唯福也将䟦意而图其富贵是安福之谓乎使天下之相率背道而趋利斯言者之罪也夫圣贤之福福之本也众人之福福之末也修本以来末者古人有之舜其是也以末而行本者古人有之周公其是也犹吾先圣人曰道为福基可以修行也矣故君子有道而无富贵曰时也而君子不慊有富贵而无道曰忝也君子耻之富贵而有道君子广之也后世舍圣贤而从众人不亦轻本而重末乎本末颠倒则天孰与厚也哉
　　评隐
　　文王太伯其同道者哉文王始之事纣其隐徳焉泰伯终之逊吴其隐名焉君子之出处语默也皆所以训也文王太伯之同道同其作训也故曰世乱隐徳世治隐名隐名者所以警其争名者也隐徳者所以远其害徳者也远害者圣人之时也警争者圣人之化也化以感人其圣人之至徳也时以教人其圣人之大义也微大义则后世之君臣安得以其道全也微至徳则后世之昭穆安得以其礼序也天地之道远也其生可见而其所以生不可见也圣贤之道亦远也其为可见而其所以为不可见也辩生曰有许由者轻天下而遁去其义高而其事疑也苟事诚而义博亦可以愧其盗国者之心乎曰若由者苟不为也未若圣人之为不苟也可为则为之也不可为则不为之也是故舜依乎中庸而隐也可则行之否则巳之舜哉至矣不失其道也一乡之贤隐则其乡之礼可知也一书之道隐则其书之文可知也故谓文必工文不工则失其道也谓礼必修也礼不修则失其贤也是故一天下之治乱由贤人之隐见而所以章也可不重乎一贤人之动静将天下之教化而所以劝也可不慎乎吕望东海之隐称隐也伯夷西山之隐愤隐也颜回之隐不须时不怨世乐隐也原宪之隐不卑论以侪俗骄隐也四皓之隐去以避乱来以补政达隐也谷口郑子真修隐也成都严君平和隐也曼倩隐于朝玩隐也子云隐于官苟隐也孙思邈卢鸿一处不污道出不屈节高隐也张果之隐诡隐也李泌者身朝而名野接禄而尚君假隐也李〈脱名〉者身伏而达言钓隐也
　　喻用
　　水固胜火而善固胜恶也苟用之不得其道虽水火善恶亦不可得其胜矣水之制火必于火之方然而水可胜矣善之制恶必于恶之未形而善可胜矣及其恶至乎不可掩而欲推善以救恶火至乎不可熄而欲激水以沃火其势可胜之乎君子小人者其善恶之所出者也是故君子用则其政善小人用则其政恶也斯欲政善而专用小人暨其恶炽至乎暴戾上下欲君子而拯之也是奚异乎激水而沃者邪虽有彦圣之人如彼尧舜禹吾知其无如之何也故古之善用人者用君子必先而小人必后君子先用善得以而制恶也小人后使恶得以而迁善也礼不容小人加乎君子不使不肖高于其贤所以隆善而沮恶也诗云我心匪石不可转也我心匪席不可卷也威仪棣棣不可选也忧心悄悄愠于群小觏闵既多受侮不少静言思之寤辟有摽我心匪石不可转也者君子有志可以与守也威仪棣棣不可选也者君子有法可以与为也忧心悄悄愠于群小者恶小人之加乎君子也觏闵既多受侮不少者疾小人之玩政也静言思之寤辟有摽者怨不用君子也虽小人之道不能不加于盛徳之家虽君子之道不能不沮于已破之国用舎之政然也一小人坏之于其前虽百君子莫能修之于其后一君子治之于其上虽百小人莫能乱之于其下邪正之势然也越之渔者使其子渔于夷溪鄙者专之能者散之〈散疑笔悮宜作助兼〉及鄙负其所使也网则隳其纪纲而命能者治之能者终不能也









　　镡津集卷六