镡津集 (四库全书本)/卷16

镡津集　卷十六

　　钦定四库全书
　　镡津集卷十六　　　　　宋　释契嵩　撰述题书赞传评〈共十二首〉
　　秀州精严寺行道舍利述〈梵音舍利此云身骨〉
　　道必有所验非验孰见乎道之至哉不邪佛之舍利盖其道之验也夫道之大至者固贯乎人神死生而妙之圣人以其妙则在幽而能兴在明而能无是故圣人方其生也善世而无善方其死也潜神而用神舍利者亘百世而俨然效其灵则天下莫测岂非其神之为乎今夫九流百子以其道而为之者天下纷然谓之道则与佛未始异也稽其验则天下无有也竞尊其师则谓佛不足与其圣贤校其人之死也不终日而形腐不终年而骨朽其神则漠然乌有乎忽恍岂其道亦有所未臻于佛者乎昔者佛法始传于汉而汉人不详始传于吴而吴人不谅皆专儒老而拒我故摩腾僧会命舍利以验佛世自是翕然而向之夫道远也验近也观近也者发之也观远也者至之也至之者圣人也以验观道则麤妙可审也以道观圣人而大小可见也人亦有言曰其教有大不可思议之事益知佛为大圣人不其然乎然舍利之见乎天下者古今多矣有盘空而翔者无端而至者发光而明并日月者不可焚者不可碎者若此行道之舍利昼夜振之而不息者天下未始见也捧其塔敬之则金铎益转若与人意而相应异乎美哉至神之物不必大也至道之验不必多也考其始致则曰得之于吴越故国师韶公盖得乎梁之岳阳王萧詧之所传者也既而钱氏之先王内于金铎以小铜塔而缄之寘诸灵光寺〈今寺之旧名〉殆百年矣韶公至人也号其舍利一曰行道一曰入定入定者秘而不可见行道者益塔而张之是岂不以后世僧不轨道而俗薄寡信将亦有所劝而发之者乎故述其意命吾徒以扬之
　　题远公影堂壁
　　远公事迹学者虽见而鲜能尽之使世不昭昭见先贤之徳亦后学之过也予读高僧传莲社记及九江新旧录最爱远公凡六事谓可以劝也乃引而释之列之其影堂以示来者陆修静异教学者而送过虎溪是不以人而弃言也陶渊明鸩湎于酒而与之交盖简小节而取其达也䟦陁高僧以显异被摈而延且誉之盖重有识而矫嫉贤也谢灵运以心杂不取而果殁于刑盖识其气而慎其终也卢循欲叛而执手求旧盖亦信道也桓玄振威而抗对不屈盖有大节也大凡古今人情莫不畏威而苟免忘义而避疑好名而昧实党势而忍孤饰行而畏累自是而非人孰有道尊一代为贤者师肯以片言而从其人乎孰有夙禀胜徳为行耿洁肯交醉乡而高其达乎孰有屈人师之尊礼斥逐之客而伸其贤乎孰有拒盛名之士不与于教而克全终乎孰有义不避祸敦睦故旧而信道乎孰有临将帅之威在杀罚暴虐之际守道不挠而全节乎此故远公识量远大独出于古今矣若其扶荷至教广大圣道垂佑于天人者非蒙乃能尽之其圣欤贤邪伟乎大块噫气六合清风远公之名闻也四海秋色神山中耸远公之清高也人僧龙凤高揖巢许远公风轨也白云丹嶂玉树瑶草远公之栖处也蒙后公而生虽慕且恨也瞻其遗像稽首作礼愿以弊文题于屋壁
　　题梅福传后
　　班固云梅子真尝为南昌尉不得志遂自引去变姓名为会稽监门又曰仙去故后之说者不过谓子真能以仙尉为吏隐善与时浮沉往往引其事为尉者美言亦学者之不详也小哉言乎子真磊落有大节奋不顾身忠于国家忧天下者也当汉朝失理本末皆颠子真嫉邪臣用事窃弄大权发愤上书论国大体大要兴行礼度登用俊良之人虽抵触谗佞辈而无所避忌词气謇谔意欲警动时主虽书屡上而主竟不悟卒土崩瓦解使当时稍用其言而高祖社稷未必䘮亡呜呼子真处九品之末朝无一介之援毅然奋志忠勇过人吐词扶国家之危逆龙鳞探虎口不旋踵而祸及其身尚不以为惧真慷慨大丈夫也噫古今读书为学孰不抱气自视为英雄于朋游间苟有一语相忤不恊其意也必发愤诟骂恨不能诛之如雠及其立于朝廷也视有不义虽大至于害教化伤风俗以其不切于已虽视如不视虽闻如不闻往往从而谀之苟其败也则聚口而笑之此闻子真之风宜如何为心子真没在先汉之季于今上下千有馀年所论县尉未有如子真者也将有而未闻见乎予尝病世不知子真之徳与道徒高其得术仙去故题云
　　书文中子传后
　　读东皋子王绩集知王氏果有续孔子六经知房玄龄杜如晦李靖董常温彦博魏徴薛收杜淹䓁果文中子之弟子也读刘煦唐书王勃传知文中子乃勃之祖果曽作元经矣绩死于贞观十八载去其兄之世近能言其事也慨房杜温魏王勃皆不书一字以传文中子之贤而隋书复失书之后世故以文中子之事不足信及韩子文兴天下学士宗韩以韩愈不称文中子李翱又薄其书比之太公家教而学者盖不取文中子也然王氏能续孔子六经盖孔子之亚也识者宜以圣人之道较而正之其文中子之道苟与孔氏合乃孔子之嗣也而书传之有无不足为信随人爱恶之情〈或作利字〉欲蔑其圣贤可乎孟子岂不曰尽信书不若无书吾视中说其读诗曰四名五志读书曰四制七命元经则曰晋宋齐梁陈亡具五以祸其国而善其立法有圣人之道嗟乎不见其六经姑书此以遗学辈
　　书李翰林集后
　　余读李翰林集见其乐府诗百馀篇其意尊国家正人伦卓然有周诗之风非徒吟咏情性咄呕苟自适而已白当唐有天下第五世时天子意甚〈甚或作喜〉声色庶政稍解奸邪辈得入窃弄大柄会禄山贼兵犯阙而明皇幸蜀白闵天子失守轻弃宗庙故作远别离以刺之至于作蜀道难以刺诸侯之强横作梁甫吟伤怀忠而不见用作天马歌哀弃贤才而不录其功作行路难恶谗而不得尽其臣节作猛虎行愤胡虏乱夏而思安王室作阳春歌以诫淫乐不节作乌栖曲以刺好色不好徳作战城南以刺穷兵不休如此者不可悉说及放去犹作秋浦吟〈一名东甫吟〉冀悟人主意不果望终弃于江湖间遂纡馀轻世剧饮大醉寓意于道士法故其游览赠送诸诗杂以神仙之说夫性之所作志之所之小人则以言君子则以诗由言诗以求其志则君子小人可以尽之若白之诗也如是而其性之与志岂小贤哉脱当时始终其人尽其才而用之使立功业安知其果不能也迩世说李白清才逸气但谪仙人耳此岂必然耶观其诗体势才思如山耸海振巍巍浩浩不可穷极苟当时得预圣人之删可参二雅宜与国风传之于无穷而离骚子虚不足相比
　　书诸葛武侯传后
　　孔明始躬耕于隆中时毎自比于管仲乐毅时人莫有许者惟崔州平徐庶以为然吾考孔明事迹其以天下至公为心欲并强魏而复汉社稷与管仲九合诸侯一匡天下乐毅不屠莒即墨之城欲专以王道一归天下其道岂异哉昭烈三往乃见孔明方与之画计何其工也及至军败身遁夏口而孔明往说孙权得兵为援破曹操于赤壁此与乐毅说赵楚魏使赵啖秦以伐齐之利而毅并获楚魏五国之兵伐齐破之济西而其才略竒伟与乐埒也率诸军北驻汉中临发上疏与乐毅报遗燕惠之书其忠义相类但其遇主遭时不如管仲之得志耳使孔明逢盛时天不夺其夀得以始终其事复汉而并一天下兴崇王道则管夷吾乐毅殆不及也〈或本无乐毅字〉惜其轻用马谡遂败于街亭害其能事然诸葛孔明贤豪俊杰犹暗于知人如此况非如孔明者乃轻信乎利口之人而用之不亦易乎戒之哉戒之哉
　　书范睢传后
　　始范睢变姓名自号张禄先生入秦说秦昭王短秦相穰侯秦昭王遂逐穰侯收其相印即拜范雎为相号为应侯应侯所任用郑安平以兵降赵应侯忧不知计之所出而蔡泽乃西入秦见昭王使人宣言感怒应侯应侯服其说乃举蔡泽应侯因谢病请归相印范雎既免相秦昭王惧拜蔡泽为相蔡泽相秦数月或恶之惧诛寻亦谢病归其相印庄子云一蝉方得美䕃而忘其身螳螂执翳而搏之见得而忘其形异鹊从而利之见利而忘其真荘周怵然曰噫物固相累焉此与范雎二三子相倾而相夺何以异乎欲人之欲人亦欲之孰谓能必保其富贵耶
　　唐段太尉传赞
　　段太尉秀实先为用事者夺去兵权而无怨及是毅然奋笏击杀朱泚不顾一死图存王室古所谓社稷之臣也又曰杀身以成仁又曰临难无苟免惟段氏皆得之矣说者或云段太尉小弱动不迕物颇类儒者及其奋击反虏骂声掉厉而气慑万夫白刃交前而卒不变色又何壮哉猛如飘风烈如疾雷慷慨雄伟卓出古今太史公疑田侯于画图信有之矣呜呼大凡古今人情得权势之盛不振主则骄时及失之则怨望不能自存往往谋为不轨如段秀实太尉者得之不为幸失之不为怨成之与败在未决间而以死循王室拟淮阴侯韩信则其贤远矣
　　好善赞
　　圣人之善以人为善其人也必好善沮人之善以自善其人也必嫉善好善者其道必广嫉善者其名必辱好善则天下善人乐以其善告聚天下之善以为行其道不亦广乎嫉善则天下善人唯恐其闻所善掩天下之善以为言其名不亦辱乎舜古之好善人也颜子亦古之好善人也彼舜者古之圣人也当尧之世克谐以孝烝烝乂不格奸天下不归乎朱而归乎舜而天下岂有善于舜者也及其闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也颜子古之贤人也当孔子之时抱圣人之道穷处陋巷人不堪其忧而颜子不改其乐庶几乎圣人所以称之而天下岂有善于颜子也及其闻人一善则拳拳服膺若今所谓善人者吾未见有如颜舜之圣贤也其善未必善于天下之人及其闻人之善孰肯沛然以行之亦孰肯拳拳而服膺从而掩之者有之辩者必形乎言讷者必形乎色脱少而称之其人也非情与党则不为也呜呼欲其名不辱其可得乎其道之广也其可得乎今之人不如古之人远矣故谓好善者非圣贤之人不能好善也穷天地亘万世唯舜颜子而已矣宜乎其道与名传之于无穷焉
　　陆蟾传
　　陆蟾藤州镡津人也以能诗名于楚越间其瀑布咏则曰灵源人莫测千尺挂云端岳色染不得神功裁亦难夏喷𤠔鹤浴秋溅斗牛寒待到沧溟日为涛更好看此诗人尤称之客死于攸县之司空山予少时游衡山会隐者高阆谓予曰昔陆先生子之邑人也方国初时廖氏家以诗盛而四方诗人慕廖氏者来衡山颇众独先生陆某诗多警句虽慕廖融亦相推高然生不止能诗而巳矣颇知王霸大略亦俟有所遭遇故其言诗见志如前诗后句云待到沧溟日为涛更好看而常幅巾布衣好秉高节所至闭户自处不肯与常人交接〈或作相接〉余闻其风且叹之曰陆生逸人也能以诗高出流辈是亦贤矣而负道守节不为阿世苟合而欲自有所遭遇虽孔孟尚不得其志而生也不亦难乎然天下如陆生从死于丘壑者何限
　　韩旷传
　　韩旷字摄生隐士也或曰即五代韩通之后也宋初其家破旷方婴儿人窃匿且育之稍知其家世亦遂自匿亡于杨越间歘然长大少年任侠纵酒击剑一旦感悟即洁身振衣游名山慕道家绝粒𨗳引为人沈毅寡语悠然有远器甘恶衣食所至辄闭室不交人世虽官尊如刺史者纵求之未尝有见者或稍见一揖遂自引不复与语予少时识旷于岳麓其人已老嘿嘿不妄道事然人多恱其高义而自劝始予谓旷木讷少文及游洪井视其属辞彬彬可观闻其平生愈详益信其有徳而有言也竟死于湘潭间
　　评北山清公书
　　评曰唐高僧神清不喜禅者自尊其宗乃著书而抑之曰其传法贤圣间以声闻如迦叶等虽曰囘心尚为小智岂能传佛心印乎即引付法藏传曰昔商那和修告优波毱多曰佛之三昧辟支不知辟支三昧声闻不知诸大声闻三昧馀声闻不知阿难三昧我今不知我今三昧汝亦不知如是三昧皆随吾灭又有七万七千本生经一万阿毗昙八万清净毗尼亦随我灭固哉清也徒肆已所爱恶而不知大谬先圣吾始视清书见其校论三昧虽文词不佳盖以其善记经书不别理义端由而不即非之及考其禅宗之说问难凡数畨辄采流俗所尚及援书传复不得其详余初谓此非至论固不足注意徐思其所谓迦叶䓁岂能传佛心印尤为狂言恐其荧惑世俗以増后生末学之相訾不已乃与正之非好辩也大凡万事理为其本而迹为末也通其本者故多得之束其末者故多失之〈故或作固〉若传法者数十圣贤虽示同声闻而岂宜以声闻尽之哉经曰我今所有无上正法等悉以付嘱摩诃迦叶竟大般涅槃传曰我今所有大慈大悲四禅三昧无量功徳而自庄严而迦叶比丘亦复如是又谓毱多为无垢相好佛又谓僧伽难提乃过去娑罗王如来降迹为祖如此之类甚众岂非圣人欲扶其法互相尊敬而示为大小耶楞伽所谓三种阿罗汉者一曰得决定寂灭声闻阿罗汉一曰増修菩萨行阿罗汉一曰应化佛所化阿罗汉此阿罗汉以本愿善根方便力故现诸佛土生大众中荘严诸佛大会故若大迦叶传法数十圣贤者岂非应化佛所化之阿罗汉者也然佛所化者宜其所有四禅三昧无量功徳与如来不异也不异乎如来而传佛心印孰谓其不然乎若商那和修曰阿难三昧而我不知我今三昧汝亦不知斯恐其有所抑扬耳未可谓其必然经曰入远行地已得无量三昧夫入远行地者盖七地菩萨也七地菩萨尚能得无量三昧而化佛岂尽不能也然佛之所传心印与馀三昧者宜异日而道哉夫心印者盖大圣人种智之妙本也馀三昧者乃妙本所发之智慧也皆以三昧而称之耳心印即经之谓三昧王之三昧者也如来所传乃此三昧也清以谓馀三昧邪其所谓七万七千本生经一万阿毗昙八万清净毗尼亦随我灭此余未始见于他书独付法藏传云耳尚或疑之假令其书不谬恐非谓其传法圣贤不能任持而然也是必以后世群生机缘福力盖弱而不胜其教以故灭之方正像末法三者之存灭亦随世而法污隆焉曷尝为其弘法圣贤而致正末邪呜呼学者不求经不穷理动谬圣人之意为其说虽能编连万世事亦何益乎书曰记问之学不足为人师清之谓也欤
　　评唐续僧传可禅祖事〈附〉
　　评曰唐续高僧传谓可遭贼断臂与余书云曷其异乎曰余考法琳碑曰师乃立雪数宵断臂碎身营求开示〈亦曰投地碎身顾其开示〉然为僧传者与琳同时琳之说与禅书合而宣反之岂非采听之未至乎抑亦从邪说而妄非之乎故其书不足为评〈亦云不可凭亦云不在详评然各有旨也〉








　　镡津集卷十六
<集部,别集类,北宋建隆至靖康,镡津集>