卷五 鉴诫录
卷六
卷七 

戏判作

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王蜀宋开府光嗣,侥忝枢衡,紊乱时政,所为妖媚,下笔纵横。凡断国章,多为戏判,用三军为儿戏,将万机为跪随。取笑四方,结怨上下,以至一身受戳,后主遭诛,良由君子退身,阉人执政者也。《判行营将士申请裹粮》云:“才请冬赐,又给行装。汉州咫尺,要甚裹粮。绵州物贱,直到益昌。”又《判内庭求事人》云:“觅事撮巅坳(按《学海》本作“撮领襭”),勾当须教了。傥若有阙遗,禁君直到老。”又《判导江县申状封皮上著状上门府衙》:“敕加开府,不是门府。典押双眇,令佐单瞽。量事书罚,胜打十五。令佐盘庚,典押岁取。事了速归,用修廨宇。”又《判小朝官郭延钧进识字女子》云:“进来便是宫人,状内犹言女子。应见容止可观,遂令始制文字。更遣阿母教招,恨不太真相似。且图亲近官家,直向内廷求事。”又《判神奇军背军官健李绍妻阿邓乞判改嫁》:“淡红衫子赤辉辉,不抹燕脂不画眉。夫婿背军缘甚事,女人别嫁欲何为?孤儿携去君争忍,抵子归来我不知。若有支持且须守,口中争著两张匙。”又《判简州刺史安太尉申院状(按《学海》本无“状”字)希酒场》云:“系州收榷(按《学海》本作“榷”),安胡安胡,空有髭须。所见不远,智解全愚。酒场是太后教令,问你还有耳孔也无?”又《判内门捉得御厨杂使衙官偷肉》云:“斤斤肉是官家物,饱祭喉咙(按《学海》本作“饱祭咙头”)更将出。不能为食斩君头,领送右巡枷见骨。”

产麒麟

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王蜀田尚父宗侃第三子太尉承肇,生自雅安,雅州之名小字獦獠儿。其母崔氏,初梦一人峨冠褒袖,自称周公山神,牵一五色兽逼其裙,既惊且寤,因而有孕焉。后有加持崔和尚者,忽自雅安来,于成都打病,瘟疫者寻差,挛躄者立行,指人乱言,往往有据。田是时童𫘤,宦者抱著于窗前。和尚看之,欣然抚其背曰:“怪来近日贫道所居之山,气色稍微,其山之神,孕灵于此。此子麒麟之精也,必为王者之瑞焉。”宦者以告其母,曰:“往年梦中之兽,今获解之。”遂施和尚珠金,以酬异说。田后累迁郡守,节制洋州,蜀将之中,颇闻兵法。乃知异梦信而有祥者焉。

鬼坐衙

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前蜀军使文大剑宗院,下峡行回至泸州,经方山庙,以兵士平善还棹,夜宿兹庙,了其心愿焉。事馔者检慎(按《学海》本作“视”)不谨,未经献熟,有庙家狗潜于砧上盗物食焉。文方暂偃息于廊庑间,候其事辩。俄闻庙堂内雷震一声,又有电数条缭绕庙中,似寻怪物。文与三十余人潜匿无地,忽见一人戴白冠,衣白裳,升堂而坐。獠鬼有趋走阶下者,后有排立者,莫知其数。顷刻,有鬼十数等,皆披虎皮,执(按《学海》本作“拘”)一著赤黄衫人至中庭。鬼主责之曰:“岂有人间设食,吾未受飨而窃之乎?”遂令杖之十五,曳出庙门。良久,鬼物声影俱沈,寂然如故。文遂令点检祭馔,果少猪肠。来早于庙篱外见一赤黄狗,卧在草内,舐其臂疮。自后祭人转加严敬。又崔谏议銮,顷在泸州,祷无不应。今于锦城之北,奏置行庙,时人号曰“崔氏家神”。灵验颇多,不复尽录。

怪鸟应

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王蜀光天元年,太祖寝疾经旬,文州进白鹰,茂州贡白兔。群臣议曰:“圣上本命是兔,鹰兔至甚相刑,贡二禽,非以为瑞。退鹰留兔,帝疾必痊。”敕命不从,是岁晏驾。又通正年有大秃鹙鸟飏于摩诃池上,顾太尉夐时为小臣,直于内庭,遂潜吟二十八字咏之。近臣与顾有隙者上闻,诏顾责之,将行黜辱。顾亦善对,上遂舍之。至光天元年,帝崩,乃秃鹙之征也。诗曰:“昔日曾看瑞应图,万般祥异不如无。摩诃池上分明见,子细看来是那胡。”又有杨秘书义方者,执性强良,所为狂简,亦西南少俊之士也,曾以笔砚见用于宋枢密光嗣。因题《九头鸟》,宋疑杨见咏,遂奏谴沈黎。至咸康元年,后主失位,宋亦遭诛,乃九头鸟之应也。诗曰:“三百禽中尔最灵,就中恶尔九头名。数年云外藏凶影,此夜天边发差声。好惜羽毛还鬼窟,莫留灾害与苍生。况当社稷延洪日,不合鸣时莫乱鸣。”

旌论衡

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释道二门,各宗教本,虽分内外,意晓筌蹄。前蜀佑圣国师光业,有过人之辩,为僧门一瑞也。威仪杨德辉,有出人之才,为道门之一俊也。至于问答论难,无不双美。武成中,东川昌明县玄士李怀杲(按《学海》本作“李怀果”),下同聚盗构逆,寻亦受诛。普通山青州长老录二尼道姑、道媪,亲事巾瓶,时左街使集王宗翰奏闻收勘,决递遐方。僧道俱有乖张,嘲论各兴讥谤,非独取笑,理在其中。光业《征李怀杲嘲道门》云:“云锁涪江水似天,又闻怀杲已升仙。强思齐见应摧胆,张茂卿闻必耸肩。强与张,二玄士三尺霜刀(按《学海》本作“锋”)充绛节,两条朱棒替香烟。报伊广德先生道,社稷威灵不偶然。”“出上擒来镇里收,天然模样已成囚。妄占气色为征兆,更引文章说御楼。长榜数张悬市内,短刀一队送江头。旋驱旋斩教随水,只此名为正道流。”杨德辉《征青州长老嘲僧门》曰:“堪笑青州学坐禅,不供父母不耕田。口中虽道无诸相,心里元来有外缘。行者趁教门里卧,尼师留在脚头眠。高标不使观音救,徒说三千与大千。出家比要离生缘,争是争名更在先。说法谩称师子吼,魅人多使野狐涎(按《学海》本作“禅”)。行婆饷送新童子,居士抄条施利钱。蚕食万民何所用,转教海内有荒田。”又太祖降诞日,僧门祝辟支佛牙,道门进武成混元图。光业诏图以嘲之,德辉诏佛牙以答之,议者以光业先兴北廓(按《学海》本作“郭”)之师,德辉报尽东门之役。光业《嘲进图》云:“夜深灯火满坛铺,拔剑挥空乱叫呼。黑撒半筐兵甲豆,朱书一道厌人符。重臣喂饲刚教活,圣主慈悲未忍诛。佛说毗卢三界了(按《学海》本“三界了”作“乃三界”),如何更有混元图。”德辉《嘲佛牙》云:“比来降诞为官家,堪笑群胡赞佛牙。手软阿师持磬钹,面甜童子执幡花。纵饶黎庶无知识,不可公王尽信邪。捧拥一函枯骨立,如何延得寿无涯。”后举子刘隐辞咏之曰:“为僧为道两悠悠,若个能分圣主忧。各斗轮蹄朝紫殿,竞称卿监满皇州。相嘲相咏何时了,争利争名早晚休。闲想边庭荷戈将,功成犹自不封侯。”所以牛秘监峤评之,诗曰:“玄门清净等空门,虔奉天尊与世尊。金口说经十二部,玉皇(按《学海》本空一格,无“皇”字)留教五千言。鳌头宫殿波涛阔,鹫岭香花梦想存。莫向人间争胜负,须知三教本同源。”

神口开

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韦相公昭度出镇西川,陈太师敬瑄与监护田军容令孜坚守城垣,不伏除替。韦于城南荷圣寺置行府制,守三年而归。时王太祖建为行军司马,忽梦一青衣神人大张其口。又问小将山章,章对曰:“青衣,乃蜀之地名也,亦有青衣之神,其祠在乎(按《学海》本作“平”)垒内。今城中百姓则易子而食,三军则守陴而哭,可谓穷危之甚,祠庙固乏蒸尝。今青衣之神口开,是土地于公求飨,亦是启其唇齿,露彼腹心之兆也。”其城梦后十日而降,果如所说。又雅州有周公山,城之隅有周公庙,庙有土偶康押衙,即神之领袖也。郡人祈祷,无不遂心。唐大中初,有任士元与宇文错争田,俱无公执,虽经检勘,难定是非。士元无计端(按《学海》本作“申”)明,不甘理屈,遂诣灵庙,舁请康押衙亲至田所,祝曰:“若是宇文错之地,请神点头。如是士元之地,请神开口。”冥心启祝,神口遂开。宇文错知非,遂还其地。士元因请鼓乐迎归旧祠。至今郡人无不敬事,傥有祭奠,似带酒容。乃知神明正直,依人而行者也。

布燮朝

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南蛮所都之地,号曰长和国,呼宰相为布燮。王蜀后主乾德中,南蛮选布燮段义宗、判官赞卫姚岑等为使入蜀。义宗不欲朝拜,遂秃削为僧,号曰大长和国左街崇圣寺赐紫沙门银钵。既而届蜀,群臣议奏:“僧有胡法,宜令礼拜。”义宗于是失节焉。至于谈论敷奏道理,一歌一咏,捷应如流。有《题大慈寺芍药》云:“浮花不与众花同,为感高僧护法功。繁影夜铺方丈月,异香朝散讲筵风。寻真自得心源静,观色非贪眼界空。好是芳馨堪供养,天教生在释门中。”又《题三学院经楼》云:“鹫岭鸡(按《学海》本作“祇”)园不可俦,叨陪龙象喜登游。玉排复道珊瑚殿,金错危栏翡翠楼。尚欲归心求四谛,敢辞旋绕满三周。羲和鞭挞金乌疾,俗网无由肯驻留。”又题曰:“当今积善竞修崇,七宝庄严作梵宫。佛日明时齐舜日,皇风清处接慈风。一乘妙理应难测,万劫良缘岂易穷。共恨尘劳非法侣,掉鞭归去夕阳中。”又《题判官赞卫有听歌妓洞云歌略》云:“嵇叔夜,嵇叔夜,鼓琴饮酒无闲暇。若使当时闻此歌,抛掷广陵浑不藉(按《学海》本作“谢”)。刘伯伦,刘伯伦,虚生浪死过青春。一饮一硕独自醉,无人为尔下梁尘。”又《思乡》云:“虏北行人绝,云南信未还。庭前花不扫,门外柳谁攀。坐久消银烛,愁多减玉颜。悬心秋夜月,万里照关山。”似此制作,实为高手。义宗生居蛮貊,蔑有汉朝,前蜀号大汉国章表□□(按《学海》本缺三字),以下三处同缺颇生轻易,国师常莹、辩广、光业等酬酢偈句,皆失机宜。□□□还,遇鸩而卒。议者以南康王韦皋于沈黎大兴黉序,□□□□遂至夷乱华风,文流异域。自有唐蛮子朝觐,罕有□□□□□俗之间,无不缮写《洞云歌行》者也。

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本五代作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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