鉴诫录/卷十

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鉴诫录 卷十

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归生刺

归处讷者，归侍郎融之曾孙也。多游秦陇，言足是非，在事者无不以金帛酒食弥缝之，畏其咏也。或见人衣鲜华，即念诗曰：“昂藏骑马出朱门，服色鲜华不可论。尽是杀人方始得，一丝丝上有冤魂。”黄巢犯京后，守亮、守信等悉为杨军容复恭义儿，势夺诸侯，亦一时之威也。归有不平之色，咏《虺汉》以刺之曰：“草头灰面恶形仪，尽是军容表里儿。昔日水牛攀角上，而今细马劈腰骑。钱多内藏犹嫌少，位等三公尚厌卑。更有一般堪笑处，镀金牙齿咬银匙。”又《咏奸汉》云：“轻唇利舌傍侯门，送谄承颜日日新。爱与大官添弟子，能将小药献夫人。秤头不放分毫过，对面常如割骨贫。更有一般奸太煞，聚钱唯趁买金银。”又《代村妇咏边将》曰：“紫袍金带不须夸，动便经年镇海涯。争似我家田舍婿，朝驱牛去暮还家。”又有石校书钦若，本东川人，文章四六，与王超齐名。天复初应举，值大驾东迁，蜀路不通，干戈继起，遂客寄天水，荏苒一纪有余。后知父亡，方乃举恸，广于寺院追荐忏罪而已。归与石遽因小隙，荼毒咏之，石氏声名，因兹减价。诗曰：“十二年来匿父丧，三年之罪遣谁当。如今追荐应无益，已被牛头煮几场。”

高僧谕

伏牛上人、一钵和尚，皆悟达之士也。一居岩岫，永离嚣尘。著述《三伤》，指谕《一钵》。广开法席〈（按《学海》本作“庙”）〉，大扇迷徒〈（按《学海》本作“途”）〉。聋瞽闻之，往往解悟。王蜀乾德初，有小军使失名陈妻高氏，即高骈相公诸院之孙。先于法门寺受持不杀戒，二十余年后届蜀，因与男娶妇。亲族劝令屠宰，高亦从之，旬日之中，得疾颇异，不录〈（按《学海》本作“采”）〉人事，口但荒言。既而三宿还魂，备述幽适〈（按《学海》本作“冥”）〉之事。初遇黑衣使者，追入岐府城隍庙，神峨冠大袖，与一金甲武士对坐。使者领高见神。武士言语纷纭，诉高破戒，仍扼腕骂高曰：“吾护戒鬼将也，为汝二十余年食不受美〈（按《学海》本无“受”字，“美”作“羡”）〉，寝不遑安〈（按《学海》本无“安”字）〉，岂期一起杀心，顿隳戒行。命虽未尽，罪亦颇深。须送冥司，惩其愆〈（按《学海》本作“僭”）〉犯。”城隍神回问高曰：“汝更修何善，赎此过尤？”高平生常念《上生经》，至此蔑然遗忘，只记得《三伤颂》、《一钵歌》，合掌向神厉声而念。神与武士耸尔立听，颜色渐怡。诵至了终，悉皆涕泪，谓高曰：“且归人世，宜复善心。”高氏拜辞未终〈（按自“悉皆涕泪”至此《学海》本无此二十一字。）〉，飒然起坐。乃知大善知识所〈按《学海》本无“所”字，作“非取”二字〉著句义，与佛齐功。今并录其全篇，仍亦书其灵验，采之真识，非取伽〈（按《学海》本作“迦”）〉谈。伏牛上人《三伤颂》其一曰：“伤嗟垒巢燕，虽巧无深见。修营一个窠，往复几千转。双飞碧水头，对语虹梁畔。身缘觅食疲，口为衔泥烂。驱驰九夏初，方产巢中卵。停腾怕饥渴，抚养知寒暖。怜惜过于人，衔虫喂皆遍。父为理毛衣，母来将食𫗴〈（按《学海》本作“眩”）〉。一旦翅翼成，分飞不相管。世有少智人，恳力忧家眷。男女未成长，颜色已〈（按《学海》本作“亦”）〉衰变。燕子燕子听吾语，随时且过休辛苦。纵使窠中千个儿，秋风才动终须去。世人世人不要贪，此言是药思量取。饶你平生男女多，谁能伴尔归泉路。”其二曰：“伤嗟鵽刀鸟，夜夜啼天晓。坠翼柳攀枝，垂头血沾草。身随露叶低，影逐风枝袅。一种情相生，尔独何枯槁。驱驱饮啄稀，役役飞腾少。不是官所差，都缘业所造。亦似世间人，贪生不觉老。吃著能几多，强自萦烦恼。咄哉无眼人，织络何时了。只为一六迷，遂成十二到。鵽刀鵽刀林里叫，山僧山僧床上笑。有人会意解推寻，不假三只便成道。”其三曰：“伤嗟造蜜蜂，忙忙采花蕊。接翼入芳丛，分头傍烟水。抱蕊唼香滋，寻花恋春饵。驱驰如有萦，盘旋若遭魅。蹭蹬遇丝罗，飘零喂蝼蚁。才能翅翼成，方始窠巢备。恶人把火烧，哀鸣树中死。蜜是他人将，美是他人美。虚忙百草头，于身有何利。世有少智人，与此恰相似。只缘贪爱牵，几度虚沈坠。百岁处浮生，十年作童稚。一半悲与愁，一半病与悴。除折算将来，能得几多子。更将有漏身，自翳无生理。永不见如来，都缘开眼睡。蜜蜂蜜蜂休役役，空哉终是他人吃。世人世人不要贪，留富他人有何益。”《一钵和尚》歌曰：“阿剌剌，闹聒聒，总是悠悠造末挞。如饥吃盐加得渴，枉却一生头戛戛。究竟不能知本末〈（按《学海》本作“来”）〉，抛却死尸何处脱。闲事到头须结撮，火落身上当头拨。莫待临时叫菩萨，大丈夫儿须豁豁，莫学痴人受摩捋。也系裹，也摆拨。也学柔和也粗粝，亦解剃头亦披褐，也学凡夫作生活。直言向君君未达，更作长歌歌一钵。多中少，少中多，莫笑野人一钵歌，缘持此钵度婆娑。青天寥寥月初上，此时境空含万象。几处浮生自是非，一源清净无来往。莫谩将心学水泡，百毛流火无事交。不如静坐真如地，头上从他鹊作巢。万代金轮圣王子，只这〈（按《学海》本作“者”）〉真如灵觉是。菩提树下度众生，度尽众生不生死。真丈夫，无形无相大毗卢。尘劳灭尽真如在，一颗圆明无价珠。眼不见，耳不闻，无见无闻无不闻。从来一钵无言说，今日千言强为分。强为分，须谛听，人人总有真如性。恰似黄金在矿中，炼去金砂金体净。真是妄，妄是真，为求真妄更无人。将心不用生烦恼，衣食随时养色身。好也著，恶也著，一切不贪无染著。亦无恶，亦无好，一际坦然平等道。粗亦餐，细亦餐，莫学凡夫相上看。亦无粗，亦无细，上方香积无根蒂。坐亦行，行亦坐，生死树是菩提果。亦无生，亦无死，三世如来总如此。离即著，著即离，实相门中无实义。不可离，不可著，何处更求治病药。语时默，默时语，语默寻踪无定所。亦无语，亦无默，莫唤东西作南北。嗔时喜，喜时嗔，我自降魔转法轮。亦无嗔，亦无喜，水不离波波是水。悭时舍，舍时悭，不离内外与中间。亦无悭，亦无舍，寂寂寥寥无可把。苦时乐，乐时苦，只个修行断门户。亦无苦，亦无乐，本来自性无缠缚。垢即净，净即垢，两边恶境无前后。亦无垢，亦无净，大千同一真如性。药是病，病是药，到头两事浑撚〈（按《学海》本作“忘”）〉却。亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。魔是佛，佛是魔，如影随形水上波。亦无魔，亦无佛，三界比来无一物。凡即圣，圣即凡，色里胶清水里咸。亦无凡，亦无圣，万行扫除无一行。真中假，假中真，自是凡夫起恶尘。亦无真，亦无假，若不呼时谁应者。本无姓，本无名，只么腾腾信脚行。有时市厘〈（按《学海》本作“井”）〉并屠肆，一叶莲花火上生。也曾策杖游京洛，身似浮云无住著。究竟从来是寄居，他方处处无缠缚。若觅戒，三毒药病何时瘥。若觅禅，我自纵横大可怜。不是狂，不是颠，在世间中出世间。时人不会此中意，打著南边与北边。若觅法，鸡足山头问迦叶。见说传衣在彼中，无心不用求某甲。若觅修，八万浮图何处求。只知黄叶上啼哭，不觉黑云遮日头。莫怪狂言无次第，筛罗渐入粗中细。只这粗中细也无，即是圆明真实谛。亦无真，但有名闻即是尘〈（按自“只这粗中”至此《学海》本无此二十四字。）〉。若向尘中解真实，便是当来出世人。无造作，独行独坐空索索。无涅槃，本来生死不相干。直须省，莫谩将身入空井。无去来，也无〈按《学海》本“来”字与“也无”二字乙转，作“无去也无来”〉明镜挂高台。侬家见解只如此，不用将心算劫灰。”

鱼还肉

天复初，任可芝任戎州刺史日，有鱼人赵阿奴，善钓大鱼，常于马湖江垂巨索大钩，号曰“掣拔”，中钩者皆百斤不啻。尝谓人曰：“愿钓千斤之鱼，豁男子平生之志，即改业矣。”人或语曰：“此非江左，焉有此鱼。”对曰：“非吾所欲，负命者上钓〈（按《学海》本作“钩”）〉。”其年秋，忽获一鮥子鱼，果重千斤，背上自然有字，其文金色，观者感伤。赵阿奴因此从军，遂改钓业。其大鱼背上字云：“三曾到杨府，五转归马湖。身上千斤肉，今还赵阿奴。”

求冥婚

传言鬼神所凭，有时而信。故黄能入梦，不为无神；豕人立啼，显彰有鬼。蜀有曹孝廉〈（按《学海》本作“标”）〉第十九，名〈（按《学海》本作“如”）〉晦，因游彭州导江县灌口，谒李冰相公庙，睹土塑三女，俨然而艳，遂指第三者祝曰：“愿与小娘子为冥婚，某终身不媾凡庶矣。”遂呵卦子掷之，相交而立。良久，巫者度语曰：“相公请曹郎留著体衣一事，以为言定。”曹遂解汗衫留于女座。巫者复取女红披衫与之，曰：“望曹郎保惜此衣，后二纪，当就姻好。”曹亦深信，竟不婚姻，纵遇国色，视之如粪土也。果自天祐甲子，终于癸未二十年〈（按《学海》本有“间”字）〉，曹稍觉气微，又疑与神盟约数，乃自沐浴，俨然衣冠，俟神之迎也。是日至暝，车马甚盛，骈塞曹门，同街居人竟来观瞩。至二更，邻人见曹升车而去，莫知其由。及晓视之，曹已奄然矣。议者以华岳灵姻，咸疑谬说，苎萝所遇，亦恐妖称，今曹公冥婚，目验其异，於戏，自投鬼趣，不亦卑乎！

见世报

天祐〈（按《学海》本作“祜”）〉中，秦州刘自然主押义军案，因连帅李中令继崇点乡丁而西捍蜀师，有成纪县百姓黄知感，诣刘求免，自然许之。自然之妻谓其夫曰：“黄知感之妻美发，傥得为妾之髢，即与免之。”知感得刘指踪〈（按《学海》本作“归”，属下句读）〉，与妻平〈（按《学海》本作“子”）〉议。黄妻可谓贤也，语其夫曰：“妾今幸以弱质，得附于君，发有再生，人死永〈（按《学海》本作“绝”）〉矣。君若南征不返，妾有美发何为。”言讫，揽发剪之。知感亦怀痛切。既迫于差点，遂献于刘。刘亦贪残，犹为不足。春获其免，秋复差行，军须急难，莫敢申雪，于是没于金沙之阵，刘亦是岁云亡。黄妻但有〈（按《学海》本作“日于”）〉灵祠陈状咒诅。后黄家牝卫忽生一驹，及堪乘骑，方觉左胁下有“刘自然”之字，多般辩验，字益分明。邑人传之，遂达廉问。蜀平秦之后，王太尉宗俦制置元戎乃召其妻子识认，刘之长子曰：“某父平生，唯好酒肉。但能饮酒食肉，是某父也。”驴遂饮酒数升，啖肉数脔，仍以头揩昵其子，泪下如绳。刘子请备百千赎之。黄妻竟为不可，出入鞭打，以报夫仇。刘子耻于姻亲，郁咽而卒。后累经丧乱，无复闻焉。故王梵志诗曰：“欺诳得钱君莫羡，究竟还是输他便。不信但看槽上驴，只是改头不识面。”又宝鸡县市令樊旭初吃犬肉，临老尾生，每因校料之时，取笑县曹人吏。其妻偶因夫醉，以刀断之，忽作狗号数声，奄然而卒。又金州义军将全景晖，能禁毒虺，兼好食之。其妻忽产大蛇，九头一尾。又有室女忽生一子，身有蛇鳞。因此乡亲悉舍禁忌。

攻杂咏

陈裕秀才下第，游蜀，誓弃举业，唯事唇喙。睹物便嘲，其中数篇，亦堪采择。虽无教化于当代，诚可取笑于一时。《咏浑家乐》云：“晨起梳头午不休，一窠精魅闹啾啾。阿家解舞清平乐，新妇能抛白木球。著绿桃牌吹觱篥，赐绯盟器和梁州。天晴任你浑家乐，雨下还须满舍愁。”又：“北郡南州处处过，平生家计一驴驮。囊中钱物衣装少，袋里燕脂胡粉多。满子面甜糖脆饼，萧娘身瘦鬼常娥。怪来唤作浑家乐，骨子猫儿尽唱歌。”《过旧居》云：“昔日颜回宅，今为裹饭家。不闻吟秀句，只见𫗦油麻〈（“𫗦”字，字书所无，疑有误。按《学海》本作“𫗦”）〉。豉汁锅中沸，粕糕案上葩〈（按《学海》本作“爬”）〉。朝朝唯早起，檐从自排衙。”有一秀才忽赎酒家青衣为妇〈（按《学海》本作“活”）〉，裕嘲之曰：“秀才何事太匆匆，琴瑟无媒便自通。新妇旋裙才离体，外姑托布尚当胸。菜团个个皆钳项，粳米头头尽剪鬃。一自土和逃走后，至今失却亲家翁。”又《咏大慈寺斋头鲜于阇梨》云：“酒肉终朝没阙时，高堂大舍养肥尸。行婆满院多为妇，童子成行半是儿。面折掇斋穷措大，笑迎搽粉阿尼师。一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”又大慈寺东北有池，号曰“放生池”，蜀人竟以三元日，多将鹅鸭放在池中。裕因谒主池僧不遇，当门书一绝句，自此放生稍息矣：“鹅鸭同群世所知，蜀人竟送放生池。比来养狗图鸡在，不那阇黎是野狸。”裕后咏深沙一绝，因暴疾而终，亦由神折天年，抑又神其灵也。诗曰：“瞋眉努目强干嗔，便作阎浮有力神。祸福岂由泥担汉〈（按《学海》本乙转作“汉担”）〉，烧香供养弄蛇人。”

蜀才妇

吴越饶营妓，燕赵多美姝，宋产歌姬，蜀出才妇。薛涛者，容□□□〈（按《学海》本作“色艳丽”三字）〉，才调尤佳，言谑之间，立有酬对。大凡营妓比无校书之称。韦公〈（按《学海》本“韦公”二字作“自韦”）〉南康镇成都日，欲奏之而罢，至今呼之。故〈（按自“欲奏之”至此十字《学海》本作“令入乐籍，呼为女校书。”九字）〉进士胡曾有赠涛诗云：“万里桥边女校书，琵琶〈（按《学海》本作“枇杷”）〉花下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”涛每承连帅宠念，或相唱和，出入车鱼〈（按《学海》本作“舆”）〉，诗达四方。□□□□〈（按《学海》本缺六字。）〉应衔命使车每届蜀，求见涛者甚众。而涛性亦狂逸不□□□〈（按《学海》本无“不”字，凡缺六字）〉遗金帛，往往上纳。韦公既知且怒，于是不许从官。涛乃呈《十离诗》〈（按《学海》本有“以献”二字）〉，情意感人，遂复宠召，当时见重如此。《犬离主》〈（按《学海》本有“曰”字）〉：“出入朱门四五年，熟知人性足人怜〈（按《学海》本此句作“毛香足净主人怜”）〉。近缘咬著亲情客，不得红丝毯上眠。”《鱼离池》〈（按《学海》本有“曰”字）〉：“戏跃池中四五秋，常摇朱尾玩银钩。近缘戏触红莲折，不得随波自在游〈（按《学海》本作“更一游”）〉。”《鹦鹉离笼》曰：“惯向侯门养此身，飞来飞去羽毛新。近缘出语无方便，不得笼中再唤人。”又《竹离丛》曰：“蓊郁栽成四五行，常持坚节覆秋霜。近缘春笋钻阶破，不得垂枝对画堂。”又《珠离掌》曰：“一颗明珠内外通，分明皎洁水精宫。近缘一点瑕相累，不得终朝〈（按《学海》本作“宵”）〉在掌中。”又女郎张窈窕，少年居蜀，下笔成章，当时诗人雅相推重。有《上成都在〈（按《学海》本作“从”）〉事》诗曰：“昨日卖衣裳，今朝卖衣裳。衣裳浑卖尽，羞见嫁时箱。有卖愁仍缓，无时心转伤。故园胡虏隔，何处事蚕桑。”□□〈（按《学海》本作“又悲”二字）〉兜〈（按《学海》本作“光”）〉寺近有尼海印，才思清峻，不让名流。有《舟夜》一章颇佳，诗曰：“水〈（按《学海》本作“野”）〉色连天色，风声益〈（按《学海》本作“夹”）〉浪声。旅人归思苦，鱼叟梦魂惊。举棹云先到，移舟月逐行。旋吟诗句罢，犹见远山横。”

明萬歷元年秋七月既望重裝於天籟閣