长春祖师语录

师在燕京天长观时，普说曰：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者，性也，神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外。在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神。可以灭而灭。说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。背痛而示疾，形坏也。血肉之躯也。可以生而生，百千万亿劫，度生无量。又何尝灭哉？谓佛肉身至今存可也。若论性不坏，即饿鬼畜牲，皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣。究竟于我何与哉？吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”

或问曰：“北宗道法，至吾师而大行，全真之盛振古未有，亦尚神通变化否？”师曰：“若好尚神通便是非大道，大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办？吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，只为下类矣。惟鞭策之甚，真为爱我之切。故归化时，方有‘此子可教，吾宗赖以大行'之语，后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山，炼心育性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏，初心真，久之心空，心空性见。而大事毕矣。遂出山度世化人。帝主礼拜，三宫奉侍，燎望问道，至礼也。吾告以清净无为，上帝好生，一代仁厚之风，皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府。世授子孙。敕吾为大宗师，然吾心未尝动也。生平不轻受人一拜，拜必答之。未尝自登师席。黄童白叟，妇寺宰官，侯王帝主，一切平等。西域诸方称吾为震旦活佛。声教所及，要荒无间。自古全真之盛，未有及此，此岂有所作为乎？不过性海中一点浮沤耳。天人自然感应，不尚神通，宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾，吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中，初不用雷神将帅符图印诀也，邪不胜正，理也。吾存其理而已。”

师示众曰：“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也；后六节乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学。以后只称性学，不称命功。方称命功，有为之事也。功者工也。有阶有级，性何功哉？佛祖也只完得性学而已。今世人贪生之甚，希慕长生，究无长生者。心不真也。虽极劳生以养形，为形起见，总属私心，不合天心，何能上寿？学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”

或问曰：“弟子根性下劣，堪学道否？”师曰：“吾《西游记》首言：凡有七窍者，皆可成真。吾子只六窍耶？”

师示众曰：“世法用实，大道用虚，惟虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神现。性见人成，人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不灭。二老为出世师，学者为轮转鬼。可不痛哉！要其间不过迷悟之殊耳。百计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽矣。究之身不过数十年，而神之迷晦动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣。其他可类推也。若真能见性即垂死，一刻亦能破百千万劫之幽暗。况五官清明，四肢强健时乎？学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生，慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。今学人皆理解非心解也；皆识光，非智光也。此所以轮转人天，漂流六道，若造恶之人，并无光彩，止有恶气历气。眼光一落，全体皆阴，堕酆都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承佛光接引哉？学者现有外光，机在目也。太阳流珠，常欲去人，顺也。逆而内之，金华涵苞矣。有内光迷而失之，六欲牵也。妄想惊其神也。不能片时清净，为有无颠倒耳。悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子光烁圆陀也。哀哉，知者鲜矣，悟者尤鲜矣！吾不敢望悟者，得见知者斯可矣。”

或问曰：“知与悟有不同乎？”师曰：“十分知及处即是悟境，知为下手，悟为究竟。”曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否？”师曰：“是体也，还有用在。”

　师示众曰：“人身一念一动为一劫，此内外合也。内一劫，外一劫，应之。迷则刹那万劫。悟则万劫刹那。心上本无岁月也。”

师示众曰：“学人但能回光，即了生死，此光超日月，透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣。万物何处发生？此光即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，人身两目外皆死物也，一目中，元精元神皆在，可不重欤。眼光落地，万古长夜，人在胎中，先生两目，其死也，先化两目。昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变。在此处，众生倒能变。未死而目已变种种矣。哀哉！”

或问曰：“回光与金丹工夫是一是二？”师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摩顶者此也。受记者，此也。楞严二十四位圆通，原有谛，观鼻端，心空漏尽，出入息化为光明。证菩萨果。吾宗皆是此法。”曰：“每日　将一时回光，可乎？”师曰：“极少三时。”曰：“假如有俗冗，止能一时回光，何如？”师曰：“真正一时也妙，一时已夺天地万年之数，一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子，动以千万劫计，算数不能及。”

或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶？”师曰：“不论姓名，华池即方寸也。莲苞即性光也。身中现有佛国。”曰：“若是则净土为乌有矣。”师曰：“又是实有的，少不得以心造，以心应。”或问曰：“弟子欲诵《金刚经》五百卷，以超度亡灵，何如？”师曰：“《金刚经》亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门与，只要真能止念，诵四句偈已完。”曰：“请问四句偈？”师曰：“是如梦幻泡影。”曰：“或以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，作四句何如？”师曰：“亦可。”曰：“或以有句无句，非有非无句即有即无句作四句何如？”师曰：“亦可。惟拘不得，所以为妙。若拘定某句是四句，即著诸相矣。”

或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体？”师曰：“仁者生也。一点生机鸟啼花放，山色波光，俱为造化含之，皆为真地。舒之尽是阳春。一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通，通则四维上下虚空，往古来今，不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜牲可悯，直视夫人亦为雪涕。回视多生眷属，多生冤仇，俱在慈光覆荫之中，到此方是能仁，方证如来果位。今从一枝一节起见，皆非大道。”曰：“弟子于静中觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎？”师曰：“总不在拟议得之。心上实实行去，可也。今日天气清和，晴光正好可各行乐，无负良辰。况明师胜友，乐莫大焉。发挥精神，百病不生，即此也，是仁用。”师示众曰：“吾宗惟贵见性，而水火配合其次也，大要以息心凝神为初机，以性明见空为实地，以忘识化障为作用，回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执，反此便为外道，非吾徒也。”

师示众曰：“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗剥，天理愈微，益见人心之难克。人欲将净，反见天心之杳渺。可参之，可参之。”

或问曰：“弟子欲辞家学道，奈何世缘未了，功名未成，再迟数年何如？”师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡，吾意欲问道，宰相之位可辞，吾之求人，甚于人之求我，各人勉诸，不然他日无由见我真鬼殊途。光阴如电，一弹指而白发星星矣。增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。如何如何。”

长春祖师语录 玄风庆会录

钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在己卯，正元后一日。敕朝官刘仲禄，赉诏寻访，直至栖霞，适符圣意，礼迎仙驭。不辞远远而来。逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳。是夕，御行在设庭燎，虚前席，延长春真人，以问长生之道。

真人曰：“夫道生天育地，日月星辰，鬼神人物，皆从道生，人止知天大，不知道之大也。余生平弃亲出家，惟学此耳。道生天地，天地开阔，而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飞，地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之，此时尚未火食，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口嗜其味。渐致身重，神光寻灭。以爱欲之深故也。学道之人，以此之故世人爱处不爱，世人住处不住。去声色以清静为娱。屏滋味以恬淡为美。但有执著，不名道德也。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，慢散其气，譬如气鞠，气实则健，气散则否。人以气为主，逐欲动念，则元气散。若气鞠之气散耳。

天生二物，曰：动、曰：植。草本之类为植，植而无识，雨露沾濡，自得生荣。人物之属为动，动而有情，无衣无食何以卒岁？必当经营耳。旦夕云为身口为累故也。夫男阳也，属火，女阴也，属水，惟阴能消阳，水能克火。故学道之人首戒乎色。夫经营衣食，则劳乎思虑，虽散其气，而散之少，贪婪色欲，则耗乎精神，亦散其气，而散之多。

道产二仪，轻清者为天，天阳也，属火，重浊者为地，地阴也，属水。人居其中，负阴而抱阳，故学道之人，知修炼之术，去嗜屏欲，固精守神，惟炼乎阳。是故阴消而阳全，则升乎天而为仙，如火之炎上也。其愚迷之徒，以酒为浆，以妄为常。恣其情，逐其欲，耗其精，损其神，是以致阳衰而阴盛，则沉于地而为鬼。如水之流下也。夫学道修真者，如转石上乎高山，愈高愈难，跬步颠沛，前功俱废，以其难为也。举世莫之为也。背道逐欲者，如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯须陨坠，一去无回。以其易为也。故举世从之莫或悟也。余前所谓修炼之道，皆常人之事耳，天子之说又异于是。

陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母。恭行天罚，如代大匠斫，克艰克难，功成限毕，即升天复位，在世之间，切宜减声色，省嗜欲，得圣体康宁，睿算遐远耳。庶人一妻，尚且损身，况乎天子，多畜嫔御，宁不深损乎？陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等，拣选处女，以充后宫。窃闻道经云：‘不见可欲使心不乱。'既见之戒之则难，愿留意焉。

夫人认身为己，此乃假物，从父母而得之者，形骸耳目是也；神为真己，从道中而得之者。能思虑寤寐是也。

行善进道则升天为之仙，作恶背道则入地为之鬼。夫道生众生，如金为众器。销其像则返成乎金，人行乎善，则返成乎道。

人间声色衣食，人见以为娱乐，此非真乐，本为苦耳。世人以妄为真以苦为乐，不亦悲哉？殊不知天上至乐，乃真乐耳。余侪以学道之故，弃父母而栖岩穴，同时学道四人，曰：邱，曰：刘，曰：谭，曰：马，彼三人功满道成，今已昇化。余辛苦之限未终，日一食一味一盂，恬然自适，以待乎时。

其富者贵者，济民拯世，积行累功，更为易耳。但能积善行道，胡患不能为仙乎？

中国承平日久，上天屡降经教，劝人为善，大河之北，西川江左，悉有之，东汉时，于吉受《太平经》，一百五十卷，皆修治国之方。中国道人，诵之行之，可获福成道。又桓帝永寿元年，正月七日，太上降蜀临邛，授天师张道陵《南斗》、《北斗》经，及二十四阶法箓。诸经籍千余卷，晋王纂遇太上道君法驾，乘空赐经数十卷，皆治心修道，祈福禳灾，扫除魑魅，拯疾疫之术。其馀经教，不可尽言。降经之意欲使古今帝王臣民，皆令行善。经旨太多，请举其要，天地之生人为贵是故人身难得，如牛之角，万物纷然，如牛之毛，既获难得之身，宜趋修真之路，作善修福，渐臻妙道。上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳，帝王悉天人谪降人间，若行善修福，则升天之时，位逾前职，不行善修福，则反是。天人有功微行薄者，再令下世，修福济民，方得高位。昔轩辕氏天命降世，一世为民，再世为臣，三世为君。济世安民，累功积德，数尽升天，而位尊于昔。

陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安，则为外行，省欲保神，则为内行。

人以饮食为本，其清者为之精气，浊者为之便溺。贪欲好色则丧精耗气，乃成衰惫。陛下宜加珍啬，十宵一度已为深损，而况恣欲者乎？虽不能全戒，但能节欲则几于道矣。

夫神为子，气为母。心为气经，目为泪经，鼻为脓经，舌为津经；外为汗经，内为血经；骨为髓经，肾为精经。气全则生，气亡则死；气盛则壮，气衰则老。常使气不散，则于子之有父母，气散则如子之丧父母，何恃何怙？夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋力强健。古人云：‘服药千朝，不如独卧一宵。'药为草，精为髓。去髓添草有何益哉？譬如囊中贮之金，旋去金而添铁，久之金尽，囊虽满，空遗铁耳。服药之蕃，理何益乎？古人以继嗣之故，娶妇而立家，先圣周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑；孟子四十而不动心。人生四十以上，气血已衰，三季度或之在色也。陛下圣子神孙，枝叶蕃盛，宜保养戒欲，为自计耳。

昔宋上皇，本天人也，有神仙林灵素者，携之神游上天，入所居宫，题其额曰：‘神霄'。不饥，不渴，不寒，不暑。逍遥无事，快乐自在，欲久居之，无复往人间意。林灵素劝之曰：‘陛下天命人世，有天子功限未毕，岂得居此？'遂下人间。自后女真国兴，太祖皇帝将厌世，天虏上皇北归，久而老死于上京。由是知上天之乐，何啻万倍人间？又知因缘未终，岂能遽然而归也？余昔年，出家，同道四人，彼三子先已升化，如蝉蜕然。委此凡骨而去。能化身千百，无不如意。余辛苦万端，未能去世。亦因缘之故也。

夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴。心无所思，真为快乐。既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。古人以心意莫能御也，故喻心为猿，意为马。其难制可知也。古人有言曰：‘易伏猛虎，难降寸心。'乃成道升天之捷径耳。道人修真炼心，一物不思，如太虚止水，水之风息也，静而清，万物照之，灿然悉见。水之风来也，动而浊，何能鉴万物哉？本来真性静止水，眼见乎色，耳悦乎声，舌嗜乎味，意著乎事，此数者续续而叠举，若飘风之鼓浪也。

道人治心之初甚至难，岁久功深，损之又损，以至于无为。

道人一身耳，治心犹难，矧夫天子，富有四海，日览万机，治心岂易哉？但能节色欲，灭思虑，亦获天佑，况全戒者邪？

昔轩辕皇帝，造弧矢，创兵革，以威天下。功成之际，请教于仙人广成子，以问治身之道。广成子曰 ：‘汝无使思虑营营，一言足矣。'

余谓：修身之道，贵乎中和，太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太思虑则伤乎气。此三者于道甚损，宜戒之也。陛下既知神为真己，身是幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也。人生寿命难得，且如鸟兽，岁岁产子，旋踵夭亡。壮老者鲜，婴童亦如之，是故二十三十，为之下寿；四十五十，为之中寿；六十七十，为之上寿。陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身，以介眉寿。出家学道之人，恶衣恶食，不积货财，恐害身损福故也。

在家修道之人，饮食居处，珍玩货财，亦当依份，不宜过差也。

四海之外，普天之下，所有国土，不啻亿兆，奇珍异宝，比出之，皆不如中原，天垂经教，治国治身之术，为之大备，屡有奇人，成道升天耳。山东河北，天下美地，多出嘉禾美蔬，鱼盐丝茧，以给四方之用。自古得之者为大国，所以历代有国家者，惟此地耳。今民有兵火相继，流散未集，宜差知彼中仔细事务者，能干官，规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安。一举而两面三刀得之，兹亦安民祈福之一端耳。自天佑之吉无不利也。

余万里之外，一召不远而来，修身养命之方，既已先言，治国保民之术，何为惜口？余前所谓安集山东、河北之事，如差清干官前去，依上措划，必当天心，茍授以匪材，不徒无益，反为害也。初，金国得天下，以创起东土，中原人情尚未谙悉，封刘豫于东平，经略八年，然后取之，此亦开创良策也。愿加意焉。

修身养命要妙之道，传之尽矣，其治国保民之术，微陈梗概。用之舍之，在宸衷之自断耳。

昔金世宗皇帝即位之十年，色欲过度，不胜衰惫，每朝会，二人掖行之，自是博访高道，求保养之方。亦尝请余，问修真之道。余如前说，自后身体康健，行步如故。凡在位三十年昇遐 。余生平学道友，心以无思无虑，梦中天意若曰 ：‘功行未满，当待时升化耳。'幻身假物，若逆旅蜕居耳，何足恋也？真身飞升，可化千百，无施不可。上天或千岁万岁，遇有事，奉天命降世。投脱就舍而已。”

传道毕，上谕之曰：“谆谆道诲，敬闻命矣。斯皆难行之事，然则敢不遵依仙命勤而行之？传达室道之语，已命近臣录之简策，朕将亲览。其有玄旨未明者，续当请益焉。”

岁在壬午夏四月吉日

译语臣 移刺走楚材

译语太师尚书令 恒国公阿海

宣差便宜使 刘仲禄