长阿含经/卷十四

佛说长阿含经卷第十四

    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

   (二一)第三分梵动经第二

如是我闻: 一时,佛游摩竭国,

与大比丘众千二百五十人俱,游行人间,诣竹林,

止宿在王堂上。时,有梵志名曰善念,

善念弟子名梵摩达,师徒常共随佛后行,

而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧,

其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧,

师徒二人各怀异心,共相违背。

所以者何?斯由异习、异见、异亲近故。 尔时,

众多比丘于乞食后集会讲堂,作如是论:“甚奇!甚特!

世尊有大神力,威德具足,尽知众生志意所趣。


而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧;而善念梵志以无数方便毁谤佛、

法及与众僧,

弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧;师徒二人各怀异心,异见、

异习、异亲近故。” 尔时,

世尊于静室中以天净耳过于人耳,闻诸比丘有如是论,

世尊于净室起诣讲堂所,大众前坐,知而故问:

“诸比丘!汝等以何因缘集此讲堂?何所论说?”

时,诸比丘白佛言:

“我等于乞食后集此讲堂,众共议言:‘甚奇!甚特!如来有大神力,

威德具足,尽知众生心志所趣。

而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧,

以无数方便毁谤如来及法、众僧,

弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。

所以者何?以其异见、异习、异亲近故。’

向集讲堂议如是事。” 尔时,世尊告诸比丘:

“若有方便毁谤如来及法、众僧者,汝等不得怀忿结心,

害意于彼,所以者何?若诽谤我、法及比丘僧,

汝等怀忿结心,起害意者,则自陷溺,

是故汝等不得怀忿结心,害意于彼。

比丘若称誉佛及法、众僧者,

汝等于中亦不足以为欢喜庆幸,所以者何?若汝等生欢喜心,

即为陷溺,是故汝等不应生喜。

所以者何?此是小缘威仪戒行,凡夫寡闻,不达深义,

直以所见如实赞叹。 “云何小缘威仪戒行,

凡夫寡闻,直以所见如实称赞?彼赞叹言:

‘沙门瞿昙灭杀、除杀,舍于刀杖,怀惭愧心,慈愍一切。’

此是小缘威仪戒行,彼寡闻凡夫以此叹佛。

又叹:‘沙门瞿昙舍不与取,灭不与取,

无有盗心。’又叹:‘沙门瞿昙舍于淫欲,净修梵行,

一向护戒,不习淫逸,所行清洁。’又叹:

‘沙门瞿昙舍灭妄语,所言至诚,所说真实,

不诳世人。沙门瞿昙舍灭两舌,

不以此言坏乱于彼,不以彼言坏乱于此;

有诤讼者能令和合,已和合者增其欢喜,

有所言说不离和合,诚实入心,所言知时。

沙门瞿昙舍灭恶口,若有麤言伤损于人,

增彼结恨长怨憎者,如此麤言尽皆不为;

常以善言悦可人心,众所爱乐,听无厌足,但说此言。

沙门瞿昙舍灭绮语,知时之语、实语、利语、法语、

律语、止非之语,但说是言。 “

‘沙门瞿昙舍离饮酒,不著香华,不观歌舞,不坐高床,

非时不食,不执金银,不畜妻息、僮仆、婢使,

不畜象马、猪羊、鸡犬及诸鸟兽,不畜象兵、马兵、

车兵、步兵,不畜田宅种殖五谷,

不以手拳与人相加,不以斗秤欺诳于人,

亦不贩卖券要断当,亦不取受抵债横生无端,

亦不阴谋面背有异,非时不行;为身养寿,

量腹而食,其所至处,衣钵随身,譬如飞鸟,

羽翮身俱。’此是持戒小小因缘,

彼寡闻凡夫以此叹佛。 “如馀沙门、婆罗门受他信施,

更求储积,衣服饮食无有厌足,

沙门瞿昙无有如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施,

自营生业,种殖树木,鬼神所依,

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施,

更作方便,求诸利养,象牙、杂宝、高广大床、

种种文绣、氍氀[毯-炎+荅][毯-炎+登]、綩𫄧被褥,

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施,

更作方便,求自庄严,酥油摩身,香水洗浴,

香末自涂,香泽梳头,著好华鬘,染目绀色,

拭面庄饰,镮纽澡洁,以镜自照,著宝革屣,

上服纯白,戴盖执拂,幢麾庄饰,

沙门瞿昙无如此事。 “如馀沙门、婆罗门专为嬉戏,

碁局博奕,八道、十道,至百千道,

种种戏法以自娱乐,沙门瞿昙无如是事。如馀沙门、

婆罗门食他信施,但说遮道无益之言,王者、战斗、

军马之事,群僚、大臣、骑乘出入、游戏园观,

及论卧起、行步、女人之事,衣服、饮食、亲里之事,

又说入海采宝之事,沙门瞿昙无如此事。

如馀沙门、婆罗门食他信施,无数方便,

但作邪命,谄谀美辞,现相毁呰,以利求利,

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施,

但共诤讼,或于园观,或在浴池,或于堂上,

互相是非,言:‘我知经律,汝无所知;

我趣正道,汝趣邪径;以前著后,以后著前;我能忍,

汝不能忍;汝所言说,皆不真正;

若有所疑,当来问我,我尽能答。’

沙门瞿昙无如是事。 “如馀沙门、婆罗门食他信施,更作方便,

求为使命,若为王、王大臣、婆罗门、

居士通信使,从此诣彼,从彼至此,持此信授彼,

持彼信授此,或自为,或教他为,

沙门瞿昙无如是事。如馀沙门、婆罗门食他信施,

但习战阵斗诤之事,或习刀杖、弓矢之事,

或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽,或斗男女,

或作众声,吹声、鼓声、歌声、舞声,缘幢倒绝,

种种伎戏,无不翫习,沙门瞿昙无如是事。

如馀沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,

邪命自活,瞻相男女,吉凶好丑,及相畜生,

以求利养,沙门瞿昙无如是事。 “如馀沙门、

婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,

召唤鬼神,或复驱遣,种种[袖-由+厌]祷,无数方道,

恐热于人,能聚能散,能苦能乐,

又能为人安胎出衣,亦能咒人使作驴马,

亦能使人聋盲喑哑,现诸技术,叉手向日月,

作诸苦行以求利养,沙门瞿昙无如是事。如馀沙门、

婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,

或为人咒病,或诵恶咒,或诵善咒,或为医方、

鍼炙、药石,疗治众病,

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,

邪命自活,或咒水火,或为鬼咒,

或诵刹利咒,或诵象咒,或支节咒,或安宅符咒,

或火烧、鼠啮能为解咒,或诵知死生书,

或诵梦书,或相手面,或诵天文书,或诵一切音书,

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、

婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相天时,

言雨不雨,谷贵谷贱,多病少病,恐怖安隐,

或说地动、彗星、月蚀、日蚀,或言星蚀,

或言不蚀,方面所在,皆能记之,

沙门瞿昙无如此事。如馀沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,

邪命自活,或言此国当胜,彼国不如,

或言彼国当胜,此国不如,瞻相吉凶,说其盛衰,

沙门瞿昙无如是事。诸比丘!

此是持戒小小因缘,彼寡闻凡夫以此叹佛。” 佛告诸比丘:

“更有馀法,甚深微妙大法光明,

唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。

何等是甚深微妙大光明法,

贤圣弟子能以此法赞叹如来?诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见,

种种无数,随意所说,尽入六十二见中;

本劫本见、末劫末见,种种无数,随意所说,

尽不能出过六十二见中。彼沙门、婆罗门以何等缘,

于本劫本见、末劫末见,种种无数,各随意说,

尽入此六十二见中,齐是不过?诸沙门、

婆罗门于本劫本见,种种无数,各随意说,

尽入十八见中;本劫本见,种种无数,各随意说,

尽不能过十八见中。彼沙门、

婆罗门以何等缘,于本劫本见,种种无数,各随意说,

尽入十八见中,

齐此不过?诸沙门婆罗门于本劫本见,起常论,言:‘我及世间常存。’

此尽入四见中;于本劫本见言:

‘我及世间常存。’尽入四见,齐是不过。 “彼沙门、

婆罗门以何等缘,于本劫本见,起常论,言:

‘我及世间常存。’此尽入四见中,

齐是不过?或有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,

以三昧心忆二十成劫败劫,彼作是说:

‘我及世间是常,此实馀虚,

所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫,

其中众生不增不减,常聚不散,我以此知:

我及世间是常,此实馀虚。’此是初见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见,计我及世间是常,

于四见中,齐是不过。 “或有沙门、

婆罗门种种方便,入定意三昧,

以三昧心忆四十成劫败劫,彼作是说:‘我及世间是常,此实馀虚,

所以者何?我以种种方便,入定意三昧,

以三昧心忆四十成劫败劫,其中众生不增不减,

常聚不散,我以此知,我及世间是常,

此实馀虚。’此是二见,诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见,计我及世间是常,于四见中,

齐是不过。 “或有沙门、婆罗门以种种方便,

入定意三昧,以三昧心忆八十成劫败劫,

彼作是言:‘我及世间是常,此实馀虚,

所以者何?我以种种方便入定意三昧,

以三昧心忆八十成劫败劫,其中众生不增不减,常聚不散,

我以此知,我及世间是常,此实馀虚。’此是三见。

诸沙门、婆罗门因此于本劫本见,

计我及世间是常,于四见中,齐是不过。 “或有沙门、

婆罗门有捷疾相智,善能观察,

以捷疾相智方便观察,谓为审谛,以己所见,

以己辩才作是说,言:‘我及世间是常。’此是四见。

沙门、婆罗门因此于本劫本见,

计我及世间是常,于四见中,齐是不过。此沙门、

婆罗门于本劫本见,计我及世间是常,

如此一切尽入四见中,我及世间是常,于此四见中,

齐是不过。唯有如来知此见处,如是持、

如是执,亦知报应。如来所知又复过是,

虽知不著,已不著则得寂灭,知受集、灭、味、过、

出要,以平等观无馀解脱,故名如来。

是为馀甚深微妙大法光明,

使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 “复有馀甚深微妙大法光明,

使贤圣弟子真实平等赞叹如来,

何等是?诸沙门、婆罗门于本劫本见起论,言:‘我及世间,

半常半无常。’彼沙门、

婆罗门因此于本劫本见,计我及世间半常半无常,于此四见中,

齐是不过或过。或有是时,此劫始成,

有馀众生福尽、命尽、行尽,从光音天命终,

生空梵天中,便于彼处生爱著心,

复愿馀众生共生此处。此众生既生爱著愿已,

复有馀众生命、行、福尽,于光音天命终,

来生空梵天中,其先生众生便作是念:

‘我于此处是梵、大梵,我自然有,无能造我者;

我尽知诸义典,千世界于中自在,最为尊贵,

能为变化,微妙第一。为众生父,我独先有,

馀众生后来,后来众生,我所化成。’

其后众生复作是念:‘彼是大梵,彼能自造,无造彼者,

尽知诸义典,千世界于中自在,最为尊贵,

能为变化,微妙第一,为众生父,彼独先有,

后有我等,我等众生,彼所化成。’彼梵众生命、行尽已,

来生世间,年渐长大,剃除须发,

服三法衣,出家修道,入定意三昧,

随三昧心自识本生,便作是言:‘彼大梵者能自造作,

无造彼者,尽知诸义典,千世界于中自在,

最为尊贵,能为变化,微妙第一。为众生父,

常住不变,而彼梵化造我等,我等无常变易,

不得久住,是故当知:我及世间半常半无常,

此实馀虚。’是谓初见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论,半常半无常,于四见中,

齐是不过。 “或有众生喜戏笑懈怠,

数数戏笑以自娱乐,彼戏笑娱乐时,身体疲极便失意,

以失意便命终,来生世间,年渐长大,

剃除须发,服三法衣,出家修道,彼入定意三昧,

以三昧心自识本生,便作是言:

‘彼馀众生不数生,不数戏笑娱乐,常在彼处,永住不变,

由我数戏笑故,致此无常,为变易法,

是故我知:我及世间半常半无常,此实馀虚。’

是为第二见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论,我及世间半常半无常,于四见中,

齐此不过。 “或有众生展转相看已,便失意,

由此命终,来生世间,渐渐长大,剃除须发,

服三法衣,出家修道,入定意三昧,

以三昧心识本所生,便作是言:

‘如彼众生以不展转相看,不失意故,常住不变;

我等于彼数相看,数相看已便失意,致此无常,为变易法,

我以此知:我及世间半常半无常,此实馀虚。’

是第三见。诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间半常半无常。于四见中,

齐此不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾相智,

善能观察,彼以捷疾观察相智,以己智辩言:

‘我及世间半常半无常,此实馀虚。’

是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:

我及世间半常半无常,于四见中,

齐是不过。诸沙门、婆罗门于本劫本见起论,

我及世间半常半无常,尽入四见中,齐是不过。

唯佛能知此见处,如是持、如是执,

亦知报应,如来所知又复过是,虽知不著,

以不著则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,

以平等观无馀解脱,故名如来,

是为馀甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

“复有馀甚深微妙大法光明,

使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是?诸沙门、

婆罗门于本劫本见起论:‘我及世间有边无边。’

彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:

‘我及世间有边无边。’于此四见中,齐是不过。

或有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,

以三昧心观世间,起边想,彼作是说:

‘此世间有边,是实馀虚,

所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心观世间有边,

是故知世间有边,此实馀虚。’是谓初见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间有边,

于四见中,齐是不过。 “或有沙门、

婆罗门以种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间,

起无边想,彼作是言:‘世间无边,此实馀虚,

所以者何?我以种种方便,入定意三昧,

以三昧心观世间无边,是故知世间无边,

此实馀虚。’是第二见。沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间无边,于四见中,

齐此不过。 “或有沙门、婆罗门以种种方便,

入定意三昧,以三昧心观世间,谓上方有边,

四方无边彼作是言:‘世间有边无边,此实馀虚,

所以者何?我以种种方便,入定意三昧,

以三昧心观上方有边,四方无边,

是故我知世间有边无边,此实馀虚。’是为第三见。诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论:

我及世间有边无边,于此四见中,齐是不过。

“或有沙门、婆罗门有捷疾相智,善于观察,

彼以捷疾观察智,以己智辩言:

‘我及世间非有边非无边,此实馀虚。’是为第四见。诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见起论:

我及世间有边无边,此实馀虚,于四见中,齐是不过。

此是诸沙门、婆罗门于本劫本见起论:

我及世间有边无边,尽入四见中,齐是不过。

唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应。

如来所知又复过是,虽知不著,

已不著则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,

以平等观无馀解脱,故名如来。是为馀甚深微妙大法光明,

使贤圣弟子真实平等赞叹如来。

“复有馀甚深微妙大法光明,

使贤圣弟子真实平等赞叹如来,何者是?诸沙门、

婆罗门于本劫本见,异问异答,彼彼问时,异问异答,

于四见中,齐是不过。沙门、

婆罗门因此于本劫本见,异问异答,于四见中,齐是不过。

或有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:

‘我不见不知善恶有报、

无报耶?我以不见不知故,作如是说:善恶有报耶?无报耶?’

世间有沙门、婆罗门广博多闻,聪明智慧,

常乐闲静,机辩精微,世所尊重,

能以智慧善别诸见。设当问我诸深义者,我不能答,

有愧于彼,于彼有畏,当以此答以为归依、

为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:

‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,

此事非异非不异。’是为初见。沙门、

婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。 “或有沙门、

婆罗门作如是论,作如是见:

‘我不见不知为有他世耶?无他世耶?’诸世间沙门、

婆罗门以天眼知、他心智,能见远事,

已虽近他,他人不见。如此人等能知有他世、

无他世;我不知不见有他世、无他世。

若我说者,则为妄语,我恶畏妄语,故以为归依、

为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:

‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,

此事非异非不异。’是为第二见。诸沙门、

婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。

“或有沙门、婆罗门作如是见,作如是论:


‘我不知不见何者为善?何者不善?我不知不见如是说是善、是不善?’我则于此生爱,

从爱生恚,有爱有恚,则有受生;我欲灭受,

故出家修行;彼恶畏受,故以此为归依、为洲、为舍,

为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,

此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’

是为第三见。诸沙门、

婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。 “或有沙门、

婆罗门愚冥暗钝,他有问者,彼随他言答:

‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,

此事非异非不异。’是为四见。诸沙门、

婆罗门因此异问异答,于四见中,齐是不过。或有沙门、

婆罗门于本劫本见,异问异答,

尽入四见中,齐是不过。唯佛能知此见处,如是持、

如是执,亦知报应;如来所知又复过是,

虽知不著,已不著则得寂灭,知受集、灭、味、过、

出要,以平等观无馀解脱,故名如来。

是为甚深微妙大法光明,

使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 “复有馀甚深微妙大法光明,

使贤圣弟子真实平等赞叹如来,

何等是?或有沙门、婆罗门于本劫本见,

谓无因而出有此世间,彼尽入二见中,

于本劫本见无因而出有此世间,于此二见中,齐是不过。

彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见,

谓无因而有,于此二见中,

齐是不过?或有众生无想无知,若彼众生起想,则便命终,

来生世间,渐渐长大,剃除须发,服三法衣,

出家修道,入定意三昧,以三昧心识本所生,

彼作是语:‘我本无有,今忽然有,此世间本无、今有,

此实馀虚。’是为初见。诸沙门、

婆罗门因此于本劫本见,谓无因有,于二见中,

齐是不过。 “或有沙门、婆罗门有捷疾相智,

善能观察,彼已捷疾观察智观,

以己智辩能如是说:‘此世间无因而有,此实馀虚。’此第二见。

诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见,

无因而有,有此世间,于二见中,齐是不过。

诸有沙门、婆罗门于本劫本见,无因而有,

尽入二见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。

诸有沙门、婆罗门于本劫本见,无数种种,

随意所说,彼尽入是十八见中,本劫本见,无数种种,

随意所说;于十八见,齐是不过,唯佛能知,

亦复如是。 “复有馀甚深微妙大法光明,

何等是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,无数种种,

随意所说;彼尽入四十四见中,

于末劫末见,种种无数,随意所说,于四十四见,

齐是不过。彼有沙门、

婆罗门因何事于末劫末见,无数种种,随意所说,于四十四见,

齐此不过?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,

生有想论,说世间有想;彼尽入十六见中,

于末劫末见生想论,说世间有想,

于十六见中,齐是不过。彼沙门、

婆罗门因何事于末劫末见生想论,说世间有想,

彼尽入十六见中,齐是不过。 “诸有沙门、

婆罗门作如是论、如是见,言:‘我此终后,生有色有想,

此实馀虚。’是为初见。诸沙门、

婆罗门因此于末劫末见生想论,说世间有想;

于十六见中,齐是不过。有言:‘我此终后,生无色有想,

此实馀虚。’有言:‘我此终后,生有色无色有想,

此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生非有色非无色有想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生有边有想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,生无边有想,

此实馀虚。’有言:‘我此终后,生有边无边有想,

此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生非有边非无边有想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生而一向有乐有想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生而一向有苦有想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生有乐有苦有想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生不苦不乐有想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生有一想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,生有若干想,

此实馀虚。’有言:‘我此终后,生少想,此实馀虚。’

有言:‘我此终后,生有无量想,此实馀虚。’

是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见,

生想论,说世间有想;于此十六见中,齐是不过,

唯佛能知,亦复如是。

“复有馀甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、

婆罗门于末劫末见,生无想论,说世间无想;彼尽入八见中,

于末劫末见,生无想论,于此八见中,

齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,

生无想论,说世间无想,于八见中,

齐此不过?诸有沙门、婆罗门作如是见,作如是论:

‘我此终后,生有色无想,此实馀虚。’有言:

‘我此终后,生无色无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生有色无色无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生非有色非无色无想,此实馀虚。’有言:

‘我此终后,生有边无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生无边无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生有边无边无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生非有边非无边无想,此实馀虚。’是为八见。

若沙门、婆罗门因此于末劫末见,生无想论,

说世间无想;彼尽入八见中,齐是不过,

唯佛能知,亦复如是。 “复有馀甚深微妙大法光明,

何等法是?或有沙门、婆罗门于末劫末见,

生非想非非想论,说此世间非想非非想;

彼尽入八见中,于末劫末见,

作非想非非想论,说世间非想非非想,于八见中,

齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,

生非想非非想论,说世间非想非非想,

于八见中,齐是不过?诸沙门、

婆罗门作如是论,作如是见:‘我此终后,

生有色非有想非无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生无色非有想非无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生有色无色非有想非无想,此实馀虚。’有言:

‘我此终后,生非有色非无色非有想非无想,

此实馀虚。’有言:‘我此终后,生有边非有想非无想,

此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生无边非有想非无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生有边无边非有想非无想,此实馀虚。’有言:‘我此终后,

生非有边非无边非有想非无想,此实馀虚。’

是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见,

生非有想非无想论,说世间非有想非无想,

尽入八见中,齐是不过,唯佛能知,

亦复如是。 “复有馀甚深微妙大法光明,

何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,起断灭论,

说众生断灭无馀;彼尽入七见中,

于末劫末见起断灭论,说众生断灭无馀,

于七见中,齐是不过。彼沙门、

婆罗门因何事于末劫末见,起断灭论,说众生断灭无馀,

于七见中,齐是不过?诸有沙门、

婆罗门作如是论,作如是见:‘我身四大、六入,从父母生,

乳𫗦养育,衣食成长,摩扪拥护,然是无常,

必归磨灭,齐是名为断灭。’第一见也。或有沙门、

婆罗门作是说,言:‘此我不得名断灭,

我欲界天断灭无馀,齐是为断灭。’是为二见。

或有沙门、婆罗门作是说,言:‘此非断灭,

我色界化身,诸根具足,断灭无馀,是为断灭。’

有言:‘此非断灭,我无色空处断灭。’有言:

‘此非断灭,我无色识处断灭。’有言:‘此非断灭,

我无色不用处断灭。’有言:‘此非断灭,

我无色有想无想处断灭,是第七断灭。’是为七见。

诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见,

言此众生类断灭无馀;于七见中,齐此不过,

唯佛能知,亦复如是。 “复有馀甚深微妙大法光明,

何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,

现在生泥洹论,说众生现在有泥洹;

彼尽入五见中,于末劫末见说现在有泥洹,

于五见中,齐是不过。彼沙门、

婆罗门因何事于末劫末见,说众生现有泥洹,于五见中,

齐是不过?诸有沙门、婆罗门作是见,

作是论,说:‘我于现在五欲自恣,

此是我得现在泥洹。’是第一见。复有沙门、婆罗门作是说:

‘此是现在泥洹,非不是,

复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我去欲、

恶不善法,有觉、有观离生喜、乐,入初禅,

此名现在泥洹。’是第二见。 “复有沙门、

婆罗门作如是说:‘此是现在泥洹,非不是,

复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳;

如我灭有觉、观,内喜、一心,无觉、无观,定生喜、乐,

入第二禅。’齐是名现在泥洹,

是为第三见。复有沙门、婆罗门作是说,言:

‘此是现在泥洹,非不是,复有现在泥洹微妙第一,

汝所不知,独我知耳;如我除念、舍、喜、住乐,

护念一心,自知身乐,贤圣所说,入第三禅。’

齐是名现在泥洹,是为第四见。复有沙门、

婆罗门作是说,言:‘此是现在泥洹,非不是,

现在泥洹复有微妙第一,汝所不知,

独我知耳;如我乐灭、苦灭,先除忧、喜,不苦不乐,

护念清净,入第四禅。’此名第一泥洹,

是为第五见。若沙门、婆罗门于末劫末见,

生现在泥洹论,于五见中,齐是不过,唯佛能知,

亦复如是。 “诸有沙门、婆罗门于末劫末见,

无数种种,随意所说;于四十四见中,

齐是不过,唯佛能知此诸见处,亦复如是。

诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见,无数种种,

随意所说,尽入此六十二见中;于本劫本见、

末劫末见,无数种种,随意所说;

于六十二见中,齐此不过,唯如来知此见处,亦复如是。

诸有沙门、婆罗门于本劫本见,生常论,说:

‘我、世间是常。’彼沙门、婆罗门于此生智,

谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍,

因此生智,彼以希现则名为受,——乃至现在泥洹,

亦复如是。诸有沙门、婆罗门生常论,言:

‘世间是常。’彼因受缘,起爱生爱而不自觉知,

染著于爱,为爱所伏,——乃至现在泥洹,

亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,

生常论,言:‘世间是常。’彼因触缘故,

若离触缘而立论者,无有是处,——乃至现在泥洹,

亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见,

各随所见说,彼尽入六十二见中,

各随所见说,尽依中在中,齐是不过。

犹如巧捕鱼师,以细目网覆小池上,

当知池中水性之类,皆入网内,无逃避处,齐是不过。

诸沙门、婆罗门亦复如是,于本劫本见、末劫末见,

种种所说,尽入六十二见中,齐是不过。

“若比丘于六触集、灭、味、过、出要,如实而知,

则为最胜,出彼诸见。如来自知生死已尽,

所以有身,为欲福度诸天、人故,若其无身,

则诸天、世人无所恃怙,犹如多罗树断其头者,

则不复生。佛亦如是,已断生死,永不复生。”

当佛说此法时,大千世界三返六种震动。

尔时,阿难在佛后执扇扇佛,偏露右臂,

长跪叉手,白佛言:“此法甚深,

当以何名?云何奉持?” 佛告阿难:“当名此经为义动、法动、

见动、魔动、梵动。” 尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。

佛说长阿含经卷第十四