阿毘昙八犍度论/卷第 02

阿毘昙八犍度论卷第二

迦旃延子造

符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

阿毘昙杂犍度人跋渠第三

一人此生十二种缘,几种过去、几种未来、几种现在?又世尊言。无明缘行受缘有。彼云何无明缘行。云何受缘有?无明缘行、受缘有,有何差别?颇行缘无明非缘明、缘明不缘无明、不缘明不缘无明耶?出息入息当言依身回、当言依心回耶?如色界众生依身回心,如是无色界众生依何所回?心无有中爱当言见谛断、当言思惟断?无有名是何等法?又世尊言:彼欲心得解脱、瞋恚愚痴心得解脱。何等心解脱?有欲无欲、有瞋恚无瞋恚、有愚痴无愚痴?过去未来现在未解脱心当言解脱耶、已解脱心当言解脱耶?又世尊言:于是当习厌无淫、习无淫解脱、习解脱泥洹。彼云何厌、云何无淫、云何解脱、云何泥洹?又世尊言:有断界、无淫界、有尽界。彼云何断界?云何无淫界?云何尽界。若断界彼无淫界耶?设是无淫界,彼断界耶?若断界,彼尽界耶?设尽界,彼断界耶?若无淫界,彼尽界耶?设尽界,彼无淫界耶?又世尊言:有断想、有无淫想、有尽想。彼云何断想?云何无淫想?云何尽想?此章义愿具演说。

一人此生十二种缘,几种过去、几种未来、几种现在?答曰:二种过去:无明、行,二未来:生、死也,八现在:识、名色、六入、更乐、痛、爱、受、有。又世尊言:无明缘行、受缘有。彼云何无明缘行?云何受缘有?答曰:无明缘行者,于是现行前世时所作行,彼行报今生得有,是谓无明缘行。受缘有者,于是现行于此生所作行,诸行受报当得未来有,是谓受缘有。无明缘行、受缘有,有何差别?答曰:无明缘行,于是现行前世时所作行,彼行报今生得有,彼行缘说一结无明。受缘有,于是现行今生作行,彼行报当得未来有,彼行缘说一切结。无明缘行、受缘有,是谓差别。颇行缘无明不缘明?答曰:无也。缘明不缘无明?答曰:此亦无也。不缘明不缘无明?答曰:此亦无也。何以故无?此众生从久远道言非道,彼于后时人间造行作粟散小王、或作边王转为大王,至遮迦越所欲自在,展转相因无所不统得为人主,人界神界药草树木展转生长。此是前心四缘,彼后心一增上缘。复次我今当说因缘。颇行缘无明不缘明耶?答:曰有。无明报染污行。颇行缘明不缘无明?答曰:有。除初明,诸馀无漏行。颇有行不缘明不缘无明?答曰:有。除无明报,诸馀不隐没无记行。初明,善有漏行。出息入息当言依身回、当言依心回耶?答曰:出息入息如随巧便,亦随身回、亦随心回。若出息入息但依身回不依心回者,此则入无思想定、灭尽定出息入息回也。若出息入息依心回不依身回者,此则无色界人出息入息也。若出息入息依身回、依心回不如巧便,此则卵胎皮膜转厚如酥酪,在母腹中诸根未具诸根未熟,入第四禅出息入息回。但出息入息如其巧便依身回、依心回。下至摩诃阿鼻泥梨、上至净居天,于其中间所有众生,诸根不缺一切支节完具,出息入息如其巧便,尽依身回、依心回。如色界众生依身心回,如是无色众生依何等心回?答曰:命根处所亦复有馀心不相应行。无有中爱,当言见谛断、当言思惟断耶?答曰:无有中爱思惟断,不得言见谛断。或复有言:无有中爱,或见谛断、或思惟断。云何见谛断?答曰:见谛所断法无有中诸淫,是谓见谛断。云何思惟断?答曰:思惟所断法无有中诸淫,是谓思惟断。如我义,无有中爱思惟所断。如是无有中爱思惟所断耶?答曰:如是。若作是说,须陀洹能起此爱,使我断坏乃至死?答曰:无。听我所说。设当无有中爱思惟所断,彼如是当言:须陀洹能起此爱断坏乃至死?答曰:虽有此言,是义不然,不得作是语:须陀洹能起此爱无有中爱思惟所断。不应言无有中爱思惟所断。此事不然。颇有是言:须陀洹淫欲未尽地狱、畜生、饿鬼耶?答曰:如是。颇有是言:须陀洹能起此爱,我当作伊罗槃那龙王摩那斯善住,若阎浮地狱王?答曰:无。听我所说。若须陀洹爱未尽地狱、畜生、饿鬼,当作是语:须陀洹能起此爱,我作伊罗槃那龙王摩那斯善住,若阎浮地狱王?答曰:虽有此言,是义不然。不得作是语:须陀洹能起此爱,我作伊罗槃那摩那斯善住,若阎浮地狱王。须陀洹欲意未尽地狱、畜生、饿鬼,不得作是语:须陀洹爱未尽地狱、畜生、饿鬼,此爱思惟断。此事不然。颇作是语:诸缠所缠杀父母,此缠思惟所断,须陀洹未尽耶?答曰:如是。颇作是语:须陀洹能起此缠诸缠杀父母?答曰:不也。听我所说。诸缠所缠杀父母,此缠思惟所断,须陀洹未尽。彼如是语:须陀洹能起此缠诸缠杀父母。答曰:虽有此言,是事不然。不应作是语:须陀洹能起此缠诸缠杀父母。诸缠所缠杀父母,此缠思惟所断,须陀洹未尽,不得作是语:诸缠所缠杀父母,此缠思惟所断,须陀洹未尽。此事不然。颇作是语:思惟所断法无有思惟断耶?答曰:如是。颇作是语:须陀洹能起彼缘爱耶?答曰:不也。听我所说。若思惟所断法无有思惟所断,彼如是语:须陀洹能起彼缘爱。答曰:虽有此言,是事不然,不应作是语:须陀洹能起彼缘爱。思惟所断法无有思惟所断,不得作是语:思惟所断法无有思惟所断。此事不然。无有名何等法?答曰:三界无常。又世尊言:彼欲心解脱、恚心痴心解脱。云何心得解脱,有淫怒痴无淫怒痴?答曰:无淫怒痴。复有如是言:与淫怒痴心相应彼心解脱。彼不应作是语。何以故?非彼心此淫怒痴相合相依相应。彼淫怒痴未断,如是心不解脱彼淫怒痴;彼淫怒痴断,如是心解脱彼淫怒痴。世尊亦言:日月此五,曀、云、烟雾、尘、阿须伦。非彼日月此曀相合相依相应,此曀未尽,如是彼日月不明不热不广不净。如此曀尽,彼日月明热广净。如是,非彼心此淫怒痴相合相依相应。彼淫怒痴未断,如是心不解脱彼淫怒痴;彼淫怒痴断,心得解脱彼淫怒痴。何等心解脱?过去耶、未来耶、现在耶?答曰:未来心起即时解脱无馀障。此云何?如无碍道现前即灭,尽智现在前必生。若彼无碍道灭而生尽智,如是未来心生即时解脱无馀障。未解脱心当言解脱耶、已解脱心当言解脱耶?答曰:已解脱心当言解脱。若已解脱不得言当解脱、若当解脱不得言已解脱。已解脱心当解脱,此事不然。如向者语,世尊善说契经:

“若断欲无馀,  如入水莲花;  比丘灭此彼,  如蛇脱皮去。”

已灭灭耶、不灭灭耶?答曰:已灭灭也。若已灭不得言当灭、若当灭不得言已灭。已灭当灭,此事不然。如向者语,世尊善说契经:

“慢尽自定意,  善心一切脱,  一靖居无乱,  畏死度彼岸。”

已度度耶、未度度耶?答曰:已度度也。若已度不得言当度、若当度不得言已度。已度当度,此事不然。如向者语,世尊善说契经:

“麋鹿依林,  鸟归虚空,  法归分别,  真人归灭。”

又世尊言:习厌、习无淫、习无淫解脱、习解脱泥洹。彼云何厌?云何无欲?云何解脱?云何泥洹?云何厌?答曰:行臭处不净,意常避之暂不喜见,是谓厌。云何无欲?答曰:彼厌相应无淫怒痴善根,是谓无欲。云何解脱?答曰:彼无淫怒痴善根相应,心已解脱、当解脱、今解脱,是谓解脱。彼云何泥洹?答曰:淫怒痴尽无馀,是谓泥洹。又世尊言:有断界、有无淫界、有灭界。云何断界?答曰:除爱结,诸馀结尽,是谓断界。云何无淫界?答曰:爱结灭,是谓无淫界。云何灭界?答曰:诸结法灭,是谓灭界。所谓断界,是无淫界耶?答曰:如是。设是无淫界,是断界耶?答曰:如是。所谓断界,是灭界耶?答:曰如是。设是灭界,是断界耶?答曰如是。所谓无淫界,是灭界耶?答曰:如是。设灭界,是无淫界耶?答曰:如是。又世尊言:有断想、有无淫想、有灭想。彼云何断想?答曰:除爱结,诸馀结灭诸想性,是谓断想。云何无淫想?答曰:爱结灭诸想性,是谓无淫想。云何灭想?答曰:诸结法灭诸想性,是谓灭想。

人跋渠第三竟(梵本一百四十八首卢长十六字)。

阿毘昙杂犍度爱恭敬跋渠第四

云何爱恭敬?云何供养恭敬?云何身力?身力摄,几入几识识?云何数缘灭?云何非数缘灭?云何无常?无常、非数缘灭,有何差别?云何有馀泥洹界?云何无馀泥洹界?泥洹者,当言学耶、无学耶、非学非无学耶?又世尊言:彼成就无学戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身、无学解脱知见身。彼云何无学戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身?又世尊言:一究竟非众究竟。究竟名是何法耶?又世尊言:有诸异学实当断诸受,于现法中不施设断一切诸受,施设断欲受、戒受、见受、非我受。此义云何?以何等故,外道异学于现法中不施设断我受?有二智:知智、尽智。彼云何知智?云何尽智?若归佛归法归比丘僧,彼何归趣?此章义愿具演说。

云何爱恭敬?云何供养恭敬?云何身力?爱恭敬者,彼云何爱?云何恭敬?爱云何?答曰:若爱相爱作爱,是谓爱。恭敬云何?若恭敬、善恭敬、善下。此云何?如一爱师意润,彼由恭敬法、僧、和上、阿阇梨、同和上阿阇梨及诸尊重等梵行者,爱意润,彼由恭敬,如是若爱彼作恭敬,是谓爱恭敬。供养恭敬者,二供养:法供养、衣食。供养恭敬云何?若恭敬、善恭敬、善下。此云何?如一作供养师,彼由恭敬僧、和上、阿阇梨、同和上阿阇梨及诸尊重等梵行者,作供养。彼由恭敬,如是若供养彼作恭敬,是谓供养恭敬。云何身力?答曰:若身力、身精进、身强、身方便、身勇,是谓身力。身力摄一入,细滑入。二识识,身识、意识。如二壮夫与共相扑,一人力胜、一人力劣,其多力者捉而知之,我力大彼、彼不如我。其力劣者捉复自知,彼力大我、我不如彼。如彼多力少力,俱摄一入细滑入。二识识,身识、意识。譬如二人,一人强力、一劣。彼处处捉,若扑若堕若执,此捉亦知彼强力此劣。如彼多力少力俱摄一入细滑入。二识识,身识、意识。云何?数缘尽云何?非数缘尽云何?无常数缘尽云何?答曰:其尽者是解脱,是谓数缘尽。非数缘尽云何?答曰:其尽者非解脱,是谓非数缘尽。无常云何?答曰:诸行变易,灭尽不住,是谓无常。无常、非数缘尽,有何差别?答曰:无常者,诸行变易灭尽不住。非数缘尽者,已脱苦患愁忧诸恼,不随欲意未得离欲。无常、非数缘尽,此是差别。云何有馀泥洹界、无馀泥洹界?云何有馀泥洹界?答曰:若无著寿住活、四大未没,彼造色五根与心周旋,是谓有馀泥洹界。于有馀泥洹界有结使灭尽,得到彼岸而取果证,是谓有馀泥洹界也。云何无馀泥洹界?答曰:无著馀久过去般泥洹四大灭尽,彼造色五根无心可回旋,是谓无馀泥洹界。于无馀泥洹界,诸结使尽,是谓无馀泥洹界。泥洹者,当言学耶、无学耶、亦非学非无学耶?答曰:泥洹亦非学非无学也。或有作是言:泥洹或是学、或是无学、或是非学非无学。云何学?答曰:学得诸结使灭尽,得到彼岸而取果证,是谓为学。云何无学?答曰:无学得诸结使灭尽,得到彼岸而取果证,是谓无学也。云何非学非无学?答曰:有漏得诸结使灭尽,得到彼岸而取果证,是谓非学非无学。如我义,泥洹亦非学非无学。如是泥洹亦非学非无学耶?答曰:如是。颇作是说,诸先以世俗道断欲瞋恚永尽无馀,此不修四圣谛,若得四谛始得四谛,得阿那含学耶?答曰:如是。颇作是说,诸先以世俗道得诸结使灭尽,得到彼岸而取果证,得阿那含果。此是学耶?答曰:非也。若当先以世俗道得诸结使灭尽,得到彼岸而取果证得阿那含果当是学者,先亦是学未得阿那含果。未得彼时如是学,此事不然。颇作是言,向阿罗汉果证诸结尽学,得阿罗汉无学耶?答曰:如是。颇作是说,向阿罗汉果证诸结尽,学得阿罗汉果,彼是无学耶?答曰:不也。若当向阿罗汉果证结尽,学得阿罗汉是无学者,本是无学未得阿罗汉,不得彼时如是无学。此事不然。颇作是说,阿罗汉结尽无学,失阿罗汉学耶?答曰:如是。颇作是说,阿罗汉诸结尽无学,失阿罗汉,彼是学耶?答曰:不也。若当阿罗汉结尽无学,失阿罗汉,当是学者,本亦是学,未失阿罗汉,不得彼时如是学。此事不然。何以故?泥洹非学非无学、不有学不有无学。若当泥洹非学非无学、有学学有无学,此二种法乱法不定法则有坏法,亦不可知住法。世尊亦不说泥洹非学非无学、有学学有无学。但泥洹不有学不有无学,以是故常一切时一切住不腐败无变易法,泥洹非学非无学。又世尊言:彼无学成就戒身、定身、慧身、解脱身、无学解脱知见身。彼云何无学戒身、定身、慧身、解脱身、云何无学解脱知见身?云何无学戒身?答曰:无学身护口护命清净(八等之一),是谓无学戒身。云何无学定身?答曰:无学空无想无愿,是谓无学定身。云何无学慧身?答曰:无学思惟相应缘择法择观种种观分别,此谓无学慧身。云何无学解脱身?答曰:无学思惟相应意解脱已解脱当解脱,此谓无学解脱身。云何无学解脱知见身?答曰:尽智、无生智。复次无学苦智习智无学慧身,无学尽智道智无学解脱知见身。复次无学苦智习智道智无学慧身,无学尽智无学解脱知见身。又世尊言:一究竟非众究竟。究竟名何等法?答曰:世尊说,或道究竟或泥洹究竟。云何为道?答曰:如所说:

“如不知道,  一聪明慢,  未到究竟,  未道御死。”

此道云何泥洹?答曰:如所说:

“究竟到不畏,  无缚亦无悔,  已脱于有刺,  此身是后边。  是谓最毕竟,  息迹无有上,  尽一切之相,  练迹无有上。”

如彼数目犍连婆罗门,往至佛所问如此事:一切世尊瞿昙沙门弟子,如是教、如是训毕究竟无馀泥洹。世尊告曰:此目犍连不定,或得或不得此泥洹。又世尊言:外道异学实断诸受,于现法中不施设断诸受施设,断欲受、戒受、见受、非我受,彼有如是说,佛世尊说少法。彼不得如是说。何以故?佛不妄说法。复有作是说,以现少灭,彼不得如是说。何以故?若见天人于我受中少灭证,然佛世尊广为说法无有极,乃至天人奉行。于彼有异学梵志受佛语名,持入、阴、盖、意止、觉意具足不具足。于彼有异学梵志受欲受名者,彼如是说:我施设断欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说,我施设断戒受见受,如众多比丘中食后云集昇讲堂,有异学众多梵志往至如是问:沙门瞿昙为弟子如是说法,于是断五盖覆心慧力羸,专四意止、修七觉意。我等亦当为弟子如是说法,于是断五盖覆心慧力羸,专四意止、修七觉意。此我等与彼沙门瞿昙有何等异?此婆罗门不识盖,况当识意止觉意。然佛世尊广为说法无有极,乃至天人奉行。于彼有异学梵志受佛语名,持入、阴、盖、意止、觉意具足不具足。于彼有异学梵志受欲受名者,彼如是说:我施设断欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说我施设断戒受、见受。如彼檀提婆罗门身生痈疽如蛇,无常实苦、实空、实无我。复以二手摩抆身言:此瞿昙不病此泥洹,此檀提梵志不识不病,况当识见泥洹。然佛世尊广为说法,乃至天人奉行。彼异学梵志闻佛语名,持入、阴、盖、意止、觉意是具足不具足者,于彼有异学梵志受欲受名者,彼如是说:我施设断欲受、诸戒受、见受名者。彼如是说,我施设断我、施设断戒受见受。此义云何?以何等故,外道异学不施设断我受?答曰:外道异学,长夜著己身、著众生、著人、著寿命,彼多闻者非如是时说我施设断我受。有二智,知智、尽智。彼云何知智?云何尽智?云何知智?答曰:诸智见明觉修行,是谓知智。云何尽智?答曰:淫怒痴尽无馀、一切结尽无馀,是谓尽智。世尊或说知智,或说泥洹。云何知智?答曰:如所说。此贤年少者,一切世能解,若此爱生苦,能已智聪明,若用行则说,不用则不说,不作歌诵者,能已智聪明。此曰知智。云何泥洹?答曰:如所说。当说智知法已知人。云何智?答曰:淫怒痴尽无馀、一切结尽无馀,是曰智也。云何知法?答曰:五盛阴是。云何已知人?答曰:漏尽阿罗汉。是此泥洹。诸归佛趣,彼何归趣?答曰:诸法实有数想施设说语回转,佛者彼觉行归趣无学法。归法趣者,彼何归趣?答曰?爱尽无淫灭说泥洹,彼此归趣。诸归僧趣,彼何归趣?答曰:诸法实有数想施设说语回转,僧者彼僧行归趣学法无学法。

爱恭敬品第四竟(梵本三百七十三首卢长十字)。

阿毘昙杂犍度无惭愧跋渠第五

云何无惭?云何无愧?无惭、无愧有何差别?云何惭?云何愧?惭、愧有何差别?云何增不善根?云何微?云何欲界增善根?云何微?若心过去,一切彼心变易耶?设心变易,一切彼心过去耶?若心染污,一切彼心变易耶?设心变易,一切彼心染污耶?一切调尽与戏相应耶?一切戏尽与调相应耶?一切睡尽与眠相应耶?一切眠尽与睡相应耶?眠当言善耶、不善耶、无记耶?眠时当言福回耶、非福回耶、非福非不福回耶?梦名何等法?五盖摄诸盖,诸盖摄五盖。诸盖,彼是覆耶?设覆,彼是盖耶?诸欲界系无明使,一切彼不善耶?设诸不善者,一切彼欲界系无明使耶?诸色无色界无明使者,一切彼无记耶?设诸无记者,一切彼色无色界无明使耶?诸苦谛习谛所断无明使,一切彼一切遍耶?设诸一切遍,一切彼苦谛习谛所断无明使耶?诸尽谛道谛所断无明使,一切彼非一切遍耶,设诸非一切遍,一切彼尽谛道谛所断无明使耶?云何不共无明使?云何不共调缠?此章义愿具演说。

云何无惭?云何无愧?云何无惭?答曰:可惭不惭、可避不避,亦不避他、不恭敬、不善恭敬、不善往来,是谓无惭,云何无愧?答曰:若不愧、不善愧、不愧他、可羞不羞不羞他、不畏恶事、恶事不见畏,是谓无愧。无惭、无愧有何差别?答曰:不善往来无惭,恶事不见畏无愧,无惭、无愧是谓差别。云何惭?云何愧?云何惭?答曰:可惭惭、可避避、可避他、恭敬、善恭敬、善往来,是谓为惭。云何为愧?答曰:可愧愧、可羞羞、可羞他、恶事畏、见恶事畏,是谓愧。惭、愧有何差别?答曰:善往来惭,恶事见恶事怖愧,惭愧是谓差别。云何增不善根?云何微?云何增?答曰:诸不善根断善根者,断欲界淫此最初灭时,是谓为增。云何微?答曰:度欲无淫最后灭者,诸已灭欲得无淫,是谓微。云何欲界系增善根?云何微?云何增?答曰:菩萨于正法越次取证,修行得等智若如来得尽智,于淫怒痴尽得善根,是谓增。云何微?答曰:断善根时诸最后灭诸已灭得数断善根,是谓微。诸心过去,一切彼心变易耶?答曰:如是:诸心过去一切彼心变易。颇有心变易?彼心不过去耶?答曰:有,未来现在欲瞋恚相应心。世尊亦说:若贼来俱锯刃割截身体,彼当俱锯刃割截身体时心有变易。亦复说若比丘变易心也。诸心染污,一切彼心变易耶?答曰:如是,诸心染污一切彼心变易也。颇有心变易、彼心不染污耶?答曰:有,过去欲不相应心、未来现在瞋恚相应心。世尊亦说:若贼来俱锯刃割截身体,彼当俱锯刃割截身体时心有变易。一切调与戏相应耶?答曰:或调不与戏相应。云何调不与戏相应?答曰:不戏不息不休,调稍稍、调心炽盛,是谓调不与戏相应。云何戏不与调相应?答曰:不染污心若所作恶悔戏,是谓戏不调相应。云何调与戏相应?答曰:染污心所作恶悔戏,是谓调戏相应。云何非调非戏相应?答曰:除上尔所事。一切睡眠相应耶?答曰:或睡不眠相应。云何睡不眠相应?答曰:未眠时身不软心不软、身重心重、身瞪瞢心瞪瞢、身愦心愦,身睡心睡睡所缠,是谓睡不眠相应。云何眠不睡相应?答曰:不染污心眠梦,是谓眠不睡相应。云何睡眠相应?答曰:染污心眠梦,是谓睡眠相应。云何不睡不眠?答曰:除上尔所事。眠当言善耶、不善耶、当言无记耶?答曰:眠或善、或不善、或无记。云何为善?答曰:善心眠梦是谓善。云何不善?答曰:不善心眠梦是谓不善。云何无记?答曰:除上尔所事。眠时所作福当言回耶、所作不福当言回耶、所作福所作不福当言回耶?答曰:眠时或所作福当言回、或所作不福当言回、或所作福所作不福不当言回。云何眠时所作福当言回?答曰:如梦中施与作福、持戒守斋,如眠时馀福心回。何以故,如善心眠。如是眠时所作福,当言回。云何眠时所作不福当言回耶?答曰:如梦中杀生、盗、行邪淫、如言妄语、饮酒,如眠时馀不福心回。何以故?如不善心眠。如是眠时所作,不福当言回也。云何眠时所作福所作不福不当言回耶?答曰:如眠时非福心非无福心不回。何以故?如无记心眠。如是眠时所作福所作非福,不当言回也。梦名何等法?答曰:眠时诸缘心心念法,回觉已便忆如说如是如是我见梦。五盖摄诸盖、诸盖摄五盖?答曰:诸盖摄五盖,非五盖摄诸盖。不摄何等?答曰:无明盖也。世尊亦说:无明覆爱结系,如是愚得此身、聪明亦如是。若盖,彼覆耶?答曰:或盖彼不覆。云何盖彼不覆?答曰:过去未来五盖是谓盖,彼非覆。云何覆,彼非盖?答曰:除五盖,诸结使现在前,是谓覆彼非盖也。云何盖彼覆?答曰:五盖展转现在前,是谓盖彼覆。云何非盖彼非覆?答曰:除上尔所事。诸欲界系无明使,一切彼不善乎?答曰:如是,诸不善,一切彼欲界系无明使。颇有欲界系无明使非彼不善乎?答曰:有,欲界身见、边见相应无明使。诸色无色界无明使,一切彼无记耶?答曰:如是。诸色无色界无明使,一切彼无记也。颇有无记非彼色无色界无明使耶?答曰:有。欲界身见、边见相应无明使。诸苦谛习谛所断无明使,彼一切遍耶?答曰:如是,诸一切遍,一切彼苦谛习谛所断无明使。颇有苦谛习谛所断无明使,彼非一切遍耶?答曰:有,苦谛习谛所断,非一切遍相应无明使。诸尽谛道谛所断无明使一切,彼不一切遍耶?答曰:如是。诸尽谛道谛所断无明使,非一切彼非一切遍耶?颇不一切遍,非彼尽谛道谛所断无明使耶?答曰:有,苦谛习谛所断不一切遍相应无明使。云何不共无明使?答曰:苦不忍习尽道不忍。云何不共调缠?答曰:无不共调缠。

无惭愧跋渠第五竟(梵本二百二十首卢)。

阿毘昙八犍度论卷第二