阿毘达磨品类足论/卷第 15

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阿毘达磨品类足论卷第十五

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译

辩千问品第七之六

◎此七觉支,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切非大种所造。几有上等者,一切有上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切因相应。

此七觉支,与六善处相摄者,二善处少分摄七觉支,七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,二无漏处少分摄七觉支,七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切不系。几学等者,一切应分别。谓念等觉支,或学、或无学。云何学?谓学作意相应念等觉支。云何无学?谓无学作意相应念等觉支。馀六等觉支亦尔。

此七觉支,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者,一随心转非受相应,六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一切随心转想行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,一切应分别。谓念等觉支,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺?谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法、精进、轻安、定、舍等觉支亦尔。喜等觉支,或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者,六非见非见处,一应分别,谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧是见非见处,馀皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切非业非业异熟。几业非随业转等者,一切随业转非业。几所造色非有见色等者,一切非所造色非有见色。

此七觉支,几所造色非有对色等者,一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别。谓念等觉支,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起念等觉支。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在念等觉支。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起念等觉支,诸馀未来念等觉支。馀六等觉支亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

二十二根者,谓眼根乃至具知根。此二十二根几有色等者,七有色,十五无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,七有对,十五无对。几有漏等者,十有漏,三无漏,九应分别。谓意根,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意根。云何无漏?谓无漏作意相应意根。乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根亦尔。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一有异熟,十一无异熟,十应分别。谓意根,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善善有漏意根。云何无异熟?谓无记无漏意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根,或有异熟、或无异熟。云何有异熟、谓善、不善苦根。云何无异熟,谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根,若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,七是色摄,十五是名摄。几内处摄等者,八内处摄,十一外处摄,三应分别。谓未知当知根、已知根、具知根,所摄心意识内处摄,馀皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

此二十二根,几断遍知所遍知等者,十是断遍知所遍知,三非断遍知所遍知,九应分别。谓意等九根,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,十应断,三不应断,九应分别。谓意等九根,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,八应修,八不应修,六应分别。谓意根,或应修、或不应修。云何应修?谓善意根。云何不应修?谓不善、无记意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根,或应修、或不应修。云何应修?谓善忧根。云何不应修?谓不善忧根。几染污等者,十六不染污,六应分别。谓意根,或染污,或不染污。云何染污?谓有覆意根。云何不染污?谓无覆意根。乐、苦、喜、忧、舍根亦尔。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,十五无执受,七应分别。谓眼根,或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼根。云何无执受?谓非自体所摄眼根。馀六色根亦尔。几大种所造等者,七大种所造,十五非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,十是有,三非有,九应分别。谓意等九根,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,八因不相应,十四因相应。

此二十二根,与六善处相摄者,应作四句。或善处非根,谓善色蕴想蕴,及根所不摄善行蕴并择灭。或根非善处,谓八根及六根少分。或善处亦根,谓八根及六根少分。或非善处非根,谓不善色蕴行蕴,不善无记想蕴,及根所不摄色蕴行蕴并虚空非择灭。与五不善处相摄者,应作四句。或不善处非根,谓不善色想行蕴。或根非不善处,谓十六根及六根少分。或不善处亦根,谓六根少分。或非不善处非根,谓善色蕴,善无记想蕴,根所不摄善无记行蕴,及根所不摄无记色蕴并无为法。与七无记处相摄者,应作四句。或无记处非根,谓无记想蕴,及根所不摄无记色蕴行蕴,并虚空非择灭。或根非无记处,谓九根及五根少分。或无记处亦根,谓八根及五根少分。或非无记处非根,谓善不善色蕴想蕴,不善行蕴,及根所不摄善行蕴并择灭。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非根,谓有漏想蕴,及根所不摄有漏色蕴行蕴。或根非有漏处,谓三根及九根少分。或有漏处亦根,谓十根及九根少分。或非有漏处非根,谓无漏色蕴想蕴,及根所不摄无漏行蕴并三无为。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非根,谓无漏色蕴想蕴,及根所不摄无漏行蕴并三无为。或根非无漏处,谓十根及九根少分。或无漏处亦根,谓三根及九根少分。或非无漏处非根,谓有漏想蕴,及根所不摄有漏色蕴行蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现前。几善等者,八善,八无记,六应分别。谓意根,或善、或不善、或无记。云何善?谓善作意相应意根。云何不善?谓不善作意相应意根。云何无记?谓无记作意相应意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根,或善、或不善。云何善?谓善作意相应忧根。云何不善?谓不善作意相应忧根。几欲界系等者,四欲界系,三不系,十五应分别。谓眼根,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓欲界大种所造眼根。云何色界系?谓色界大种所造眼根。耳、鼻、舌、身根亦尔。命根,或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系?谓欲界寿。云何色界系?谓色界寿。云何无色界系?谓无色界寿。意根,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系、谓欲界作意相应意根。云何色界系、谓色界作意相应意根。云何无色界系、谓无色界作意相应意根。云何不系、谓无漏作意相应意根。舍及信等五根亦尔。乐根,或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界作意相应乐根。云何色界系?谓色界作意相应乐根。云何不系?谓无漏作意相应乐根。喜根亦尔。几学等者,二学,一无学,十非学非无学,九应分别。谓意根,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学作意相应意根。云何无学?谓无学作意相应意根。云何非学非无学?谓有漏作意相应意根。乐、喜、舍、信等五根亦尔。

此二十二根,几见所断等者,九修所断,三非所断,十应分别。谓意根,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓意根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断八十八随眠相应意根。云何修所断?谓意根学见迹修所断。此复云何?谓修所断十随眠相应意根及不染污有漏意根。云何非所断?谓无漏意根。舍根亦尔。乐根,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓乐根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断二十八随眠相应乐根。云何修所断?谓乐根学见迹修所断。此复云何?谓修所断五随眠相应乐根及不染污有漏乐根。云何非所断?谓无漏乐根。喜根,或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断?谓喜根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断五十二随眠相应喜根。云何修所断?谓善根学见迹修所断。此复云何?谓修所断六随眠相应喜根及不染污有漏喜根。云何非所断?谓无漏喜根。忧根,或见所断、或修所断。云何见所断?谓忧根随信随法行现观边忍所断。此复云何?谓见所断十六随眠相应忧根。云何修所断?谓忧根学见迹修所断。此复云何?谓修所断二随眠相应忧根及不染污忧根。信等五根,若有漏修所断,若无漏非所断。几非心等者,八非心非心所非心相应,十是心所与心相应,一唯是心,三应分别。谓三无漏根所摄八根,是心所与心相应;一根唯是心。几随心转非受相应等者,五随心转非受相应,一受相应非随心转,五随心转亦受相应,八非随心转非受相应,三应分别。谓三无漏根所摄三根随心转非受相应,一根受相应非随心转,五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者,一想相应非随心转,十随心转亦想相应,八非随心转非想相应,三应分别。谓三无漏根所摄八根随心转亦想相应,一根想相应非随心转,一行相应非随心转,十随心转亦行相应,除其自性,八非随心转非行相应,三应分别。谓三无漏根所摄,一行相应非随心转,八随心转亦行相应,除其自性。几随寻转非伺相应等者,二有寻有伺,八无寻无伺,十二应分别。谓意根,或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应意根。云何无寻惟伺?谓无寻唯伺作意相应意根。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应意根。舍根、信等五根、三无漏根亦尔。乐根,或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺?谓有寻有伺作意相应乐根。云何无寻无伺?谓无寻无伺作意相应乐根。喜根亦尔。几见非见处等者,一见亦见处,九见处非见,十二应分别。谓意根,若有漏是见处非见,若无漏非见非见处。乐喜舍根、信等四根亦尔。慧根有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧根。或见处非见,谓见所不摄有漏慧根。或见亦见处,谓世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄慧是见非见处,馀皆非见非见处。具知根所摄尽无生智所不摄慧根是见非见处,馀非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,十六非有身见为因非有身见因,六应分别。谓意根,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应意根,亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意根,亦除未来有身见相应意根,诸馀染污意根。有身见为因亦有身见因者,谓前所除意根。非有身见为因非有身见因者,谓不染污意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根,若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。忧根,或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者,谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根,及除过去现在见集所断遍行随眠相应忧根,诸馀染污忧根。有身见为因亦有身见因者,谓前所除忧根。非有身见为因非有身见因者,谓不染污忧根。几业非业异熟等者,一是业异熟非业,九非业非业异熟,十二应分别。谓眼根,或是业异熟非业、或非业非业异熟。是业异熟非业者,谓异熟生眼根,馀眼根非业非业异熟。耳鼻舌身、女男根、意乐苦喜舍根亦尔。几业非随业转等者,八非业非随业转,十四随业转非业。几所造色非有见色等者,七是所造色非有见色,十五非所造色非有见色。

此二十二根,几所造色非有对色等者,七是所造色亦有对色,十五非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,八是善亦善为因,十四应分别。谓眼根,或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生眼根,诸馀眼根非善非善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根,或善为因非善、或是善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者,谓善异熟生意根。是善亦善为因者,谓善意根。非善非善为因者,谓除善异熟生意根诸馀无记不善意根。乐喜舍根亦尔。苦根,或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者,谓善苦根。非善非善为因者,谓不善无记苦根。忧根,或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者,谓善忧根。非善非善为因者,谓不善忧根。几不善非不善为因等者,八非不善非不善为因,十四应分别。谓眼根,或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,不善异熟生眼根,诸馀眼根非不善非不善为因。耳鼻舌身、女男命根亦尔。意根,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓不善异熟生意根,及欲界系有身见边执见相应意根。不善亦不善为因者,谓不善意根。非不善非不善为因者,谓除不善异熟生意根,及除欲界系有身见边执见相应意根,诸馀无记及善意根。乐根,或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者,谓不善乐根。非不善非不善为因者,谓善、无记乐根。苦根,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓异熟生苦根。不善亦不善为因者,谓不善苦根。非不善非不善为因者,谓除异熟生苦根,诸馀无记及善苦根。喜根,或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者,谓欲界系有身见边执见相应喜根。不善亦不善为因者,谓不善喜根。非不善非不善为因者,谓除欲界系有身见边执见相应喜根,诸馀无记及善喜根。舍根亦尔。忧根,或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者,谓不善忧根。非不善非不善为因者,谓善忧根。几无记非无记为因等者,八无记亦无记为因,八非无记非无记为因,六应分别。谓意根,或无记为因非无记亦无记亦无记为因,或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善意根。无记亦无记为因者,谓无记意根。非无记非无记为因者,谓善意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根,或无记为因非无记、或非无记非无记为因。无记为因非无记者,谓不善忧根。非无记非无记为因者,谓善忧根。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,八非等无间非等无间缘,十四应分别。谓意根,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起意根,及过去现在阿罗汉命终时意根。是等无间亦等无间缘者,谓除过去现在阿罗汉命终时意根,诸馀过去现在意根。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起意根,诸馀未来意根。舍根亦尔。乐根,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起乐根。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在乐根。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起乐根,诸馀未来乐根。苦喜忧根、信等五根、三无漏根亦尔。几所缘缘非有所缘等者、八是所缘缘非有所缘、十四是所缘缘亦有所缘。几增上缘亦有增上等者、一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者、十顺暴流非暴流,三非暴流非顺暴流,九应分别。谓意等九根,若有漏顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。

十二处者,谓眼处色处乃至意处法处。此十二处,几有色等者,十有色,一无色,一应分别。谓法处,或有色、或无色。云何有色?谓法处所摄身语业。云何无色?谓馀法处。几有见等者?一有见,十一无见。几有对等者,十有对,二无对。几有漏等者,十有漏,二应分别。谓意处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应意处。云何无漏?谓无漏作意相应意处。法处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏?谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者,十一有为,一应分别,谓法处或有为或无为。云何有为?谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为?谓虚空及二灭。几有异熟等者,八无异熟,四应分别。谓色处,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓善不善色处。云何无异熟?谓无记色处。声处亦尔。意处,或有异熟、或无异熟。云何有异熟?谓不善?善有漏意处。云何无异熟?谓无记无漏意处。法处亦尔。几是缘生等者,十一是缘生是因生是世摄,一应分别,谓法处若有为是缘生是因生是世摄,若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者,十色摄,一名摄,一应分别。谓法处所摄身语业是色摄,馀皆是名摄。几内处摄等者,六是内处摄,六是外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

此十二处,几断遍知所遍知等者,十是断遍知所遍知,二应分别。谓意法处,若有漏是断遍知所遍知,若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,十应断,二应分别。谓意法处,若有漏是应断,若无漏不应断。几应修等者,八不应修,四应分别。谓色处,或应修、或不应修。云何应修?谓善色处。云何不应修?谓不善、无记色处。声处、意处亦尔。法处,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法处。云何不应修?谓不善无记法处及择灭。几染污等者,八不染污,四应分别。谓色处,或染污、或不染污。云何染污?谓有覆色处。云何不染污?谓无覆色处。声意、法处亦尔。几果非有果等者,十一是果亦有果,一应分别。谓法处,或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者,谓择灭。是果亦有果者,谓有为法处。非果非有果者,谓虚空、非择灭。几有执受等者?三无执受,九应分别。谓眼处,或有执受、或无执受。云何有执受?谓自体所摄眼处。云何无执受?谓非自体所摄眼处。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。几大种所造等者,九是大种所造,一非大种所造,二应分别。谓触处,坚湿暖动非大种所造,馀是大种所造。法处所摄身语业是大种所造,馀非大种所造。几有上等者,十一有上,一应分别,谓法处择灭是无上,馀皆是有上。几是有等者,十是有,二应分别。谓意、法处,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,十因不相应,一因相应,一应分别,谓法处诸心所法是因相应,馀因不相应。

说一切有部品类足论卷第十五

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