阿毘达磨品类足论/卷第 15

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阿毘达磨品类足论卷第十五

尊者世友造

三藏法师玄奘奉　诏译

辩千问品第七之六

◎此七觉支，几断遍知所遍知等者，一切非断遍知所遍知。几应断等者，一切不应断。几应修等者，一切是应修。几染污等者，一切不染污。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，一切无执受。几大种所造等者，一切非大种所造。几有上等者，一切有上。几是有等者，一切非有。几因相应等者，一切因相应。

此七觉支，与六善处相摄者，二善处少分摄七觉支，七觉支亦摄二善处少分。与五不善处相摄者，互不相摄。与七无记处相摄者，互不相摄。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，互不相摄。与八无漏处相摄者，二无漏处少分摄七觉支，七觉支亦摄二无漏处少分。几过去等者，一切或过去或未来或现在。几善等者，一切是善。几欲界系等者，一切不系。几学等者，一切应分别。谓念等觉支，或学、或无学。云何学？谓学作意相应念等觉支。云何无学？谓无学作意相应念等觉支。馀六等觉支亦尔。

此七觉支，几见所断等者，一切非所断。几非心等者，一切是心所与心相应。几随心转非受相应等者，一随心转非受相应，六随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一切随心转想行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，一切应分别。谓念等觉支，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应念等觉支。云何无寻唯伺？谓无寻唯伺作意相应念等觉支。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应念等觉支。择法、精进、轻安、定、舍等觉支亦尔。喜等觉支，或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应喜等觉支。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应喜等觉支。几见非见处等者，六非见非见处，一应分别，谓择法等觉支所摄尽无生智所不摄慧是见非见处，馀皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者，一切非业非业异熟。几业非随业转等者，一切随业转非业。几所造色非有见色等者，一切非所造色非有见色。

此七觉支，几所造色非有对色等者，一切非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深甚深故难见。几善非善为因等者，一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者，一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者，一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，一切应分别。谓念等觉支，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起念等觉支。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在念等觉支。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起念等觉支，诸馀未来念等觉支。馀六等觉支亦尔。几所缘缘非有所缘等者，一切是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者，一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者，一切非暴流非顺暴流。

二十二根者，谓眼根乃至具知根。此二十二根几有色等者，七有色，十五无色。几有见等者，一切无见。几有对等者，七有对，十五无对。几有漏等者，十有漏，三无漏，九应分别。谓意根，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意根。云何无漏？谓无漏作意相应意根。乐、喜、舍、信、精进、念、定、慧根亦尔。几有为等者，一切有为。几有异熟等者，一有异熟，十一无异熟，十应分别。谓意根，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善善有漏意根。云何无异熟？谓无记无漏意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根，或有异熟、或无异熟。云何有异熟、谓善、不善苦根。云何无异熟，谓无记苦根。信、精进、念、定、慧根，若有漏有异熟，若无漏无异熟。几是缘生等者，一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者，七是色摄，十五是名摄。几内处摄等者，八内处摄，十一外处摄，三应分别。谓未知当知根、已知根、具知根，所摄心意识内处摄，馀皆外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此二十二根，几断遍知所遍知等者，十是断遍知所遍知，三非断遍知所遍知，九应分别。谓意等九根，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十应断，三不应断，九应分别。谓意等九根，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八应修，八不应修，六应分别。谓意根，或应修、或不应修。云何应修？谓善意根。云何不应修？谓不善、无记意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或应修、或不应修。云何应修？谓善忧根。云何不应修？谓不善忧根。几染污等者，十六不染污，六应分别。谓意根，或染污，或不染污。云何染污？谓有覆意根。云何不染污？谓无覆意根。乐、苦、喜、忧、舍根亦尔。几果非有果等者，一切是果亦有果。几有执受等者，十五无执受，七应分别。谓眼根，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼根。云何无执受？谓非自体所摄眼根。馀六色根亦尔。几大种所造等者，七大种所造，十五非大种所造。几有上等者，一切是有上。几是有等者，十是有，三非有，九应分别。谓意等九根，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，八因不相应，十四因相应。

此二十二根，与六善处相摄者，应作四句。或善处非根，谓善色蕴想蕴，及根所不摄善行蕴并择灭。或根非善处，谓八根及六根少分。或善处亦根，谓八根及六根少分。或非善处非根，谓不善色蕴行蕴，不善无记想蕴，及根所不摄色蕴行蕴并虚空非择灭。与五不善处相摄者，应作四句。或不善处非根，谓不善色想行蕴。或根非不善处，谓十六根及六根少分。或不善处亦根，谓六根少分。或非不善处非根，谓善色蕴，善无记想蕴，根所不摄善无记行蕴，及根所不摄无记色蕴并无为法。与七无记处相摄者，应作四句。或无记处非根，谓无记想蕴，及根所不摄无记色蕴行蕴，并虚空非择灭。或根非无记处，谓九根及五根少分。或无记处亦根，谓八根及五根少分。或非无记处非根，谓善不善色蕴想蕴，不善行蕴，及根所不摄善行蕴并择灭。与三漏处相摄者，互不相摄。与五有漏处相摄者，应作四句。或有漏处非根，谓有漏想蕴，及根所不摄有漏色蕴行蕴。或根非有漏处，谓三根及九根少分。或有漏处亦根，谓十根及九根少分。或非有漏处非根，谓无漏色蕴想蕴，及根所不摄无漏行蕴并三无为。与八无漏处相摄者，应作四句。或无漏处非根，谓无漏色蕴想蕴，及根所不摄无漏行蕴并三无为。或根非无漏处，谓十根及九根少分。或无漏处亦根，谓三根及九根少分。或非无漏处非根，谓有漏想蕴，及根所不摄有漏色蕴行蕴。几过去等者，一切或过去或未来或现前。几善等者，八善，八无记，六应分别。谓意根，或善、或不善、或无记。云何善？谓善作意相应意根。云何不善？谓不善作意相应意根。云何无记？谓无记作意相应意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或善、或不善。云何善？谓善作意相应忧根。云何不善？谓不善作意相应忧根。几欲界系等者，四欲界系，三不系，十五应分别。谓眼根，或欲界系、或色界系。云何欲界系？谓欲界大种所造眼根。云何色界系？谓色界大种所造眼根。耳、鼻、舌、身根亦尔。命根，或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系？谓欲界寿。云何色界系？谓色界寿。云何无色界系？谓无色界寿。意根，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系、谓欲界作意相应意根。云何色界系、谓色界作意相应意根。云何无色界系、谓无色界作意相应意根。云何不系、谓无漏作意相应意根。舍及信等五根亦尔。乐根，或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界作意相应乐根。云何色界系？谓色界作意相应乐根。云何不系？谓无漏作意相应乐根。喜根亦尔。几学等者，二学，一无学，十非学非无学，九应分别。谓意根，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学作意相应意根。云何无学？谓无学作意相应意根。云何非学非无学？谓有漏作意相应意根。乐、喜、舍、信等五根亦尔。

此二十二根，几见所断等者，九修所断，三非所断，十应分别。谓意根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓意根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断八十八随眠相应意根。云何修所断？谓意根学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意根及不染污有漏意根。云何非所断？谓无漏意根。舍根亦尔。乐根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓乐根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断二十八随眠相应乐根。云何修所断？谓乐根学见迹修所断。此复云何？谓修所断五随眠相应乐根及不染污有漏乐根。云何非所断？谓无漏乐根。喜根，或见所断、或修所断、或非所断。云何见所断？谓喜根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断五十二随眠相应喜根。云何修所断？谓善根学见迹修所断。此复云何？谓修所断六随眠相应喜根及不染污有漏喜根。云何非所断？谓无漏喜根。忧根，或见所断、或修所断。云何见所断？谓忧根随信随法行现观边忍所断。此复云何？谓见所断十六随眠相应忧根。云何修所断？谓忧根学见迹修所断。此复云何？谓修所断二随眠相应忧根及不染污忧根。信等五根，若有漏修所断，若无漏非所断。几非心等者，八非心非心所非心相应，十是心所与心相应，一唯是心，三应分别。谓三无漏根所摄八根，是心所与心相应；一根唯是心。几随心转非受相应等者，五随心转非受相应，一受相应非随心转，五随心转亦受相应，八非随心转非受相应，三应分别。谓三无漏根所摄三根随心转非受相应，一根受相应非随心转，五根随心转亦受相应。几随心转非想行相应等者，一想相应非随心转，十随心转亦想相应，八非随心转非想相应，三应分别。谓三无漏根所摄八根随心转亦想相应，一根想相应非随心转，一行相应非随心转，十随心转亦行相应，除其自性，八非随心转非行相应，三应分别。谓三无漏根所摄，一行相应非随心转，八随心转亦行相应，除其自性。几随寻转非伺相应等者，二有寻有伺，八无寻无伺，十二应分别。谓意根，或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意根。云何无寻惟伺？谓无寻唯伺作意相应意根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意根。舍根、信等五根、三无漏根亦尔。乐根，或有寻有伺、或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应乐根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应乐根。喜根亦尔。几见非见处等者，一见亦见处，九见处非见，十二应分别。谓意根，若有漏是见处非见，若无漏非见非见处。乐喜舍根、信等四根亦尔。慧根有四句。或见非见处，谓尽无生智所不摄无漏慧根。或见处非见，谓见所不摄有漏慧根。或见亦见处，谓世间正见。或非见非见处，谓见所不摄无漏慧根。未知当知根、已知根所摄慧是见非见处，馀皆非见非见处。具知根所摄尽无生智所不摄慧根是见非见处，馀非见非见处。几有身见为因非有身见因等者，十六非有身见为因非有身见因，六应分别。谓意根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应意根，亦除过去现在见集所断遍行随眠相应意根，亦除未来有身见相应意根，诸馀染污意根。有身见为因亦有身见因者，谓前所除意根。非有身见为因非有身见因者，谓不染污意根。乐、喜、舍根亦尔。苦根，若染污有身见为因非有身见因、若不染污非有身见为因非有身见因。忧根，或有身见为因非有身见因、或有身见为因亦有身见因、或非有身见为因非有身见因。有身见为因非有身见因者，谓除过去现在见苦所断随眠相应忧根，及除过去现在见集所断遍行随眠相应忧根，诸馀染污忧根。有身见为因亦有身见因者，谓前所除忧根。非有身见为因非有身见因者，谓不染污忧根。几业非业异熟等者，一是业异熟非业，九非业非业异熟，十二应分别。谓眼根，或是业异熟非业、或非业非业异熟。是业异熟非业者，谓异熟生眼根，馀眼根非业非业异熟。耳鼻舌身、女男根、意乐苦喜舍根亦尔。几业非随业转等者，八非业非随业转，十四随业转非业。几所造色非有见色等者，七是所造色非有见色，十五非所造色非有见色。

此二十二根，几所造色非有对色等者，七是所造色亦有对色，十五非所造色非有对色。几难见故甚深等者，一切难见故甚深，甚深故难见。几善非善为因等者，八是善亦善为因，十四应分别。谓眼根，或善为因非善、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生眼根，诸馀眼根非善非善为因。耳鼻舌身女男命根亦尔。意根，或善为因非善、或是善亦善为因、或非善非善为因。善为因非善者，谓善异熟生意根。是善亦善为因者，谓善意根。非善非善为因者，谓除善异熟生意根诸馀无记不善意根。乐喜舍根亦尔。苦根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，谓善苦根。非善非善为因者，谓不善无记苦根。忧根，或是善亦善为因、或非善非善为因。是善亦善为因者，谓善忧根。非善非善为因者，谓不善忧根。几不善非不善为因等者，八非不善非不善为因，十四应分别。谓眼根，或不善为因非不善、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，不善异熟生眼根，诸馀眼根非不善非不善为因。耳鼻舌身、女男命根亦尔。意根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓不善异熟生意根，及欲界系有身见边执见相应意根。不善亦不善为因者，谓不善意根。非不善非不善为因者，谓除不善异熟生意根，及除欲界系有身见边执见相应意根，诸馀无记及善意根。乐根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，谓不善乐根。非不善非不善为因者，谓善、无记乐根。苦根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓异熟生苦根。不善亦不善为因者，谓不善苦根。非不善非不善为因者，谓除异熟生苦根，诸馀无记及善苦根。喜根，或不善为因非不善、或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善为因非不善者，谓欲界系有身见边执见相应喜根。不善亦不善为因者，谓不善喜根。非不善非不善为因者，谓除欲界系有身见边执见相应喜根，诸馀无记及善喜根。舍根亦尔。忧根，或不善亦不善为因、或非不善非不善为因。不善亦不善为因者，谓不善忧根。非不善非不善为因者，谓善忧根。几无记非无记为因等者，八无记亦无记为因，八非无记非无记为因，六应分别。谓意根，或无记为因非无记亦无记亦无记为因，或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善意根。无记亦无记为因者，谓无记意根。非无记非无记为因者，谓善意根。乐、苦、喜、舍根亦尔。忧根，或无记为因非无记、或非无记非无记为因。无记为因非无记者，谓不善忧根。非无记非无记为因者，谓善忧根。几因缘非有因等者，一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者，八非等无间非等无间缘，十四应分别。谓意根，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起意根，及过去现在阿罗汉命终时意根。是等无间亦等无间缘者，谓除过去现在阿罗汉命终时意根，诸馀过去现在意根。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起意根，诸馀未来意根。舍根亦尔。乐根，或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者，谓未来现前正起乐根。是等无间亦等无间缘者，谓过去现在乐根。非等无间非等无间缘者，谓除未来现前正起乐根，诸馀未来乐根。苦喜忧根、信等五根、三无漏根亦尔。几所缘缘非有所缘等者、八是所缘缘非有所缘、十四是所缘缘亦有所缘。几增上缘亦有增上等者、一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者、十顺暴流非暴流，三非暴流非顺暴流，九应分别。谓意等九根，若有漏顺暴流非暴流，若无漏非暴流非顺暴流。

十二处者，谓眼处色处乃至意处法处。此十二处，几有色等者，十有色，一无色，一应分别。谓法处，或有色、或无色。云何有色？谓法处所摄身语业。云何无色？谓馀法处。几有见等者？一有见，十一无见。几有对等者，十有对，二无对。几有漏等者，十有漏，二应分别。谓意处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏作意相应意处。云何无漏？谓无漏作意相应意处。法处，或有漏、或无漏。云何有漏？谓法处所摄有漏身语业及有漏受想行蕴。云何无漏？谓无漏身语业及无漏受想行蕴并无为法。几有为等者，十一有为，一应分别，谓法处或有为或无为。云何有为？谓法处所摄身语业及受想行蕴。云何无为？谓虚空及二灭。几有异熟等者，八无异熟，四应分别。谓色处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓善不善色处。云何无异熟？谓无记色处。声处亦尔。意处，或有异熟、或无异熟。云何有异熟？谓不善？善有漏意处。云何无异熟？谓无记无漏意处。法处亦尔。几是缘生等者，十一是缘生是因生是世摄，一应分别，谓法处若有为是缘生是因生是世摄，若无为非缘生非因生非世摄。几色摄等者，十色摄，一名摄，一应分别。谓法处所摄身语业是色摄，馀皆是名摄。几内处摄等者，六是内处摄，六是外处摄。几智遍知所遍知等者，一切是智遍知所遍知。

此十二处，几断遍知所遍知等者，十是断遍知所遍知，二应分别。谓意法处，若有漏是断遍知所遍知，若无漏非断遍知所遍知。几应断等者，十应断，二应分别。谓意法处，若有漏是应断，若无漏不应断。几应修等者，八不应修，四应分别。谓色处，或应修、或不应修。云何应修？谓善色处。云何不应修？谓不善、无记色处。声处、意处亦尔。法处，或应修、或不应修。云何应修？谓善有为法处。云何不应修？谓不善无记法处及择灭。几染污等者，八不染污，四应分别。谓色处，或染污、或不染污。云何染污？谓有覆色处。云何不染污？谓无覆色处。声意、法处亦尔。几果非有果等者，十一是果亦有果，一应分别。谓法处，或是果非有果、或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果者，谓择灭。是果亦有果者，谓有为法处。非果非有果者，谓虚空、非择灭。几有执受等者？三无执受，九应分别。谓眼处，或有执受、或无执受。云何有执受？谓自体所摄眼处。云何无执受？谓非自体所摄眼处。色、耳、鼻、香、舌、味、身、触处亦尔。几大种所造等者，九是大种所造，一非大种所造，二应分别。谓触处，坚湿暖动非大种所造，馀是大种所造。法处所摄身语业是大种所造，馀非大种所造。几有上等者，十一有上，一应分别，谓法处择灭是无上，馀皆是有上。几是有等者，十是有，二应分别。谓意、法处，若有漏是有，若无漏非有。几因相应等者，十因不相应，一因相应，一应分别，谓法处诸心所法是因相应，馀因不相应。

说一切有部品类足论卷第十五