阿毘达磨法蕴足论/卷第 03

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阿毘达磨法蕴足论卷第三

尊者大目干连造

三藏法师玄奘奉 诏译

证净品第三之馀

◎于此僧中者,佛弟子众中此即显聚、显蕴、显部、显要略义。预流向者,已得无间道能证预流果,谓此无间证预流果。彼于欲界贪欲瞋恚,由世间道先未能断多分品类,于四圣谛先未现观今修现观,名预流向。预流果者,谓现法中已于三结永断遍知,谓有身见、戒禁取、疑。彼住此断中,未能进求一来果证,名预流果。一来向者,已得无间道能证一来果,谓此无间证一来果。彼于欲界贪欲瞋恚,由世间道或先已断多分品类,于四圣谛先未现观今修现观,或住预流果已能进求一来果证,名一来向。一来果者,谓现法中已于三结永断遍知,及断多分贪欲瞋恚。彼住此断中,未能进求不还果证,名一来果。不还向者,已得无间道能证不还果,谓此无间证不还果。彼于欲界贪欲瞋恚,由世间道或先永断,于四圣谛先未现观今修现观,或住一来果已能进求不还果证,名不还向。不还果者,谓现法中于五顺下分结已永断遍知,谓有身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚。彼住此断中,未能进求阿罗汉果证,名不还果。阿罗汉向者,已得无间道能证阿罗汉果,谓此无间证得最上阿罗汉果。或住不还果已,能进求阿罗汉果证,名阿罗汉向。阿罗汉果者,谓现法中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断,名阿罗汉果。言四双补特伽罗者,谓预流向、预流果是第一双,一来向、一来果是第二双,不还向、不还果是第三双,阿罗汉向、阿罗汉果是第四双。八只补特伽罗者,谓显安立预流向等补特伽罗八种各别。佛弟子众者,显示开晓佛弟子众具胜功德。戒具足者,谓学无学僧成就具足学无学戒。定具足者,谓学无学僧成就具足学无学定。慧具足者,谓学无学僧成就具足学无学慧。解脱具足者,谓学无学僧成就具足学无学解脱。解脱智见具足者,谓学无学僧成就具足学无学解脱智见。言应请者,谓应惠施、应供养、应祠祀,故言应请。言应屈者,谓已惠施、善惠施、已供养、善供养、已祠祀、善祠祀,少作功劳获大果利,故名应屈。应恭敬者,谓若识知若不识知,皆应起迎曲躬合掌稽首接足,而赞问言:“正至正行得安乐不?”名应恭敬。言无上者,如世尊告苾刍众言:一切和合部类众中,佛弟子众最为第一、最尊最胜、最上无上,故名无上。言福田者,如世尊告阿难陀言:我不见有诸天魔梵、沙门婆罗门等天人众中,堪受已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀,如我僧者。阿难当知,若于我僧已惠施善惠施、已供养善供养、已祠祀善祠祀,作少功劳获大果利。又如天帝至鹫峯山,以妙伽他赞问佛曰:

“稽首能辩说,  到诸法彼岸,  超一切恐怖,  大乔答摩尊。  有无量众生,  乐福修布施,  恒发至诚信,  修诸有依福。  愿佛垂哀愍,  说真胜福田,  令无量众生,  少施获大果。”

世尊哀愍诸众生故,以妙伽他告天帝曰:

“若无量众生,  乐福修布施,  恒发至诚信,  修有依福者。  我今为汝等,  说真胜福田,  令无量众生,  少施获大果。  若行四圣向,  及住四圣果,  是应供真僧,  具胜戒定慧。  此真胜僧田,  功德甚广大,  能无量润益,  犹如四大海。  调御胜弟子,  已发法光明,  堪受胜供养,  及受胜祠祀。  于少僧行施,  即施一切僧,  必当获大果,  一切智称赞。  于诸福田中,  僧田最为胜,  诸佛所称叹,  施获最上福。  于佛弟子众,  少施获大果,  故诸聪慧人,  当供养僧众。  圣众持妙法,  具明行等持,  故于僧宝中,  行施最为上。  以三种净心,  施僧衣饮食,  必获殊胜报,  成人天善士。  定于生生中,  离尘垢毒箭,  超过诸恶趣,  受人天胜乐。  自正集珍财,  自手而行施,  为利自他故,  必获于大果。  诸有聪慧人,  净信心行施,  当生安乐界,  受妙乐聪明。”

由如是说,故名福田。世应供者,谓圣弟子能净世间,应供器故;已行应供,清净道故;成就应供,三净业故,名世应供。若圣弟子以如是相随念僧伽,见为根本、证智相应,诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心证心净,是名僧证净。若能于此劝励安立,当知是名方便劝励安立令住僧证净中。

云何圣所爱戒?谓无漏身律仪、语律仪、命清净,是名圣所爱戒。何故名为圣所爱戒?谓诸佛及弟子名为圣,彼于此戒爱慕欣喜、忍顺不逆,是故名为圣所爱戒。若能于此劝励安立,当知是名方便劝励安立令住圣所爱戒中。

沙门果品第四

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有四沙门果。何等为四?谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。”

云何预流果?谓预流果略有二种:一者有为;二者无为。所言有为预流果者,谓彼果得及彼得得,有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法,是名有为预流果。所言无为预流果者,谓于此中三结永断及彼种类结法永断,即是八十八诸随眠永断及彼种类结法永断,是名无为预流果。

云何一来果?谓一来果略有二种:一者有为;二者无为。所言有为一来果者,谓彼果得及彼得得,有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法,是名有为一来果。所言无为一来果者,谓于此中三结永断及彼种类结法永断,即是八十八诸随眠永断及彼种类结法永断,并贪瞋痴多分永断及彼种类结法多分永断,是名无为一来果。云何不还果?谓不还果略有二种:一者有为;二者无为。所言有为不还果者,谓彼果得及彼得得,有学根力、有学尸罗、有学善根、八有学法及彼种类诸有学法,是名有为不还果。所言无为不还果者,谓于此中五顺下分结永断及彼种类结法永断,即是九十二诸随眠永断及彼种类结法永断,是名无为不还果。云何阿罗汉果?谓阿罗汉果略有二种:一者有为;二者无为。所言有为阿罗汉果者,谓彼果得及彼得得,无学根力、无学尸罗、无学善根、十无学法及彼种类诸无学法,是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者,谓于此中贪瞋痴等一切烦恼皆已永断,超一切趣、断一切道,三火永静、渡四瀑流、㤭逸永离、燋渴永息、窟宅永破,无上究竟、无上寂静、无上爱尽、离灭涅槃,是名无为阿罗汉果。

通行品第五

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有四通行。何等为四?谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。”

云何名为苦迟通行?如世尊说:诸有苾刍,由五取蕴,[夌*欠]辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执,如扼重担乃至命终恒常随逐,便于如是五取蕴中深生厌贱、呵毁拒逆。即于如是五取蕴中所生厌贱、呵毁拒逆,此中名苦。由此便起昧、钝、羸、劣信等五根。如是五根,昧故钝故羸故劣故,能迟证得无上漏尽。此言迟者,非急非疾、非驶非易、非速证得。言无上者,如世尊说:于诸有为无为法中,我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。于无上法能得随得、能触等触、能证作证,故名证得。言漏尽者,漏谓三漏:欲、有、无明。于此三漏,能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽,故名漏尽。言通行者,谓即此行,超越勇猛精进策励生欲翘勤,于四圣谛修现观行,于预流果、一来、不还、阿罗汉果修作证行,于贪瞋痴慢㤭垢等修永尽行。以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已,因故、门故、理故、相故修通达行,是故名为苦迟通行。又如是行,于所求义,由修习多修习,能得随得、能触等触、能证作证,是故名为苦迟通行。又如是行,由语增语、由想等想施设言说为苦迟通行,是故名为苦迟通行。

云何名为苦速通行?如世尊说:诸有苾刍,由五取蕴[夌*欠]辱伤毁。彼因如是五种取蕴逼切拘执,如扼重担乃至命终恒常随逐。便于如是五取蕴中深生厌贱、呵毁拒逆。即于如是五取蕴中所生厌贱、呵毁拒逆,此中名苦。由此便起明、利、强、盛信等五根。如是五根,明故、利故、强故、盛故,能速证得无上漏尽。此言速者,能急能疾、能驶能易、能速证得。言无上者,如世尊说:于诸有为无为法中,我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。于无上法能得随得、能触等触、能证作证,故名证得。言漏尽者,漏谓三漏。于此三漏,能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽,故名漏尽。言通行者,谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤,于四圣谛修现观行,于预流果、一来、不还、阿罗汉果修作证行,于贪瞋痴慢㤭垢等修永尽行,以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已,因故、门故、理故、相故修通达行,是故名为苦速通行。又如是行,于所求义由修习多修习,能得随得、能触等触、能证作证,是故名为苦速通行。又如是行,由语增语、由想等想施设言说为苦速通行,是故名为苦速通行。

云何名为乐迟通行?如世尊说:诸有苾刍,离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,于初静虑具足安住。寻伺止息,内等净心一趣,无寻无伺定生喜乐,于第二静虑具足安住。离喜住舍,正念正知身受,乐圣所说,具舍念安乐住,于第三静虑具足安住。断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐舍念清净,于第四静虑具足安住。彼于尔时,非思自害、非思害他、非思俱害,能思自利、能思利他、能利多生、能乐多生、能愍世间、能义利乐诸天人众。诸无害等,此中名乐,由此便起昧钝羸劣信等五根。如是五根,昧故钝故羸故劣故,能迟证得无上漏尽。此言迟者,非急非疾、非驶非易、非速证得。言无上者,如世尊说:于诸有为无为法中,我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。于无上法能得随得、能触等触、能证作证,故名证得。言漏尽者,漏谓三漏。于此三漏,能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽,故名漏尽。言通行者,谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤,于四圣谛修现观行,于不还果、阿罗汉果修作证行,于神境智作证通及天耳智作证通、心差别智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通修作证行,于贪瞋痴慢㤭垢等修永尽行,以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已,因故门故理故相故修通达行,是故名为乐迟通行。又如是行,于所求义,由修习多修习,能得随得、能触等触、能证作证,是故名为乐迟通行。又如是行,由语增语、由想等想施设言说为乐迟通行,是故名为乐迟通行。

云何名为乐速通行?如世尊说:诸有苾刍,离欲恶不善法,广说乃至于第四静虑具足安住。彼于尔时,非思自害、非思害他、非思俱害,能思自利、能思利他、能利多生、能乐多生、能愍世间、能义利乐诸天人众。诸无害等,此中名乐,由此便起明利强盛信等五根。如是五根,明故利故强故盛故,能速证得无上漏尽。此言速者,能急能疾、能驶能易、能速证得。言无上者,如世尊说:于诸有为无为法中,我说离染最为第一、最尊最胜、最上无上。于无上法能得随得、能触等触、能证作证,故名证得。言漏尽者,漏谓三漏。于此三漏,能尽等尽、遍尽永尽、灭尽圆尽。言通行者,谓即此行超越勇猛精进策励生欲翘勤,于四圣谛修现观行,于不还果、阿罗汉果修作证行,于神境智作证通及天耳智作证通、心差别智作证通、宿住随念智作证通、死生智作证通、漏尽智作证通修作证行,于贪瞋痴慢㤭垢等修永尽行,以极恭敬安住殷重思惟遍摄诸心所已,因故门故理故相故修通达行,是故名为乐速通行。又如是行,于所求义,由修习多修习,能得随得、能触等触、能证作证,是故名为乐速通行。又如是行,由语增语、由想等想施设言说为乐速通行,是故名为乐速通行。

此中若于苦迟通行修习多修习,能令苦速通行速得圆满。若于乐迟通行修习多修习,能令乐速通行速得圆满。又若于彼苦迟通行修习多修习,能令乐迟通行速得圆满。若于苦速通行修习多修习,能令乐速通行速得圆满。

圣种品第六

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有四圣种,是最胜、是种姓、是可乐,现无杂秽、曾无杂秽、当无杂秽。一切沙门或婆罗门、或天魔梵、或馀世间,无能以法而讥毁者。何等为四?谓我多闻贤圣弟子,随得衣服便生喜足、赞叹喜足,不为求觅衣服因缘,令诸世间而生讥论。若求不得,终不懊叹、引颈悕望、拊胸迷闷。若求得已,如法受用,不生染著、耽嗜迷闷、藏护贮积。于受用时,能见过患正知出离。彼由随得衣服喜足,终不自举[夌*欠]蔑于他,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣种。如是弟子,随得饮食便生喜足,广说如前。如是弟子,随得卧具便生喜足,广说如前。如是弟子,爱断乐断精勤随学,于断爱乐爱修乐修,精勤随学于修爱乐。彼由如是断修爱乐,终不自举[夌*欠]蔑于他,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣种。谓我多闻贤圣弟子,成就如是四圣种者,若依东西南北方住,不乐居彼而彼乐居,于乐不乐俱能含忍。”尔时世尊为摄前义而说颂曰。

“勇不乐居彼,  而彼乐勇居,  于乐不乐中,  勇者俱含忍。  既弃舍诸欲,  无物能拘碍,  如赡部真金,  谁复应讥毁。”

有四圣种是最胜者,谓四圣种是一切佛及诸弟子共所施设为最胜故。是种姓者,谓四圣种是一切佛及诸弟子古昔不共家种姓故。是可乐者,谓四圣种是一切佛及诸弟子久远已来昼夜等时可乐法故。现无杂秽者,谓四圣种不为现在恶不善法亲近涂染,性不杂彼,能远离故。曾无杂秽者,谓四圣种不为过去恶不善法亲近涂染,性不杂彼,能远离故。当无杂秽者,谓四圣种不为未来恶不善法亲近涂染,性不杂彼,能远离故。诸沙门等无能以法而讥毁者,谓四圣种,非一切佛及诸弟子、或诸贤贵、或诸善士而能讥毁,谓此圣种是不善法、是下贱者,信解受持能为自害、能为他害、能为俱害、能灭智慧、能碍彼类、能障涅槃;受持此法,不生通慧、不引菩提、不证涅槃,圣种非彼讥毁法故。随得衣服便生喜足者,谓随所得粪扫衣服,或随所得施主衣服,若好若恶便生喜足,取得蔽身障寒等故。赞叹喜足者,谓数赞叹。于随所得衣服喜足,谓此喜足,能引长夜少欲喜足、易满易养,损减诸恶、增长诸善,能速圆满杜多功德,于诸资具能善知量,能令自他身心严净。数赞叹者,非数发言,但有此见随缘而说,令他钦重此喜足故。非为求觅衣服因缘令诸世间生讥论者,谓佛弟子,非如一类,为求衣服往施主家,诈现威仪、矫设言论、现相研磨、以利求利,令诸世间多生讥论。诸佛弟子与彼相违故,不令他生诸讥论。若求不得终不懊叹等者,谓佛弟子求觅衣食不遂意时,终不懊叹、引颈悕望、拊胸迷闷。懊谓心热等热遍热,内愤燋惶、愁忧悔恨,如箭入心不能自处。烦冤恳切,总名为懊。叹谓如是心热恼已,作是思惟:“我无衣服,当设何等方略自济?”因斯发起种种语言、述所思惟,总名为叹。引颈悕望者,谓懊叹已,复引颈悕望施主回意。拊胸迷闷者,谓久待不得,绝所悕望、拊胸迷闷。诸佛弟子皆无是事。若求得已如法受用不生染著等者,谓佛弟子求得衣服如法受用,心无染著、耽嗜迷闷、藏护贮积。染著等言皆显贪爱,前后轻重分位差别。于受用时能见过患正知出离者,谓佛弟子受用所得诸衣服时,能见过患,谓此衣服无常转动,求时劳倦、受用非理生长疾病、是失坏法、是增减法,暂得还失迅速不停,本无今有、有已还无不可保信。又受用时,正知出离、成就趣向,出离慧故,为趣涅槃受用衣服。又受用时,先调贪欲、次断贪欲、后出贪欲,由此因缘心于衣服离染解脱。彼由随得衣服喜足,终不自举[夌*欠]蔑他者,谓佛弟子虽于所得衣服喜足,而不自举[夌*欠]蔑于他。非如一类由此喜足而自㤭举,作是念言:“我有如是少欲喜足、少事少务少所作少顾恋、易满易养、损减诸恶增长诸善、能速圆满杜多功德、于诸资具能善知量、能善为他赞叹喜足。”非如一类由此喜足[夌*欠]蔑于他,作是念言:“馀苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务,广说乃至能善为他赞叹喜足。”诸佛弟子皆无是事。而能策勤正知系念者,谓佛弟子于随所得衣服喜足,如法受用不生染著,能见过患正知出离,不自㤭举不[夌*欠]蔑他,复能策勤正知系念。言策勤者,显正精进。正知者,显正见。系念者,显正念。此略显示三种道支,是名安住古昔圣种者。初是名言,显佛弟子成就前说调善意乐。后古昔圣种言,显去来今一切贤圣,皆于如是圣种修习及多修习方至究竟。中安住言,显佛弟子于随所得衣服喜足,增上所生善有漏道及无漏道,安住等住遍住近住。如是弟子随得饮食便生喜足者,谓佛多闻贤圣弟子,于随乞匃所得饮食、或随迎请所得饮食,若好若恶便生喜足,取得支身除饥渴故。广说如前者,赞叹喜足等广说如前,于随所得衣服喜足。如是弟子随得卧具便生喜足者,谓佛多闻贤圣弟子,于随所得树下卧具、或随所得房阁卧具,若好若恶,便生喜足,取得资身除劳倦故。广说如前者,赞叹喜足等广说如前,于随所得衣服喜足。如是弟子爱断等者,谓佛多闻贤圣弟子,爱断爱修、乐断乐修,精勤随学断修爱乐。云何爱断爱修?谓若未断恶不善法、未修善法,彼于断修无爱无胜爱、有引颈悕望。若有已断恶不善法、已修善法,彼于断修有爱有胜爱、无引颈悕望。云何乐断乐修?谓于断修有乐有胜乐。云何精勤随学断修爱乐?谓于断修爱乐为增上故,精勤随学。彼由如是断修爱乐,终不自举[夌*欠]蔑他者,谓佛弟子虽于断修爱乐精勤随学,而不自举[夌*欠]蔑于他。非如一类由此爱乐而自㤭举,作是念言:“我有如是少欲喜足,少事少务少所作少顾恋、易满易养、损减诸恶增长诸善、爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。”非如一类由此爱乐[夌*欠]蔑于他,作是念言:“馀苾刍等皆无如是少欲喜足少事少务,广说乃至爱断爱修乐断乐修、精勤随学断修爱乐。”诸佛弟子皆无是事,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣种。广释如前。有差别者,中安住言,显佛弟子于断修爱乐增上所生善有漏道及无漏道,安住等住、遍住近住。

◎ ◎正胜品第七之一

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有四正胜。何等为四?谓有苾刍,为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,是名第一。为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心,是名第二。为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,是名第四。”尔时世尊为摄前义而说颂曰:

“初修正胜时,  已胜生死有,  若修至彼岸,  能摧灭魔军。  离尘垢诸德,  非恶缘所退,  到彼岸涅槃,  证无馀极乐。”

为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心者,云何已生恶不善法?谓过去现在五盖:一、贪欲盖;二、瞋恚盖;三、惛沈睡眠盖;四、掉举恶作盖;五、疑盖。云何为令已生恶不善法断故正胜?谓有苾刍,为断已生贪欲盖故,如理思惟彼贪欲盖多诸过患,谓是不善法、是下贱者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所诃厌,能为自害、能为他害、能为俱害,能灭智慧、能碍彼类、能障涅槃。受持彼法,不生通慧、不引菩提、不证涅槃。如是思惟,发勤精进勇健势猛,炽盛难制励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已,修习多修习故,便断已生诸贪欲盖。起欲者,谓为断已生贪欲盖故,便起等起及生等生聚集出现,欲乐欣憙求趣悕望。彼由生起此诸欲故,便断已生诸贪欲盖。发勤精进者,谓为断已生贪欲盖故,发勤精进,广说乃至励意不息。彼由此故,便断已生诸贪欲盖。策心者,谓为断已生贪欲盖故,精勤修习喜俱行心、欣俱行心、策励俱行心、不下劣俱行心、不暗昧俱行心、舍俱行心、定俱行心。彼由修习如是心故,便断已生诸贪欲盖。持心者,谓为断已生贪欲盖故,持心修习八支圣道,所谓正见乃至正定。彼于此道持心修习多修习故,便断已生诸贪欲盖。复有苾刍,为断已生贪欲盖故,如理思惟出家功德,如是出家是真善法、是尊胜者信解受持。佛及弟子、贤贵善士共所欣赞,不为自害、不为他害、不为俱害,增长智慧、不碍彼类、不障涅槃、能生通慧、能引菩提、能证涅槃。如是思惟,发勤精进,广说乃至励意不息,此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已,修习多修习故,便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心,皆如前说。复有苾刍,为断已生贪欲盖故,如理思惟彼贪欲盖,如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我转动、劳倦羸笃、是失坏法,迅速不停、衰朽非恒、不可保信、是变坏法。如是思惟,发勤精进,广说乃至励意不息,此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已,修习多修习故,便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心,皆如前说。复有苾刍,为断已生诸贪欲盖,如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟,发勤精进,广说乃至励意不息,此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已,修习多修习故,便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心,皆如前说。如贪欲盖,馀四亦尔。有差别者,应说自名。复有苾刍,为断已生随一种类恶不善法,如理思惟,彼恶不善法多诸过患,谓是不善法、是下贱者信解受持,广说乃至不证涅槃。如是思惟,发勤精进,广说乃至励意不息,此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已,修习多修习故,便断随一种类已生恶不善法。起欲者,谓为断已生随一种类恶不善法,便起等起,广说乃至求趣悕望。彼由生起此诸欲故,便断随一种类已生恶不善法。发勤精进者,谓为断已生随一种类恶不善法,发勤精进,广说乃至励意不息。彼由此故,便断随一种类已生恶不善法。策心者,谓为断已生随一种类恶不善法,精勤修习喜俱行心,广说乃至定俱行心。彼由修习如是心故,便断随一种类已生恶不善法。持心者,谓为断已生随一种类恶不善法,持心修习八支圣道。彼于此道持心修习多修习故,便断随一种类已生恶不善法。复有苾刍,为断已生随一种类恶不善法,如理思惟出家功德,如是出家是真善法、是尊胜者信解受持,广说乃至能证涅槃。如是思惟,发勤精进,广说乃至励意不息,此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已,修习多修习故,便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心,皆如前说。复有苾刍,为断已生随一种类恶不善法,如理思惟彼恶不善法,如病如痈,广说乃至是变坏法。如是思惟,发勤精进,广说乃至励意不息,此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已,修习多修习故,便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心,皆如前说。复有苾刍,为断已生随一种类恶不善法,如理思惟灭为寂静、道能出离。如是思惟,发勤精进,广说乃至励意不息,此道名为能令已生随一种类恶不善法永断正胜。彼于此道生已,修习多修习故,便断随一种类已生恶不善法。起欲乃至策心持心,皆如前说。

◎ 说一切有部法蕴足论卷第三

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