阿毘达磨法蕴足论/卷第 07

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阿毘达磨法蕴足论卷第七

尊者大目干连造

三藏法师玄奘奉 诏译

静虑品第十一之馀

有寻有伺者,云何寻?谓离欲恶不善法者,心寻求、遍寻求、近寻求,心显了、极显了、现前显了,推度构画、思惟分别,总名为寻。云何伺?谓离欲恶不善法者,心伺察、遍伺察、近伺察、随行随转、随流随属,总名为伺。寻与伺,何差别?令心麁性是寻,令心细性是伺。此复如何?如打锺时,麁声暂发,细声随转;麁声喻寻,细声喻伺。摇铃扣钵、吹螺击鼓、放箭震雷,麁细二声为喻亦尔。又如众鸟飞翔虚空,鼓翼踊身方得随意;鼓翼喻寻,踊身喻伺,是谓寻伺二相差别。云何有寻有伺?谓离欲恶不善法者,心相应品具有寻伺。离生喜乐者,云何离?谓离欲亦名离,离恶不善法亦名离,出家亦名离,色界善根亦名离,初静虑亦名离。今此义中意说初静虑名离。云何喜?谓离欲恶不善法者,心欣极欣、现前极欣、欣性欣类,适意悦意、喜性喜类,乐和合、不别离、欢欣悦豫、有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性,总名为喜。云何乐?谓离欲恶不善法者,已断身重性、心重性、身不堪任性、心不堪任性,所得身滑性、心滑性、身软性、心软性、身堪任性、心堪任性、身离盖性、心离盖性、身轻安性、心轻安性、身无燋恼性、心无燋恼性、身调柔性、心调柔性,总名为乐。云何离生喜乐?谓前喜乐,因离、依离、离所建立,由离势力起等起、生等生、趣入出现,故说此名离生喜乐。初者,谓此静虑顺次数中最居首故;复次此于九种次第定中最在前故。静虑者,谓在此定中,寻、伺、喜、乐、心一境性,总此五支名初静虑。如有颂言:

“心随贪欲行,  或复随瞋恚,  而修静虑者,  诸佛不称誉。  惛睡盖缠心,  无知修静虑,  身相虽安静,  诸佛不称誉。  掉悔盖缠心,  诸根不寂静,  虽勤修静虑,  诸佛不称誉。  三宝四谛中,  心怀犹豫者,  虽勤修静虑,  诸佛不称誉。  远离欲及恶,  寻伺皆如理,  身柔软安静,  受离生喜乐;  身如沐浴团,  遍体皆津腻,  不强亦不弱,  爱水不能漂;  寻伺等五支,  贤圣仙所证,  总名初静虑,  诸佛所称誉。”

在此定中诸心意识,名初静虑俱有之心。诸思等思、现前等思、已思当思,造心意业,名初静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名初静虑俱有胜解。在此定中,若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等名,初静虑俱有诸法。如是诸法,亦得名初静虑。此静虑名,依何义立?谓能寂静恶不善法及馀杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等诸有漏法,故名静虑。复次寂静种种恶不善法及馀杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等有漏法,已此静虑起等起、生等生、趣入出现,故名静虑。复次寂静种种恶不善法及馀杂染、后有炽然、当苦异熟、生老死等有漏法,已此静虑明盛遍照,故名静虑。具足者,谓此依出家及依远离所生善法,精勤修习无间无断方得圆满,故名具足。住者,谓成就此静虑,现行、随行、遍行、遍随行、动转解行,故名为住。

寻伺寂静者,寻及伺,如前说。第二静虑,此二寂静、遍寂静、近寂静、空、无所有,故名寻伺寂静。内等净者,云何内等净?谓寻伺寂静故,诸信信性、现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心澄心净,总名内等净。心一趣性者,云何心一趣性?谓寻伺寂静故,心不散不乱不流、安住一境,故名心一趣性。无寻无伺者,谓第二静虑,寻伺不可得、不现行、非有非等有,故名无寻无伺。定生喜乐者,云何定?谓寻伺寂静者心住等住近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性,总名为定。云何喜?谓寻伺寂静者心欣极欣,广说乃至欢喜欢喜性,总名为喜。云何乐?谓寻伺寂静者已断身重性、心重性,广说乃至身调柔性、心调柔性,总名为乐。云何定生喜乐?谓前喜乐,因定、依定、定所建立、由定势力,起等起、生等生、趣入出现,故说此名定生喜乐。第二者,谓此静虑顺次数中居第二故;复次此于九种次第定中在第二故。静虑者,谓在此定中,内等净、喜、乐、心一境性,总此四支名第二静虑。如有颂言:

“寻伺俱寂静,  如雨息埃尘,  内净心一趣,  触菩提妙乐。  无寻伺有喜,  乐内净及定,  名第二静虑,  诸佛所称誉。”

在此定中诸心意识,名第二静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业,名第二静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名第二静虑俱有胜解。在此定中若受若想,乃至若慧等,名第二静虑俱有诸法。如是诸法,亦得名为第二静虑。此静虑名所依之义、具足及住,皆如前说。

离喜者,云何喜?谓心欣极欣乃至欢喜欢喜性,总名为喜。心于此喜离染解脱,故名离喜。住舍正念正知者,彼于尔时安住行舍正念正知。云何舍?谓离喜时心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性,总名为舍。云何正念?谓离喜时诸念随念,乃至心明记性,总名正念。云何正知?谓离喜时所起于法简择,乃至毘钵舍那,总名正知。身受乐者,身谓意身,由意身中有受乐故,四大种身亦得安适,由此因缘名身受乐。此中乐者,谓离喜时已断身重性、心重性,乃至身调柔性、心调柔性,总名为乐。此是受乐,非轻安乐。圣说应舍者,圣谓诸佛及佛弟子。说谓宣说,分别开示劝修定者应舍此乐,不应耽味,唯应住舍正念正知。第三者,谓此静虑顺次数中居第三故;复次此于九种次第定中在第三故。静虑者,谓在此定中行舍、正念、正知、身受乐、心一境性,总此五支名第三静虑。如有颂言:

“离喜最上迹,  舍念知乐定,  名第三静虑,  诸佛所称誉。”

在此定中诸心意识,名第三静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业,名第三静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名第三静虑俱有胜解。在此定中若受若想乃至若慧等,名第三静虑俱有诸法。如是诸法,亦得名为第三静虑。此静虑名,所依之义、具足及住,亦如前说。

断乐者,云何乐?谓顺乐触所起身乐心乐,平等受受所摄,总名为乐。复次修第三静虑时,顺乐受触所起心乐,平等受受所摄,是名乐。断苦者,云何苦?谓顺苦触所起身苦,不平等受受所摄,是名苦。此苦及乐,尔时俱得断遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭,是故说为断乐断苦。先喜忧没者,云何喜?谓顺喜触所起心喜,平等受受所摄,是名喜。复次修第二静虑时,顺喜受触所起心喜,平等受受所摄,是名喜。云何忧?谓顺忧触所起心忧,平等受受所摄,是名忧。此及前喜,尔时俱得断遍知乃至隐没除灭,是故说为先喜忧没。复次入初静虑时,忧得断遍知;入第二静虑时,苦得断遍知;入第三静虑时,喜得断遍知;入第四静虑时,若乐若苦、若喜若忧,皆得断遍知、远离极远离、调伏极调伏、隐没除灭,是故说为断乐断苦。先喜忧没不苦不乐者,显此中无苦乐二受,唯有第三非苦非乐,受舍念清净者,云何舍?谓彼尔时心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性,总名为舍。云何念?谓彼尔时诸念随念,广说乃至心明记性,总名为念。彼于尔时若舍若念俱得清净,乐苦喜忧、寻伺二息皆远离故,说名清净。第四者,谓此静虑顺次数中居第四故;复次此于九种次第定中在第四故。静虑者,谓在此定中不苦不乐受、舍念、心一境性,总此四支名第四静虑。如有颂言:

“乐苦等已灭,  心坚住不动,  得清净天眼,  能广见众色;  不苦不乐受,  净舍念及定,  名第四静虑,  诸佛所称誉。”

在此定中诸心意识,名第四静虑俱有之心。诸思等思乃至造心意业,名第四静虑俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名第四静虑俱有胜解。在此定中若受若想乃至若慧等,名第四静虑俱有诸法。如是诸法,亦得名为第四静虑。此静虑名,所依之义、具足及住,皆如前说。

无量品第十二

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有四无量。何等为四?谓有一类慈俱行心,无怨无敌、远离恼害、广大无量,善修习故。想对一方胜解遍满具足而住,及对第二第三第四上下或傍、一切世间亦复如是,是名第一。复有一类悲俱行心,无怨无敌、远离恼害、广大无量,善修习故。想对一方胜解遍满具足而住,及对第二第三第四上下或傍、一切世间亦复如是,是名第二。复有一类喜俱行心,无怨无敌、远离恼害、广大无量,善修习故。想对一方胜解遍满具足而住,及对第二第三第四上下或傍、一切世间亦复如是,是名第三。复有一类舍俱行心,无怨无敌、远离恼害、广大无量,善修习故。想对一方胜解遍满具足而住,及对第二第三第四上下或傍、一切世间亦复如是,是名第四。”

云何为慈?谓有一类,作是思惟:“愿诸有情皆得胜乐。”彼依出家、或依远离,由思择力内所发起色界定善诸慈性,名哀怜哀怜性、名愍念愍念性,总名为慈。复次与慈相应受想行识,及所等起身语二业不相应行,亦名为慈。云何慈心定加行、修何加行入慈心定?谓有一类,起如是心:“愿诸有情皆得胜乐。”虽有此心而无胜解,愿诸有情皆得如是如是胜乐。彼心虽善净妙、随顺磨莹、增长严饰应供,常委助伴资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。复有一类,发如是言:“愿诸有情皆得胜乐。”虽有此言而无胜解,愿诸有情皆得如是如是胜乐。彼言虽善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。复有一类,起如是心、发如是言:“愿诸有情皆得胜乐。”虽有此心及有此言,而无胜解,愿诸有情皆得如是如是胜乐。彼心及言虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。复有一类,起如是心、发如是言,及有胜解:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。其事如何?如有一类,寒苦所逼,得暖生乐。取此乐相,起如是心、发如是言:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。复有一类,热苦所逼,得冷生乐。取此乐相,起如是心、发如是言:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。复有一类,饥苦所逼,得食生乐。取此乐相,起如是心、发如是言:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。复有一类,渴苦所逼,得饮生乐。取此乐相,起如是心、发如是言:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。复有一类,身体垢秽支节劳倦、乏诸资具、亲友乖离,遇得沐浴案摩资具、亲友和合,发生诸乐。取此乐相,起如是心、发如是言:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。复有一类,盛夏热时炎炽日光所逼切故,热渴迷闷身心燋恼,遇清凉池,投身沐浴、饮用生乐。取此乐相,起如是心、发如是言:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。如是所受欲界乐具及三静虑所受胜乐,取彼乐相,起心发言:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解虽皆是善净妙乃至资粮,而未名慈心定加行,亦未名入慈心定。若有此生近曾现入第三静虑,取彼乐相,起如是心、发如是言:“愿诸有情皆得如是如是胜乐。”彼心言及胜解皆是胜善净妙随顺乃至资粮,乃可名慈心定加行,亦名入慈心定。又此定中诸心意识,名慈俱有心。诸思等思、现前等思、已思当思,造心意业,名慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名慈俱有胜解。又此定中,若受若想、若欲若作意、若念若定若慧等,名慈俱有诸法。如是诸法,亦得名慈心定加行,亦名入慈心定。复次慈心定有二种:一、狭小;二、无量。云何狭小慈心定加行、修何加行入狭小慈心定?谓有一类,于诸可爱可乐可憙可意有情,谓父母兄弟姊妹及馀随一亲属朋友,彼于如是狭小有情,令狭小慈俱心住等住近住安住、调伏寂静最极寂静、一趣等持,愿彼有情皆得胜乐。彼于尔时若心散乱驰流馀境,不能一趣、不能守念令住一缘,而愿狭小有情得乐。齐此未名狭小慈心定加行,亦未名入狭小慈心定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流馀境,能令一趣住念一缘,思惟狭小诸有情相,而愿狭小有情得乐。如是思惟,发勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息,是名狭小慈心定加行,亦名入狭小慈心定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,愿彼狭小有情得乐。齐此名为已入狭小慈心定。又此定中诸心意识,名狭小慈俱有心。诸思等思乃至造心意业,名狭小慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名狭小慈俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名狭小慈俱有诸法。如是诸法,亦得名狭小慈心定加行,亦名入狭小慈心定。云何无量慈心定加行、修何加行入无量慈心定、谓即于狭小慈心定数数修习,令心随顺调伏寂静。数复调练,令其质直柔软堪能,与后胜定作所依止,然后渐令胜解遍满,于东方等无量有情皆愿得乐。彼于尔时若心散乱驰流馀境,不能一趣不能守念令住一缘,而愿无量有情得乐。齐此未名无量慈心定加行,亦未名入无量慈心定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流馀境,能令一趣住念一缘,思惟无量诸有情相,而愿无量有情得乐。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无量慈心定加行,亦名入无量慈心定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,愿彼无量有情得乐。齐此名为已入无量慈心定。又此定中诸心意识,名无量慈俱有心。诸思等思乃至造心意业,名无量慈俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名无量慈俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名无量慈俱有诸法。如是诸法,亦得名无量慈心定加行,亦名入无量慈心定。

云何为悲?谓有一类,作是思惟:“愿诸有情皆得离苦。”彼依出家、或依远离,由思择力内所发起色界定善诸悲悲性、若恻怆恻怆性、若酸楚酸楚性,总名为悲。复次与悲相应受想行识,及所等起身语二业不相应行,亦名为悲。复次悲心定有二种:一、狭小;二、无量。云何狭小悲心定加行、修何加行入狭小悲心定?谓有一类,于诸可爱可乐可喜可意有情,谓父母兄弟姊妹,及馀随一亲属朋友。彼于如是狭小有情,令狭小悲俱心住等住近住安住、调伏寂静最极寂静、一趣等持,愿彼有情皆得离苦。彼于尔时若心散乱驰流馀境,不能一趣不能守念令住一缘,而愿狭小有情离苦。齐此不名狭小悲心定加行,亦未名入狭小悲心定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流馀境,能令一趣住念一缘,思惟狭小诸有情相,而愿狭小有情离苦。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名狭小悲心定加行,亦名入狭小悲心定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,愿彼狭小有情离苦。齐此名为已入狭小悲心定。又此定中诸心意识,名狭小悲俱有心。诸思等思乃至造心意业,名狭小悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名狭小悲俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名狭小悲俱有诸法。如是诸法,亦得名狭小悲心定加行,亦名入狭小悲心定。云何无量悲心定加行、修何加行入无量悲心定?谓即于狭小悲心定数数修习,令心随顺调伏寂静。数复调练,令其质直柔软堪能,与后胜定作所依止,然后渐令胜解遍满,于东方等无量有情皆愿离苦。彼于尔时若心散乱驰流馀境,不能一趣不能守念令住一缘,而愿无量有情离苦。齐此未名无量悲心定加行,亦未名入无量悲心定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流馀境,能令一趣住念一缘,思惟无量诸有情相,而愿无量有情离苦。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无量悲心定加行,亦名入无量悲心定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,愿彼无量有情离苦。齐此名为已入无量悲心定。又此定中诸心意识,名无量悲俱有心。诸思等思乃至造心意业,名无量悲俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名无量悲俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名无量悲俱有诸法。如是诸法,亦得名无量悲心定加行,亦名入无量悲心定。

云何为喜?谓有一类,作是思惟:“有情获益深可欣慰。”彼依出家、或依远离,由思择力内所发起色界定善心欣极欣现前极欣欣性、欣类适意悦意喜性、喜类乐和合不别离、欢欣悦豫有堪任性、踊跃踊跃性、欢喜欢喜性,总名为喜。复次与喜相应受想行识,及所等起身语二业不相应行,亦名为喜。复次喜心定有二种:一、狭小;二、无量。云何狭小喜心定加行、修何加行入狭小喜心定?谓有一类,于诸可爱可乐可喜可意有情,谓父母兄弟姊妹,及馀随一亲属朋友。彼于如是狭小有情,令狭小喜俱心住等住近住安住、调伏寂静最极寂静一趣等持,度彼有情得乐离苦。彼于尔时若心散乱驰流馀境,不能一趣不能守念令住一缘,而度狭小有情获益。齐此未名狭小喜心定加行,亦未名入狭小喜心定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流馀境,能令一趣住念一缘,思惟狭小诸有情相,欣慰狭小诸有情相欣慰狭小有情获益。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名狭小喜心定加行,亦名入狭小喜心定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,欣慰狭小有情获益,齐此名为已入狭小喜心定。又此定中诸心意识,名狭小喜俱有心。诸思等思乃至造心意业,名狭小喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名狭小喜俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名狭小喜俱有诸法。如是诸法,亦得名狭小喜心定加行,亦名入狭小喜心定。云何无量喜心定加行、修何加行入无量喜心定?谓即于狭小喜心定数数修习,令心随顺调伏寂静。数复调练,令其质直柔软堪能与后胜定作所依止,然后渐令胜解遍满,于东方等无量有情欣慰获益。彼于尔时若心散乱驰流馀境,不能一趣不能守念令住一缘,欣慰无量有情获益。齐此未名无量喜心定加行,亦未名入无量喜心定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流馀境,能令一趣住念一缘,思惟无量诸有情相,欣慰无量有情获益。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无量喜心定加行,亦名入无量喜心定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,欣慰无量有情获益,齐此名为已入无量喜心定。又此定中诸心意识,名无量喜俱有心。诸思等思乃至造心意业,名无量喜俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名无量喜俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名无量喜俱有诸法。如是诸法,亦得名无量喜心定加行,亦名入无量喜心定。

云何为舍?谓有一类,作是思惟:“应于有情住平等舍。”彼依出家、或依远离,由思择力内所发起色界定善心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性,总名为舍。复次与舍相应受想行识,及所等起身语二业不相应行,亦名为舍。云何舍心定加行、修何加行入舍心定?谓有一类,虽见可爱可乐可喜可意等有情,而不起分别此是我母、此是我父乃至此是我朋友等,唯起平等有情胜解。如无求士遇入一林,虽见娑罗树、或多罗树、或夜鬘树、或马相树、或邬昙跋罗树、或诺瞿陀树等,而不起分别此是娑罗树、此是多罗树乃至此是诺瞿陀树等,唯起平等树林胜解。修舍行者于诸有情不起分别,应知亦尔,是名舍心定加行,亦名入舍心定。复次舍心定有二种:一、狭小;二、无量。云何狭小舍心定加行、修何加行入狭小舍心定、谓有一类,于诸可爱可乐可喜可意等有情,谓父母兄弟姊妹及馀随一亲属朋友等。彼于如是狭小有情,令狭小舍俱心住等住近住安住、调伏寂静最极寂静一趣等持,于彼有情住平等舍。彼于尔时若心散乱驰流馀境,不能一趣不能守念令住一缘,于彼有情住平等舍。齐此未名狭小舍心定加行,亦未名入狭小舍心定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流馀境,能令一趣住念一缘,思惟狭小诸有情相,于彼有情住平等舍。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名狭小舍心定加行,亦名入狭小舍心定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,于彼有情住平等舍,齐此名为已入狭小舍心定。又此定中诸心意识,名狭小舍俱有心。诸思等思乃至造心意业,名狭小舍俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名狭小舍俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名狭小舍俱有诸法。如是诸法,亦得名狭小舍心定加行,亦名入狭小舍心定。云何无量舍心定加行、修何加行入无量舍心定?谓即于狭小舍心定数数修习,令心随顺调伏寂静。数复调练,令其质直柔软堪能与后胜定作所依止,然后渐令胜解遍满于东方等无量有情住平等舍。彼于尔时若心散乱驰流馀境,不能一趣不能守念令住一缘,于彼有情住平等舍。齐此未名无量舍心定加行,亦未名入无量舍心定。彼若尔时摄录自心,令不散乱驰流馀境,能令一趣住念一缘,思惟无量诸有情相于彼有情住平等舍。如是思惟,发勤精进乃至励意不息,是名无量舍心定加行,亦名入无量舍心定。彼于此道生已,修习多修习故,便令心住等住近住安住、一趣等持无二无退,于彼有情住平等舍,齐此名为已入无量舍心定。又此定中诸心意识,名无量舍俱有心。诸思等思乃至造心意业,名无量舍俱有意业。诸心胜解、已胜解、当胜解,名无量舍俱有胜解。又此定中,若受若想乃至若慧等,名无量舍俱有诸法。如是诸法,亦得名无量舍心定加行,亦名入无量舍心定。

说一切有部法蕴足论卷第七

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