阿毘达磨法蕴足论/卷第 09

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阿毘达磨法蕴足论卷第九

尊者大目干连造

三藏法师玄奘奉 诏译

觉支品第十五之馀

云何轻安觉支?谓世尊说:庆喜当知,入初静虑时语言静息,由此为缘,馀法亦静息,此名第一顺轻安相。入第二静虑时寻伺静息,由此为缘,馀法亦静息,此名第二顺轻安相。入第三静虑时诸喜静息,由此为缘,馀法静息,此名第三顺轻安相。入第四静虑时入出息静息,由此为缘,馀法亦静息,此名第四顺轻安相。入灭想受定时想受静息,由此为缘,馀法亦静息,此名第五顺轻安相。庆喜当知,复有第六上妙轻安,是胜是最胜、是上是无上,如是轻安最上最妙,无馀轻安能过此者。此复是何?谓心从贪离染解脱及从瞋痴离染解脱,此名第六顺轻安相。思惟此相所有无漏作意相应诸身轻安、心轻安、轻安性、轻安类,总名轻安,亦名轻安觉支,是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行,思惟观察令至究竟,于诸行中深见过患,于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心,思惟观察令至究竟,所有无漏作意相应诸身轻安、心轻安、轻安性、轻安类,是名轻安觉支。

云何定觉支?谓世尊说:苾刍当知,我说依初静虑能尽诸漏,如是我说依第二第三第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处,能尽诸漏。苾刍当知我依何故作如是说,依初静虑能尽诸漏。谓有苾刍,先由如是诸行相状,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状,但思惟彼所得所趣色受想行识,谓此诸法如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我。彼于此法深心厌患、怖畏遮止,然后摄心置甘露界。思惟此界寂静微妙,舍一切依爱尽离染,永灭涅槃。如善射师或彼弟子,先学近射泥团草人,后能远射大坚固物亦令破坏。苾刍亦尔,先由如是诸行相状,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状,但思惟彼所得所趣色受想行识,谓此诸法如病如痈、如箭恼害、无常苦空非我。彼于此法深心厌患、怖畏遮止,然后摄心置甘露界,思惟此界寂静微妙,舍一切依爱尽离染,永灭涅槃。彼如是知如是见故,便从欲漏心得解脱,亦从有漏及无明漏心得解脱。既解脱已,能自知见我得解脱:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。我依此故作如是说,依初静虑能尽诸漏。如说依初静虑能尽诸漏,说依第二第三第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处能尽诸漏。随所应亦尔,谓第二静虑应作是说。复有苾刍,先由如是诸行相状,寻伺寂静,内等净心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状,乃至广说。乃至无所有处,应作是说,复有苾刍先由如是诸行相状,超一切种识无边处,入无所有无所有处具足住。彼不思惟如是诸行相状,但思惟彼所得所趣受想行识,乃至广说。苾刍当知,乃至想定能办如是所应作事,复有非想非非想处及灭尽定。我说于彼修定苾刍,应数入出。彼修如是七依定时,所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性,总名为定,亦名定根、亦名定力、亦名定觉支、亦名正定,是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行,思惟观察令至究竟,于诸行中深见过患,于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心,思惟观察令至究竟,所有无漏作意相应心住等住乃至心一境性,是名定觉支。

云何舍觉支?谓有苾刍思惟断界、离界、灭界,由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼作是念:“我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法离贪瞋痴。”由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性,复作是念:“我今应于贪瞋痴法心不摄受。”由此发起心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性。彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性,总名为舍,亦名舍觉支,是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦、作苦边际。诸有学者如所见诸行,思惟观察令至究竟,于诸行中深见过患,于永涅槃深见功德。若阿罗汉、如解脱心,思惟观察令至究竟,所有无漏作意相应心平等性、心正直性、心无警觉寂静住性,是名舍觉支。

杂事品第十六

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“汝等若能永断一法,我保汝等定得不还。一法谓贪若永断者,我能保彼定得不还。如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、㤭、放逸、傲、愤发、矫妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜遍耽嗜、染贪、非法贪、著贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、麁重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁叹、苦忧、扰恼,于此一法若永断者,我能保彼定得不还。”尔时世尊为摄前义而说颂曰:

“贪所系有情,  数往诸恶趣,  智者能正断,  不还此世间。”

如是瞋痴乃至扰恼,一一别颂,如贪应知。

云何贪?谓于欲境诸贪等贪,执藏防护坚著爱乐迷闷、耽嗜遍耽嗜、内缚悕求、耽湎苦集、贪类贪生,总名为贪。

云何瞋?谓于有情欲为损害,内怀栽杌欲为扰恼,已瞋当瞋现瞋,乐为过患、极为过患,意极愤恚,于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患、当为过患、现为过患,总名为瞋。

云何痴?谓于前际无知、后际无知、前后际无知,于内无知、外无知、内外无知,于业无知、异熟无知、业异熟无知,于善作业无知、恶作业无知、善恶作业无知,于因无知、因所生法无知,于佛无知、法无知、僧无知,于苦无知、集无知、灭无知、道无知,于善法无知、不善法无知,于有罪法无知、无罪法无知,于应修法无知、不应修法无知,于下劣法无知、胜妙法无知,于黑法无知、白法无知,于有敌对法无知、于缘生法无知、于六触处如实无知。如是无知无见、非现观、黑暗愚痴、无明盲冥、罩网缠里、顽𫘤浑浊、障盖发盲、发无眼、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴等痴极痴欣等欣极欣、痴类痴生,总名为痴。

云何忿?谓忿有二种:一、属爱忿;二、属非爱忿。属爱忿者,谓于父母兄弟姊妹妻妾男女及馀随一亲属朋友,所发生忿怒。有忿言:“如何不与我此物而与我如是物?如何不与我作此事而与我作如是事?”由此发生诸忿等忿遍忿极忿、已忿当忿现忿、热极热、烟极烟、焰极焰、凶勃麁恶、心愤发、起恶色、出恶言,是名属爱忿。属非爱忿者,谓有一类作是思惟:“彼今于我欲为无义、欲为不利益、欲为不安乐、欲为不滋润、欲为不安隐。然彼于我已作无义、当作无义、现作无义。诸有于我欲为无义乃至不安隐,而复于彼欲为有义、欲为利益、欲为安乐、欲为滋润、欲为安隐。然复于彼已作有义、当作有义、现作有义。诸有于我欲为有义乃至安隐,而复于彼欲为无义乃至不安隐。”由此发生诸忿等忿乃至起恶色出恶言,是名属非爱忿。此属爱非爱,总名为忿。

云何恨?谓有一类作是思惟:“彼既于我欲为无义广说如前,我当于彼亦如是作。”此能发忿,从瞋而生,常怀愤结诸恨等恨遍恨极恨,作业难回、为业缠缚、起业坚固、起怨起恨、心怨恨性,总名为恨。

云何覆?谓有一类,破戒、破见、破净命、破轨范,于本受戒不能究竟、不能纯净、不能圆满。彼既自觉所犯已久,作是思惟:“我若向他宣说开示施设建立所犯诸事,则有恶称恶誉、被弹被厌、或毁或举,便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣,终不自陈上所犯事。”彼既怖得恶称恶誉乃至怖失恭敬供养,于自所犯便起诸覆等覆遍覆、隐等隐遍隐、护等护遍护、藏等藏遍藏、已覆当覆现覆,总名为覆。

云何恼?谓有一类,于僧等中因法非法而兴斗讼。诸苾刍等为和息故劝谏教诲,而固不受。此不受劝谏性、不受教诲性、极执性、极取性、左取性、不右取性、难劝舍性、拙应对性、师子执性、心蛆螫性、心佷戾性,总名为恼。

云何嫉?谓有一类,见他获得恭敬供养尊重赞叹、可爱五尘衣服饮食卧具医药及馀资具,作是思惟:“彼既已获恭敬等事,而我不得。”由此发生诸戚极戚、苦极苦、妒极妒、嫉极嫉,总名为嫉。

云何悭?谓悭有二种:一、财悭;二、法悭。财悭者,谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及馀资具,障碍遮止令他不得。于自所有可爱资具,不施不遍施不随遍施、不舍不遍舍不随遍舍、心悋惜性,是名财悭。法悭者,谓所有素怛缆、毘奈耶、阿毘达磨,或亲教、轨范、教授教诫,或展转传来诸秘要法,障碍遮止令他不得。于自所有如上诸法,不授与他亦不为说,不施不遍施不随遍施、不舍不遍舍不随遍舍、心悋惜性,是名法悭。此财法悭,总名为悭。

云何诳?谓于他所,以伪斗伪斛伪秤、诡言施诧诳诱令他谓实。诸诳等诳遍诳极诳,总名为诳。

云何谄?谓心隐匿性、心屈曲性、心洄复性、心沈滞性、心不显性、心不直性、心无堪性,总名为谄。

云何无惭?谓无惭无所惭无别惭、无羞无所羞无别羞、无敬无敬性、无自在无自在性、于自在者无怖畏转,总名无惭。

云何无愧?谓无愧无所愧无别愧、无耻无所耻无别耻,于诸罪中不怖不畏、不见怖畏,总名无愧。

云何慢?谓于劣谓己胜、或于等谓己等,由此起慢已慢当慢、心举恃、心自取,总名为慢。

云何过慢?谓于等谓己胜、或于胜谓己等,由此起慢乃至心自取,总名过慢。

云何慢过慢?谓于胜谓己胜,由此起慢乃至心自取,总名慢过慢。云何我慢?谓于五取蕴等,随观见我或我所,由此起慢乃至心自取,总名我慢。

云何增上慢?谓未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证,由此起慢乃至心自取,总名增上慢。

云何卑慢?谓于多胜谓己少劣,由此起慢乃至心自取,总名卑慢。

云何邪慢?谓己无德而谓有德,由此起慢乃至心自取,总名邪慢。

云何㤭?谓有一类作是思惟:“我之种姓、家族色力、工巧事业、若财若位、戒定慧等,随一殊胜。”由此起㤭极㤭、醉极醉、闷极闷、心傲逸、心自取、起等起、生等生、高等高、举等举、心弥漫性,总名为㤭。

云何放逸?谓于断不善法、集善法中,不修不习、不恒作、不常作、舍加行,总名放逸。

云何傲?谓有一类,应供养者而不供养、应恭敬者而不恭敬、应尊重者而不尊重、应赞叹者而不赞叹、应问讯者而不问讯、应礼拜者而不礼拜、应承迎者而不承迎、应请坐者而不请坐、应让路者而不让路。由此发生,身不卑屈、不等卑屈、不极卑屈、身傲心傲、自傲诞性,总名为傲。

云何愤发?谓身擒害性、心擒害性、身战怒性、心战怒性、身愤发、心愤发、已愤发、当愤发,总名愤发。

云何矫妄?谓多贪者,为供养故、为资具故、为恭敬故、为名誉故,拔发燂髭、卧灰露体、徐行低视、高声现威、显自伎能苦行等事,总名矫妄。

云何诡诈?谓多贪者,为得如前供养等故,往至他家作如是语:“汝等今者善得人身,诸有诵持经律对法、善说法要、妙闲传记、制造疏论、乐阿练若、乐但三衣、乐常旋礼、乐粪扫衣、乐行乞食、乐一钵食、乐一受食、乐一坐食、乐居树下、乐居露地、乐处冢间、乐坐不卧、乐随得坐、得不净观、得持息念、得四静虑、得四无量、得四无色、得四圣果、得六通慧、得八解脱,此等贤圣但入汝家,皆得汝等供养恭敬尊重赞叹,为作依怙。我之行德未减前人,今至汝家,固望同彼。”是名诡诈。复有诡诈,谓多贪者,为得如前供养等故,往至他家作如是语:“汝应于我如父母想,我亦于汝如男女想。自今已后共为亲眷,忧喜荣辱咸悉是同。先来世间汎号于我为沙门释子,从今向去皆悉称我为汝家沙门。凡我所须资身众具衣药等物,汝皆见供。汝若不能,我脱别往馀敬信家,汝岂不辱?”如是所作种种不实方便语言,总名诡诈。

云何现相?谓多贪者,为得如前供养等故,往至他家作如是语:“贤士贤女!此衣此钵、此坐卧具、此衫裙等,我若得之,甚为济要当常宝护以福于汝。除汝能舍,谁当见惠?”作此方便而获利者,总名现相。

云何激磨?谓多贪者,为得如前供养等故,往至他家,作如是语:“汝父母等具足净信戒闻舍惠,乘斯善业已生人天及得解脱。而汝无信戒闻舍慧,既无善业,后若命终定生恶趣,其如之何?”如是赞毁以求利者,总名激磨。

云何以利求利?谓有一类,先从馀家求得衣钵及馀随一支身命缘,持往馀家而现之曰:“彼某甲家与我此物。然彼施主于长时中恒资给我衣钵等物。汝家若能如彼施者,便亦是我所依止处。”因前方便获后利者,如是总名以利求利。

云何恶欲?谓有一类,实不诵持经律对法,广说乃至实非证得八解脱者,而欲令他知己实是诵持经律对法等者,因斯而得供养恭敬尊重赞叹,为作依怙。又自实无出家远离所生善法,而为他人宣说开示显己证得。如斯等类,总名恶欲。

云何大欲?谓多贪者,为得广大财利等故,而起于欲、已欲当欲,总名大欲。云何显欲?谓有一类,实是诵持经律对法,广说乃至得持息念及得预流一来果者,但无名誉,人所不知。意欲令他知有此德,因斯便获供养恭敬尊重赞叹,为作依怙。又自实有出家远离所生善法,而为他人宣说开示显己证得。如斯等类,总名显欲。

云何不喜足?谓有一类,于已获得色香味触及馀资具不生喜足,复悕复欲、复乐复求,总名不喜足。

云何不恭敬?谓有一类,若亲教亲教类、轨范轨范类及馀随一尊重可信往还朋友,如法告言:“汝从今去,勿坏身业、勿坏语业、勿坏意业、勿行不应行处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。”如是教诲,称法应时,于所修道随顺磨莹、增长严饰、宜便常委、助伴资粮。而彼有情不欣不喜、不爱不乐,于师等言违戾左取而不右取、毁訾非拨,诸如是等,名不恭敬。

云何起恶言?谓有一类,若亲教亲教类、轨范轨范类及馀随一尊重可信往还朋友,如法告言:“汝从今去,勿坏身业、勿坏语业、勿坏意业、勿行不应行处、勿亲近恶友、勿作三恶趣业。”如是教诲,称法应时,于所修道随顺磨莹、增长严饰、宜便常委、助伴资粮。而彼有情不欣不喜、不爱不乐,于师等言。违戾左取。而不右取。毁訾非拨。及于师等起勃詈言,诸如是等,名起恶言。

云何乐恶友?谓有一类,好近恶友。言恶友者,谓诸屠羊屠鸡屠猪、捕鸟捕鱼、猎兽劫盗、魁脍典狱、缚龙煮狗及罝弶等,是名恶友。复有一类,毁犯尸罗、习行恶法、内怀腐败外现坚贞、类秽蜗牛螺音狗行、实非沙门自称沙门、实非梵行自称梵行,亦名恶友。于如是等诸恶友所,亲近承事、随顺爱乐,名乐恶友。

云何不忍?谓有一类,不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及馀苦事。复有一类,于他暴恶能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受凶勃秽言不能堪忍。即此及前,总名不忍。

云何耽嗜遍耽嗜?谓下品贪瞋痴缠,名耽嗜。即此中品,名遍耽嗜。复次中品贪瞋痴缠,名耽嗜。即此上品,名遍耽嗜。

云何染贪?谓于诸欲诸贪等贪乃至贪类贪生,总名染贪。

云何非法贪?谓于母女姊妹及馀随一亲眷起贪等贪,执藏防护、坚著爱染,名非法贪。

云何著贪?于自财物及所摄受起贪等贪,执藏防护、坚著爱染,是名著贪。

云何恶贪?谓于他财物及所摄受起贪等贪,执藏防护、坚著爱染,是名恶贪。复有恶贪,规他生命,贪皮角等、饮血啖肉。如是二种,总名恶贪。

云何有身见?谓于五取蕴起我我所想,由此生忍乐惠观见,名有身见。

云何有见?谓于我及世间起常恒想,由此生忍乐慧观见,是名有见。

云何无有见?谓于我及世间起非常非恒想,由此生忍乐慧观见,名无有见。

云何贪欲?谓于诸欲境起欲乐欣喜、求趣悕望,是名贪欲。有作是说,于诸欲境诸贪等贪乃至贪类贪生,总名贪欲。

云何瞋恚?谓于诸有情欲为损害,内怀栽杌乃至现为过患,总名瞋恚。

云何惛沈?谓身重性、心重性乃至[梦-夕+登]瞢愦闷,总名惛沈。

云何睡眠?谓诸眠梦,不能任持、心昧略性,总名睡眠。

云何掉举?谓心不寂静,掉举等掉举、心掉举性,总名掉举。

云何恶作?谓心变心懊心悔、我恶作恶作性,总名恶作。

云何疑?谓于佛法僧及苦集灭道生起疑惑,二分二路乃至非现一趣,总名为疑。

云何瞢愦?谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身瞢愦性、心瞢愦性、已瞢愦、当瞢愦、现瞢愦,总名瞢愦。

云何不乐?谓有一类,得好亲教亲教类、轨范轨范类及馀随一尊重可信往还朋友教诫教授,系念思惟房舍卧具,而心不喜、不爱不乐、怅望惨戚,总名不乐。

云何频申欠呿?谓身低举、手足卷舒,名曰频申。鼻面开蹙、唇口㖞张,名为欠呿。

云何食不调性?谓以不食、或食过量、或食匪宜而生苦受,总名食不调性。

云何心昧劣性?谓心惛昧劣弱卷跼,总名心昧劣性。

云何种种想?谓有盖缠者所有染污色声香味触想、不善想、非理所引想、障碍定想,总名种种想。

云何不作意?谓于出家远离所生善法,不引发、不忆念、不思惟、不已思惟、不当思惟、心无警觉,总名不作意。

云何麁重?谓身重性、心重性、身无堪任性、心无堪任性、身刚强性、心刚强性、身不调柔性、心不调柔性,总名麁重。

云何抵突?谓有一类,于授食时,索熟与生、索生与熟、索麁与细、索细与麁,与不平等、与不如法,于识不识而与不与,于中数起相违语言,是名抵突。复有一类,若亲教亲教类、轨范轨范类及馀随一尊重可信往还朋友,告言:“具寿!汝于如是如是事业,应次第作。”彼作是念:“何事众业令我如是次第而作?”于中数起相违语言,是名抵突。复有一类,或自来谢过、或他教谢过、或自有启请、或他教启请,于中数起相违语言,是名抵突。如是或因料理衣服、营造事业,于中数起相违语言,总名抵突。

云何饕餮?谓有一类,分财利时舍一取一,情贪无定,是名为饕。前后食时,往饮食所,尝此歠彼,好恶不定,是名为餮。此即及前,总名饕餮。

云何不和软性?谓心刚强、心坚鞕、心[怡-台+龙]悷、心不明净、心不润滑、心不柔软、心无堪任,总名不和软性。

云何不调柔性?谓身刚强、身坚鞕、身[怡-台+龙]悷、身不明净、身不润滑、身不柔软、身无堪任,总名不调柔性。

云何不顺同类?谓有一类,于亲教亲教类、轨范轨范类及馀随一尊重可信往还朋友,不正随顺,是名不顺同类。

云何欲寻?谓欲贪相应诸心寻求、遍寻求、近寻求、心显了、极显了、现前显了、推度构画、思惟分别,总名欲寻。云何恚寻?谓瞋恚相应诸心寻求遍寻求乃至思惟分别,总名恚寻。

云何害寻?谓害相应诸心寻求遍寻求乃至思惟分别,总名害寻。

云何亲里寻?谓于亲里欲令安乐、得胜朋伴、无有恼害、成就一切无恼害法、王臣爱重、国人敬慕、五谷丰熟、降泽以时。缘此等故,起心寻求遍寻求乃至思惟分别,总名亲里寻。

云何国土寻?谓于所爱国土人众欲令安乐,广说乃至降泽以时。缘此等故,起心寻求遍寻求乃至思惟分别,总名国土寻。

云何不死寻?谓有一类,作是思惟:“我于佛教所说胜定且未修习,先应诵持经律对法,为诸有情宣说法要,学诸传记制造疏论,居阿练若但持三衣,广说乃至随得而坐,作此事已然后习定。”复有一类,作是思惟:“我于佛教所说胜定且未修习,先应历观山川国土园林池沼岩窟冢间,礼旋制多、游观诸寺,为此事已然后习定。”复有一类,作是思惟:“我于佛教所说胜定且未修习,待过七年六年五年四年三年二年一年、或过七月乃至一月、或过七日乃至一日、或过此昼或过此夜、过此时已,然后习定。”如是思惟,于自身命不了危脆,起心寻求遍寻求乃至思惟分别,总名不死寻。

云何陵蔑寻?谓有一类,作是思惟:“我之种姓、家族色力、工巧事业、若财若位、戒定慧等随一殊胜。”恃此方他而生陵蔑。由此等故,起心寻求遍寻求乃至思惟分别,总名陵蔑寻。

云何假族寻?谓有一类,于非亲族托为亲族,欲令安乐、得胜朋伴、无有恼害、成就一切无恼害法、王臣爱重、国人敬慕、五谷丰熟、降泽以时。缘此等故,起心寻求遍寻求乃至思惟分别,总名假族寻。

云何愁?谓有一类,或因父母兄弟姊妹师友死故、或因亲族灭亡都尽、或因财位一切丧失,便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时,心热等热、内热遍热,便发于愁已愁当愁、心中愁箭,总名为愁。

云何叹?谓有一类,或因父母兄弟姊妹师友死等,便发自身乃至苦受。彼于尔时,心热乃至心中愁箭。由此缘故,而伤叹言:“苦哉苦哉!我父我母广说乃至我财我位,如何一旦忽至于此?”其中所有伤怨言词、种种语业,总名为叹。

云何苦?谓五识相应不平等受,总名为苦。

云何忧?谓意识相应不平等受,总名为忧。

云何扰恼?谓心扰恼、已扰恼、当扰恼、扰恼性、扰恼类,总名扰恼。

从贪瞋痴乃至扰恼,皆名杂事。于此杂事,若永断一,定得不还。以一断时,馀容随断,故佛保彼定得不还。

说一切有部法蕴足论卷第九

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