阿毘达磨识身足论/卷第 05

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阿毘达磨识身足论卷第五

提婆设摩阿罗汉造

三藏法师玄奘奉 诏译

因缘蕴第三之二

有十种心,谓欲界系善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心,色界系善心、有覆无记心、无覆无记心,无色界系善心、有覆无记心、无覆无记心?诸欲界系善心,若体已断,已断为因耶?设已断为因,其体已断耶?乃至无色界系无覆无记心,若体已断,已断为因耶?设已断为因,其体已断耶?诸欲界系善心,若体已断,已断为因耶?曰:如是。设已断为因,其体已断耶?曰:如是。诸不善心,若体已断,已断为因耶?或体已断,已断为因;或体已断,已断为因及未断为因。其体已断已断为因者,谓未离欲界贪,集智已生、灭智未生,见苦集所断不善心;灭智已生、道智未生,见苦集灭所断不善心。若见圆满世尊弟子,未离欲界贪,见所断不善心;已离欲界贪,未离色界贪诸不善心;已离色界贪,未离无色界贪诸不善心、已离无色界贪诸不善心,是名体已断已断为因。其体已断,已断为因及未断为因者,谓未离欲界贪,苦智已生、集智未生,见苦所断诸不善心。何等已断因?谓此俱有相应等法。何等未断因?谓欲界系见集所断遍行随眠及彼相应等法。是名体已断,已断为因及未断为因。设已断为因,其体已断耶?或已断为因其体已断,或已断为因及未断为因其体已断,或已断为因及未断为因其体未断。已断为因其体已断者,谓未离欲界贪,集智已生、灭智未生,见苦集所断诸不善心;灭智已生、道智未生,见苦集灭所断诸不善心。若见圆满世尊弟子,未离欲界贪,见所断诸不善心;已离欲界贪,未离色界贪诸不善心;已离色界贪,未离无色界贪诸不善心、已离无色界贪诸不善心,是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因其体已断者,谓未离欲界贪,苦智已生、集智未生,见苦所断诸不善心。何等已断因?谓此俱有相应等法。何等未断因?谓欲界系见集所断遍行随眠及彼相应等法。是名已断为因及未断为因其体已断。已断为因及未断为因其体未断者,谓未离欲界贪,苦智已生、集智未生,见集灭道及修所断诸不善心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓欲界系见苦所断遍行随眠及彼相应等法。集智已生、灭智未生,见灭道修所断诸不善心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓欲界系遍行随眠及彼相应等法。灭智已生、道智未生,见道修所断诸不善心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓欲界系遍行随眠及彼相应等法。若见圆满世尊弟子,未离欲界贪,修所断诸不善心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓欲界系遍行随眠及彼相应等法,是名已断为因及未断为因其体未断。诸欲界系有覆无记心,若体已断,已断为因耶?或体已断已断为因,或体已断已断为因及未断为因。其体已断已断为因者,谓未离欲界贪,集智已生、灭智未生,诸欲界系有覆无记心;灭智已生、道智未生,诸欲界系有覆无记心。若见圆满世尊弟子,未离欲界贪,诸欲界系有覆无记心;已离欲界贪,未离色界贪,诸欲界系有覆无记心;已离色界贪,未离无色界贪,诸欲界系有覆无记心;已离无色界贪,诸欲界系有覆无记心,是名其体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者,谓未离欲界贪,苦智已生、集智未生,诸欲界系见苦所断有覆无记心。何等已断因?谓此俱有相应等法。何等未断因?谓欲界系见集所断遍行随眠及彼相应等法,是名体已断已断为因及未断为因。设已断为因,其体已断耶?曰:如是。诸欲界系无覆无记心,若体已断,已断为因耶?曰:如是。设已断为因,其体已断耶?谓除随眠所感异熟,馀欲界系无覆无记心。已断为因,其体已断耶?曰:如是。随眠所感诸异熟心,或已断为因其体已断,或已断为因及未断为因其体未断。已断为因其体已断者,谓已离欲界贪,未离色界贪,随眠所感诸异熟心;已离色界贪,未离无色界贪,随眠所感诸异熟心;已离无色界贪,随眠所感诸异熟心,是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因其体未断者,谓未离欲界贪,苦智已生、集智未生,见苦所断随眠所感诸异熟心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓见苦所断诸随眠等,能感如是诸异熟心。集智已生、灭智未生,见苦集所断随眠所感诸异熟心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓见苦集所断诸随眠等,能感如是诸异熟心。灭智已生、道智未生,见苦集灭所断随眠所感诸异熟心,何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓见苦集灭所断诸随眠等,能感如是诸异熟心。若见圆满世尊弟子,未离欲界贪,诸见所断随眠所感诸异熟心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓见所断诸随眠等,能感如是诸异熟心,是名已断为因及未断为因其体未断。诸色界系善心,若体已断,已断为因耶?曰:如是。设已断为因,其体已断耶?曰:如是。诸色界系有覆无记心,若体已断,已断为因耶?或体已断已断为因,或体已断已断为因及未断为因。其体已断已断为因者,谓未离色界贪,集类智已生、灭类智未生,诸色界系见苦集所断有覆无记心;灭类智已生、道类智未生,诸色界系见苦集灭所断有覆无记心。若见圆满世尊弟子,未离色界贪,诸色界系见所断有覆无记心;已离色界贪,未离无色界贪,诸色界系有覆无记心;已离无色界贪,诸色界系有覆无记心,是名体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者,谓未离色界贪,苦类智已生、集类智未生,诸色界系见苦所断有覆无记心。何等已断因?谓此俱有相应等法。何等未断因?谓色界系见集所断遍行随眠及彼相应等法,是名体已断已断为因及未断为因。设已断为因,其体已断耶?或已断为因其体已断,或已断为因及未断为因其体已断,或已断为因及未断为因其体未断。已断为因其体已断者,谓未离色界贪,集类智已生、灭类智未生,诸色界系见苦集所断有覆无记心。灭类智已生、道类智未生,诸色界系见苦集灭所断有覆无记心。若见圆满世尊弟子,未离色界贪,诸色界系见所断有覆无记心;已离色界贪,未离无色界贪,诸色界系有覆无记心;已离无色界贪,诸色界系有覆无记心,是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因其体已断者,谓未离色界贪,苦类智已生、集类智未生,诸色界系见苦所断有覆无记心。何等已断因?谓此俱有相应等法。何等未断因?谓色界系见集所断遍行随眠及彼相应等法,是名已断为因及未断为因其体已断。已断为因及未断为因其体未断者,谓未离色界贪,苦类智已生、集类智未生,诸色界系见集灭道及修所断有覆无记心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓色界系见苦所断遍行随眠及彼相应等法。集类智已生、灭类智未生,诸色界系见灭道修所断有覆无记心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓色界系遍行随眠及彼相应等法。灭类智已生、道类智未生,诸色界系见道修所断有覆无记心。何等已断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓色界系遍行随眠及彼相应等法。若见圆满世尊弟子,未离色界贪,诸色界系修所断有覆无记心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓色界系遍行随眠及彼相应等法。是名已断为因及未断为因其体未断。诸色界系无覆无记心,若体已断,已断为因耶?曰:如是。设已断为因,其体已断耶?曰:如是。诸无色界系善心,若体已断,已断为因耶?曰:如是。设已断为因,其体已断耶?曰:如是。诸无色界系有覆无记心,若体已断,已断为因耶?或体已断已断为因,或体已断已断为因及未断为因。其体已断已断为因者,谓集类智已生、灭类智未生,诸无色界系见苦集所断有覆无记心;灭类智已生、道类智未生,诸无色界系见苦集灭所断无覆无记心。若见圆满世尊弟子,未离无色界贪,诸无色界系见所断有覆无记心;已离无色界贪,诸无色界系有覆无记心。是名体已断已断为因。其体已断已断为因及未断为因者,谓苦类智已生、集类智未生,诸无色界系见苦所断有覆无记心。何等已断因?谓此俱有相应等法。何等未断因?谓无色界系见集所断遍行随眠及彼相应等法。是名体已断已断为因及未断为因。设已断为因,其体已断耶?或已断为因其体已断,或已断为因及未断为因其体已断,或已断为因及未断为因其体未断。已断为因其体已断者,谓集类智已生、灭类智未生,诸无色界系见苦集所断有覆无记心;灭类智已生、道类智未生,诸无色界系见苦集灭所断有覆无记心。若见圆满世尊弟子,未离无色界贪,诸无色界系见所断有覆无记心;已离无色界贪,诸无色界系有覆无记心。是名已断为因其体已断。已断为因及未断为因其体已断者,谓苦类智已生、集类智未生,诸无色界系见苦所断有覆无记心。何等已断因?谓此俱有相应等法。何等未断因?谓无色界系见集所断遍行随眠及彼相应等法。是名已断为因及未断为因其体已断。已断为因及未断为因其体未断者,谓苦类智已生、集类智未生,诸无色界系见集灭道及修所断有覆无记心。何等未断因?谓无俱有相应等法。何等已断因?谓无色界系见苦所断遍行随眠及彼相应等法。集类智已生、灭类智未生,诸无色界系见灭道修所断有覆无记心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓无色界系遍行随眠及彼相应等法。灭类智已生、道类智未生,诸无色界系见道修所断有覆无记心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓无色界系遍行随眠及彼相应等法。若见圆满世尊弟子,未离无色界贪,诸无色界系修所断有覆无记心。何等未断因?谓此俱有相应等法。何等已断因?谓无色界系遍行随眠及彼相应等法。是名已断为因及未断为因其体未断。诸无色界系无覆无记心,若体已断,已断为因耶?曰:如是。设已断为因,其体已断耶?曰:如是。

有十五心,谓欲界系有五心、色界系有五心、无色界系有五心。如是十五心,或过去或未来或现在。云何欲界系有五心?谓欲界系见苦所断心、见集灭道修所断心。如欲界系,色界系、无色界系亦尔。于过去欲界系见苦所断心,所有随眠,彼于此心若所随增亦为因耶?设为因者亦随增耶?乃至于过去无色界系修所断心,所有随眠,彼于此心若所随增亦为因耶?设为因者亦随增耶?

于过去欲界系见苦所断心,所有随眠,彼于此心若所随增亦为因耶?或能为因非所随增,或所随增不能为因,或能为因亦所随增,或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者,谓诸随眠在此心前同类遍行,即彼随眠若不缘此、设缘已断,及此相应随眠已断。是所随增不能为因者,谓诸随眠在此心后同类遍行,即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者,谓诸随眠在此心前同类遍行,即彼随眠缘此未断,及此相应随眠未断。不能为因非所随增者,谓诸随眠在此心后同类遍行,即彼随眠若不缘此、设缘已断、若所馀缘、若他随眠、若不同界遍行随眠。如过去欲界系见苦所断心,未来欲界系见苦所断心亦尔。于现在欲界系见苦所断心,所有随眠,彼于此心,若所随增亦为因耶?或能为因非所随增,或所随增不能为因,或能为因亦所随增,或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者,谓诸随眠在此心前同类遍行,即彼随眠若不缘此、设缘已断。是所随增不能为因者,谓诸随眠在此心后同类遍行,即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者,谓诸随眠在此心前同类遍行,即彼随眠缘此未断,及此相应所有随眠。不能为因非所随增者,谓诸随眠在此心后同类遍行,即彼随眠若不缘此、设缘已断、若所馀缘、若他随眠、若不同界遍行随眠。如见苦所断心,见集灭道及修所断染污心亦尔。于过去欲界系修所断不染污心,所有随眠,彼于此心,若所随增亦为因耶?谓除随眠所感异熟,馀过去欲界系修所断不染污心,所有随眠,彼于此心若所随增即不为因。若于此心能为因者,即非随眠亦不随增。于随眠所感异熟心,或能为因非所随增,或所随增不能为因,或能为因亦所随增,或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者,谓诸随眠为因能感此心异熟,即彼随眠若不缘此、设缘已断。是所随增不能为因者,谓诸随眠不为因感此心异熟,即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者,谓诸随眠为因能感此心异熟,即彼随眠缘此未断。不能为因非所随增者,谓诸随眠不为因感此心异熟,即彼随眠若不缘此、设缘已断、若所馀缘、若他随眠、若不同界遍行随眠。如过去,未来、现在亦尔。如欲界系,色界系、无色界系亦尔。此中差别有色界系心、无色界系心不应说有随眠异熟。

有十五心,谓欲界系有五心、色界系有五心、无色界系有五心。如是十五心,或过去、或未来、或现在。云何欲界系有五心?谓欲界系见苦所断心、见集灭道修所断心。如欲界系,色界系、无色界系亦尔。于过去欲界系见苦所断心,所有随眠,彼于此心若不随增,亦不为因耶?设不为因,亦不随增耶?乃至于现在无色界系修所断心,所有随眠,彼于此心若不随增,亦不为因耶?设不为因,亦不随增耶?

于过去欲界系见苦所断心,所有随眠,彼于此心若不随增,亦不为因耶?或不为因非不随增,或不随增非不为因,或不为因亦不随增,或非不为因非不随增。且不为因非不随增者,谓诸随眠在此心后同类遍行,即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者,谓诸随眠在此心前同类遍行,即彼随眠若不缘此、设缘已断,及此相应随眠已断。不能为因非所随增者,谓诸随眠在此心后同类遍行,即彼随眠,若不缘此、设缘已断、若所馀缘、若他随眠、若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者,谓诸随眠在此心前同类遍行,即彼随眠缘此未断,及此相应随眠未断。如过去欲界系见苦所断心,未来亦尔。于现在欲界系见苦所断心,所有随眠,彼于此心若不随增,亦不为因耶?或不为因非不随增,或不随增非不为因,或不为因亦不随增,或非不为因非不随增。且不为因非不随增者,谓诸随眠在此心后同类遍行,即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者,为诸随眠在此心前同类遍行,即彼随眠若不缘此、设缘已断。不能为因非所随眠者,谓诸随眠在此心后同类遍行,即彼随眠若不缘此、设缘已断、若所馀缘、若他随眠、若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者,谓诸随眠在此心前同类遍行,即彼随眠缘此未断,及此相应所有随眠。如见苦所断心,见集灭道及修所断染污心亦尔。于过去欲界系修所断不染污心,所有随眠,彼于此心若不随增,亦不为因耶?谓除随眠所感异熟,于馀欲界系修所断不染污心,所有随眠,彼于此心若不随增亦不为因,或不为因非不随增,谓诸随眠缘此未断。若诸随眠所感异熟,或不为因非不随增,或不随增非不为因,或不为因亦不随增,或非不为因非不随增。不能为因非不随增者,谓诸随眠不为因感此心异熟,即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者,谓诸随眠为因能感此心异熟,即彼随眠若不缘此、设缘已断。不能为因不随增者,谓诸随眠不为因感此心异熟,即彼随眠若不缘此、设缘已断、若所馀缘、若他随眠、若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者,谓诸随眠为因能感此心异熟,即彼随眠缘此未断。如过去欲界系修所断不染污心,未来、现在亦尔。如欲界系心,色界系心、无色界系心亦尔。此中差别者,色界系心、无色界系心不应说有随眠异熟。

有六识身,谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识身,或善、或不善、或有覆无记、或无覆无记。于善眼识所有结、缚、随眠、随烦恼、缠,几当言为因当言为缘、几当言为缘而不为因?于不善有覆无记无覆无记眼识,所有结、缚、随眠、随烦恼、缠,几当言为因当言为缘、几当言为缘而不为因?如眼识,耳鼻舌身意识亦尔。

于善眼识,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,皆当言为缘而不为因。于不善眼识,有七结、七缚、十五随眠、二十随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于有覆无记眼识,有六结、六缚、十四随眠、十六随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。无覆无记眼识中,除随眠异熟,于馀无覆无记眼识,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,皆当言为缘而不为因。于随眠异熟眼识,有七结、七缚、三十四随眠、三十九随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。一心耶?曰:不尔。于见苦所断邪见随眠异熟眼识,有二结、二缚、二随眠、七随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。如见苦所断邪见随眠异熟眼识,见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢随眠异熟眼识亦尔。于见苦所断不共无明随眠异熟眼识,有一结、一缚、一随眠、六随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于见集所断邪见随眠异熟眼识,有二结、二缚、二随眠、七随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。如见集所断邪见随眠异熟眼识,见取、疑、贪、恚、慢随眠异熟眼识亦尔。于见集所断不共无明随眠异熟眼识,有一结、一缚、一随眠、六随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于见灭所断邪见随眠异熟眼识,有二结、二缚、二随眠、七随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。如见灭所断邪见随眠异熟眼识,见取、疑、贪、恚、慢随眠异熟眼识亦尔。于见灭所断不共无明随眠异熟眼识,有一结、一缚、一随眠、六随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于见道所断邪见随眠异熟眼识,有二结、二缚、二随眠、七随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。如见道所断邪见随眠异熟眼识,见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢随眠异熟眼识亦尔。于见道所断不共无明随眠异熟眼识,有一结、一缚、一随眠、六随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于修所断贪随眠异熟眼识,有二结、二缚、二随眠、七随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。如修所断贪随眠异熟眼识,恚、慢随眠异熟眼识亦尔。于修所断不共无明随眠异熟眼识,有一结、一缚、一随眠、六随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。如眼识,耳鼻舌身识亦尔。此中差别者,鼻识舌识不应说有有覆无记。于善意识,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,皆当言为缘而不为因。于不善意识,有七结、七缚、三十六随眠、四十一随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。一心耶?曰:不尔。于见苦所断不善意识,有七结、七缚、十四随眠、十九随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于见集所断不善意识,有七结、七缚、十四随眠、十九随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于见灭所断不善意识,有七结、七缚、十八随眠、二十三随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于见道所断不善意识,有七结、七缚、十九随眠、二十四随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于修所断不善意识,有七结、七缚、十五随眠、二十随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于有覆无记意识,有七结、七缚、七十六随眠、八十一随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。一心耶?曰:不尔。于欲界系有覆无记意识,有七结、七缚、十四随眠、十九随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于色界系见苦所断有覆无记意识,有六结、六缚、十三随眠、十五随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于色界系见集所断有覆无记意识,有六结、六缚、十三随眠、十五随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于色界系见灭所断有覆无记意识,有六结、六缚、十七随眠、十九随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于色界系见道所断有覆无记意识,有六结、六缚、十八随眠、二十随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于色界系修所断有覆无记意识,有六结、六缚、十四随眠、十六随烦恼缠,当言为因当言为缘,所馀一切当言为缘而不为因。于无覆无记意识,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,当言为缘而不为因。

有六识身,谓眼识耳鼻舌身意识。如是六识身,或善、或不善、或有覆无记、或无覆无记。于善眼识所有结、缚、随眠、随烦恼、缠,当言与几相应、几不相应?于不善有覆无记无覆无记眼识,所有结、缚、随眠、随烦恼、缠,当言与几相应、几不相应?如眼识,耳鼻舌身意识亦尔。

于善眼识,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,当言皆不相应。于不善眼识,有三结、三缚、三随眠、七随烦恼缠,当言相应。一心耶?曰:不尔。于贪相应不善眼识,有二结、二缚、二随眠、六随烦恼缠,当言相应。如贪相应不善眼识,瞋相应不善眼识亦尔。于有覆无记眼识,有二结、二缚、二随眠、四随烦恼缠,当言相应。于无覆无记眼识,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,当言皆不相应。如眼识,耳鼻舌身识亦尔。此中差别者,鼻识舌识不应说有有覆无记。于善意识,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,当言皆不相应。于不善意识,有七结、七缚、三十四随眠、三十九随烦恼缠,当言相应。一心耶?曰:不尔。于见苦所断邪见随眠相应不善意识,有二结、二缚、二随眠;若觉悟位,六随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第七眠。如见苦所断邪见随眠相应不善意识,见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见苦所断不共无明随眠相应不善意识,有一结、一缚、一随眠;若觉悟位,五随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第六眠。于见集所断邪见随眠相应不善意识,有二结、二缚、二随眠;若觉悟位,六随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第七眠。如见集所断邪见随眠相应不善意识,见取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见集所断不共无明随眠相应不善意识,有一结、一缚、一随眠;若觉悟位,五随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第六眠。于见灭所断邪见随眠相应不善意识,有二结、二缚、二随眠;若觉悟位,六随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第七眠。如见灭所断邪见随眠相应不善意识,见取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见灭所断不共无明随眠相应不善意识,有一结、一缚、一随眠;若觉悟位,五随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第六眠。于见道所断邪见随眠相应不善意识,有二结、二缚、二随眠;若觉悟位,六随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第七眠。如见道所断邪见随眠相应不善意识,见取、戒禁取、疑、贪、恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于见道所断不共无明随眠相应不善意识,有一结、一缚、一随眠;若觉悟位,五随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第六眠。于修所断贪随眠相应不善意识,有二结、二缚、二随眠;若觉悟位,六随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第七眠。如修所断贪随眠相应不善意识,恚、慢随眠相应不善意识亦尔。于修所断不共无明随眠相应不善意识,有一结、一缚、一随眠;若觉悟位,五随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第六眠。于有覆无记意识,有六结、六缚、六十五随眠、六十八随烦恼缠当言相应。一心耶?曰:不尔。于欲界系萨迦耶见相应有覆无记意识,有二结、二缚、二随眠;若觉悟位,四随烦恼缠当言相应;若睡眠位,增第五眠。如欲界系萨迦耶见相应有覆无记意识,边执见相应有覆无记意识亦尔。于色界系萨迦耶见随眠相应有覆无记意识,有二结、二缚、二随眠、四随烦恼缠,当言相应。如色界系萨迦耶见随眠相应有覆无记意识,边执见见苦所断邪见、见取、戒禁取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见苦所断不共无明随眠相应有覆无记意识,有一结、一缚、一随眠、三随烦恼缠,当言相应。于色界系见集所断邪见随眠相应有覆无记意识,有二结、二缚、二随眠、四随烦恼缠,当言相应。如色界系见集所断邪见随眠相应有覆无记意识,见取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见集所断不共无明随眠相应有覆无记意识,有一结、一缚、一随眠、三随烦恼缠,当言相应。于色界系见灭所断邪见随眠相应有覆无记意识,有二结、二缚、二随眠、四随烦恼缠,当言相应。如色界系见灭所断邪见随眠相应有覆无记意识,见取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见灭所断不共无明随眠相应有覆无记意识,有一结、一缚、一随眠、三随烦恼缠,当言相应。于色界系见道所断邪见随眠相应有覆无记意识,有二结、二缚、二随眠、四随烦恼缠,当言相应。如色界系见道所断邪见随眠相应有覆无记意识,见取、戒禁取、疑、贪、慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系见道所断不共无明随眠相应有覆无记意识,有一结、一缚、一随眠、三随烦恼缠,当言相应。于色界系修所断贪随眠相应有覆无记意识,有二结、二缚、二随眠、四随烦恼缠,当言相应。如色界系修所断贪随眠相应有覆无记意识,慢随眠相应有覆无记意识亦尔。于色界系修所断不共无明随眠相应有覆无记意识,有一结、一缚、一随眠、三随烦恼缠,当言相应。如色界系有覆无记意识,无色界系有覆无记意识亦尔。于无覆无记意识,一切结、缚、随眠、随烦恼、缠,当言皆不相应。

说一切有部识身足论卷第五

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