除国民盗性论

除国民盗性论
作者：陆费逵
民国七年
1918年

本作品收录于《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大学出版社2019年整理重版。

• 版本信息

中华民国七年十一月二十一日，上海中外人士，庆祝协约国战胜，如醉如狂。吾默思战后世界之前途，忽惕然有所警悟。吾国民有最弱之一点，不速祛之，岂惟无以自立于世界，行将变全国民为盗匪，而受人之汰除。厥点维何？曰：国民盗性是也。吾国家受国民盗性之害深矣，吾社会受国民盗性之害深矣，吾实业界受国民盗性之害深矣。吾同胞个人以盗性害人而自害者，尤不可胜数矣。呜呼，何其酷也。二十二日晨起，觉胸中所怀非略吐之，以告我国民，以告我教育家亟加注意，则盗性终将亡我国而灭我种也。爰草此篇，以就正于当世。吾下笔之际，心中不知作何感觉。呜呼，吾心痛矣。

呜呼，我中华国力衰颓，社会疲敝，至今日而极矣。揆厥原因，虽非一端。然国民大多均有盗性，实为原因中之原因。闻者疑吾言乎，盍一察夫现状，推厥原委。其最显著者绿林遍地，群盗如毛。通都大邑，窃劫时闻。然此乃小民迫于饥寒者所为，何代无之，何国无之。虽为国家社会之害，非心腹之病也。吾最痛心者，则在国民之盗性。政治家不思所以遏之，教育家不思所以除之，而反提倡崇拜，不遗馀力。长此以往，即有良法美政，即能人无不学。不惟无补于国家，无益于社会，且恐反致沦胥以亡矣。呜呼哀哉。

有人于此，人呼之曰盗则色然怒。有人于此，人颂其赚钱发财则色然喜。盗固恶名，其怒之也亦宜。殊不知赚钱发财四字中，含几许盗性，含几许盗行，含几许甚于操戈矛者之所为。官之发财仅中饱者，已为分所应得。枉法贪赃，已为叔世良吏。今则强夺民财者有之，政以贿成者有之，明侵国库者有之，分肥卖国者有之，官不理事而惟盗行之是务。天下危险之事，孰有甚于此者哉。然若社会风淳，则清议可惧，自必稍有顾忌。士多廉洁，亦可陟正黜邪，无如祸乱频仍，民德日偷。盗性之表现者，挪移侵吞，欺骗诈伪，舞弊中饱，偷窃沾润。实业败于此，公益败于此。呜呼，盗亦有道。此种行为，并盗之不若矣。人不甘居盗名，而乃行甚于盗之行。人心如此，国家尚可问邪，社会尚可问邪。

世界宗教，无不戒盗。孔门非义不取，包含最广，陈义最高，固无论已。耶教戒无攘窃，毋贪人宅第、妻室、仆婢、牛驴与凡属于人者（见《旧约·出埃及记》）。回教谓财货非义不取，非礼不用，百官非礼不纳，朝廷非礼不税（见《天方典礼》）。佛教五戒及十善戒，均以不偷盗戒次不杀之后，不淫之前，诸经论所说至为详尽。尤警辟者，谓偷盗造贫贱业因，来世勤苦所得财物供他人用。或罹盗劫水灾火灾，或为不爱子所耗散，又谓不偷盗永无忧患。夫偷盗者昧良心，犯国法，以求财物之益己也。然不造富贵因而造贫贱因，不得安享而罹诸灾，不能带往冥间而反偿于来世，不能长久保存而反为子孙耗散。夫亦不可以已乎。吾国人素宗孔圣。二千年来佛教尤深入人心。即耶回二教，崇拜者亦各千百万人。奈何对于四大宗教最重之戒律旦旦而违犯之也，其罪过可胜言哉。此就宗教上言之而必除盗性者一也。

现行刑律规定：窃盗处三等至五等徒刑。诈欺取财损害或侵占他人之财物，亦处三等至五等徒刑。而损害或侵占公务上业务上之财物，则处二等或三等徒刑。是挪移侵吞欺骗诈伪舞弊中饱偷窃侵润等，纯属他人者，与窃盗同罪。与己有公务业务上关系者，则倍重焉（三等至五等徒刑期五年至二月，二等至三等徒刑期十年至三年）。良以己既为公务业务之一员，对于公务业务上财物，当然负其责任。今乃侵占或损害之，是食其禄而害其事也，故罚从重。亦所以证明虽无盗名，而行甚于盗，则其罪亦甚耳。吾国人素以不入公门为体面，若以盗行之故，受倍重于盗之刑，其损人格为何如耶。此就国法上言之而必除盗性者又一也。

俗以男盗女娼为最可耻，为最重之誓罚。吾则以为操戈矛者，其可耻与娼相等。侵占损害财物之盗，其可耻实甚于娼。直有夫之妇，倚门卖笑耳。何则？世之娼盗，乃无告之民，以此为业者也。食人禄者当治人之事。换言之，即当为人御盗者也。今乃不尽其御盗之力，反自盗之，以破其邦家，坏其事业。则与有夫之妇，己以终身仰望于其夫。而乃倚门卖笑，破其家庭、坏其家风者，又何以异。世人以为娼盗子、子为娼盗为最可耻。殊不知己身一有盗性，一有盗行，则其父母有盗子，而其子女有盗父矣。天下伤心之事，有过于此者哉。吾国人素重家庭之清白，污及父母，常以性命相斗。今则贪一时身外之物，自污其父母并污其子女而不觉悟，真所谓大惑不解者矣。此就伦理上言之而必除盗性者又一也。

吾人生世，以立身为第一义。如何而能立身，则必其人有负托之信义，夫然后乃能立于社会之上。佛经谓偷盗常使人疑（见《智度论》）。夫吾人处世，而使常人疑，焉能安业而求进步也。夫挪移侵吞、欺骗诈伪、舞弊中饱、偷窃沾润等盗行，有一次败露者，有数次败露者，有十百次败露者。一经败露，则为国法所不容，社会所不齿。非羁押囹圄，即终身坎坷，甚至流为乞丐，饥寒而死。所得几何？所失几何？何如廉洁自守之心安理得，且可徐图进步哉。孰得孰失，何去何从。苟非痴癫，此种至浅之计算，必能了然于胸中。或以入不敷出为借口，殊不知人生世上，生活程度可高可低。苟不生活过分，奢侈消耗，饮食征逐，赌博冶游者，未见其入不敷出也。若其有之，则铜山金穴亦有尽时。吾将见其无论所入几何，将永不敷出也。吾国古训勤俭克家，今乃不勤不俭而欲以盗行克家，窃恐天壤之间，永无此辈容身之所。颠沛于生前，苦楚于死后，负累于来生，真所谓自作孽不可活。吾末如之何也已矣。此就立身上言之而必除盗性者又一也。

除盗性之法奈何。曰：无他。严人己之辨而已。苏东坡谓苟非吾之所有，虽一毫而莫取。充此精神，则盗性早绝于人世矣。家庭教育，首须注意于此。昔有盗将受死刑，诱其母而啮其乳。曰：“吾儿时窃人鸡卵，母不加禁阻，反奖其能。自是吾日从事于窃，以至受死刑。吾今悔之不及，啮母以告世之为人母者：勿贪一时小利，而任小儿行窃也。”此盗虽大逆至愚，然其言可使为父母反省也。学校关系尤大，盖七八岁乃至十五六岁，实为一生荣枯所关。此时所习，真成自然。而儿童初与他人接触，人己界限，常不明晰。为师者苟不处处注意，防遏启迪，其患有不可胜言者矣。若夫成人，则应由社会制裁之。遇此等事，屏勿与齿。朋友之间，互相责难，互相监督，不可姑息而养害群之马，致害人以自害。然而为仁由己，决非由人。个人当觉悟盗性之害群害己，有则改之，无则加勉，以免身败名裂。若真入不敷出，当亟图支出之减少，幸勿丧人格而罹法网，将聪明才智牺牲于窃盗间也。盗性一除，人人有付托之信用，处处无暗耗之损失。将见事业日以发达，用人日以增多，各尽所长以活动于社会。不必行盗行，而财物自能获得。国家社会，胥以昌盛，岂不善哉。孔子治鲁三月，道不拾遗。无他。盗性除尽而人莫不知人己所有权之辨也。呜呼，财物琐屑之间，关系于国家社会家庭个人者如此之巨。有教育之责者，可不知所注意哉。