随园随笔/卷01

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卷一　诸经类

经文异同

《说文》所引经书与今本殊，如“觥饭”为“侊饭”，“服牛”为“葡牛”，“其文蔚也”为“斐也”，“乘马班如”为“驙如”，“新台有泚”为“有玼”，“既伯既祷”为“既礻马既禂”，“天地絪缊”为“壹壸”，“教胄子”为“育子”，“啴啴”为“疒多疒多”，“殿屎”为“念尸”，“荷蕡”为“荷臾”，“赤舄几几”为“掔掔”，“伯冏”为“伯■”，“费誓”为“粊誓”，“平秩”为“平豑”，“断断兮”为“■■兮”，凡如此类，不一而足。《礼记•郊特牲》以“乡人傩”为“乡人礻易”。仲长统以“风乎舞雩”为“讽乎舞雩”。《是斋日记》以“浴乎沂”为“沿乎沂”，“夫人自称曰小童”为“小妾”。梁武帝以“宰予书寝”为“画寝”，古“书”字即“画”字，齐地无书，《孟子》“宿予书”，即画也。韩愈《论语注》以“吾以汝为死矣”为“吾以汝为先矣”，“以杖叩其胫”作“指其胫”，“硁硁然小人哉”为“硁硁然之人哉”。《史记注》“楚狂歌而过孔子之庭，孔子下欲与之言”，下者，下堂也。“与之庾”当作“■”，与“䉤”同。《汉书注》以“艳妻”为“阎妻”。蔡邕碑“三岁贯汝”为“宦汝”。《尔雅注》“伤如之何”为“阳如之何”。虞翻以康成不识古卯字，误以“柳谷”为“昧谷”。蔡邕以“五更”为“五叟”，“御妻”为“御妾”。王充以“旧云刻子”为“旧云孩子”。《考灵耀》以“文思安安”为“晏晏”。《石经》以 “三嗅”为“三戛”，又为“三噫”，“明夷左股”为“左般”，“箕子”为“根滋”，“执礼”为“艺礼”，“翦商”为“戬商”，“肥遁”为“飞遁”；以《无逸》“高宗享国五十有九年”为“高宗享国百年”。《集韵》以“铿尔”为“愌尔”，“壹戎衣”为“殪戎殷”。《古文论语》“君子不以绀縓饰”，非“緅饰” 也，《尔雅》“一入谓之縓”是也。昌黎解“君子而不仁者有矣夫”为“君子而不备者有矣夫”。高丽本《论语集解》以“三月不知肉味”，“三月”二字乃“音” 字之讹。刘修碑“恂恂如也”作“逊逊如也”，祝睦碑作“逡逡如也”。费凤碑“涅而不淄”为“涅而不滓”。《论语》“居不容”，《唐石经》及《经典释文》俱作“居不客”。唐司户参军郭京得王辅嗣手写《周易》本，与今异者凡一百三处，如“即鹿无虞，何以从禽也”，“老妇得其少夫”，“君子以居德善风俗”之类。《论语问》“子西曰彼哉彼哉”，《广韵》以为“佊哉佊哉”。《吕氏春秋》引《夏书》曰：“天子之德广运，乃神乃武乃文。”引《商书》曰：“五世之庙，可以观怪；万夫之长，可以生谋。”与今本不同。《墨子•尚同篇》引《太誓》曰：“小人见奸巧，乃闻不言，发罪均。”今本所无。《孝行览》引《商书》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”亦今本所无。徐广以《皋陶谟》“扰而毅”为“柔而夔”，《玉篇》“夔，驯也”，即柔也。其他《史记》、《汉书》所引《尚书》与今异者百数十条，不胜摘录。吴匏庵赵注《孟子》校本“公孙丑问伯夷、伊尹何如”，注云“伯夷之行何如”，下文云“不与伊尹、孔子同道也”，似正文不当有“伊尹” 二字。“予有乱臣十人”，《唐石经》无“臣”字。《左传》蹇叔哭师曰：“孟子，吾见师之出，而不见其入也。”《石经》以“孟子”为“孟兮”。

经注迂谬

经注迂谬者，郑康成为甚。孔融执子孙之礼以事康成，犹不信郊天鼓必用麒麟皮之说，以为康成名重，故多臆说。若郊鼓必用麟皮，是写《孝经》必用曾子家竹简也。虞翻亦极言其纰缪，故驳正康成一百八十事。后魏王肃尤多驳正。而唐人孔颖达为之作疏，则附和穿凿，一字不敢置议矣。孔颖达本王世充旧臣，见其解卑陋可想。同官博士马嘉运亦时时驳之，俱载本传。余为抉摘其可笑者，如注“胡然而帝也”云：“帝，五帝也。”《孔疏》便引灵威仰、赤熛怒以实之。注“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩”，谓即曾孙之王后太子也，成王劝农，必与王后太子同行。王肃疑之，而《孔疏》遂言圣人制礼，与日月同昭。明明周有平王，而《召南》诗“平王之孙”，必以为平正之王，乃武王也。明明周有成王、康王，而《周颂》“成王不敢康”，必以为成者，成此王功，非成王也；“不显成康”，以为成安祖考之道。改前王谥法，以遂其私说。注“雍雍在宫”，雍，辟雍也。“不谏亦入”，谓入宗庙也。两虚字作实字讲。“亦既觏止”，为男女构精之构。“五日为期，六日不詹”，为妾年未五十，必与五日之御，妇人过五日，必有思男子而不得之病。注“左之左之”，为阳道，朝祀之事；“右之右之”，为阴道，丧戎之事。注“言从之迈”，言将自杀以从之。注“见乎著龟，动乎四体”，谓四体即龟之四体也。注“三以天下让”，谓泰伯逃去为一让；太王薨，王季讣泰伯，泰伯不奔丧为二让；断发文身为三让。注“三英粲兮”，以刚克、柔克、正直为三英。何晏以“必也正名乎”谓正百物之名，皇侃引鲁君假马之名以证之，康成则以为《字义》引《礼记》“百名以上则书之于册”是也，二说于夫子“必也”二字口气不协。余意自以朱子之说为近。注《明堂位》“天子负斧扆而立”，天子，周公也。不称其摄，直云天子，并云其冕十有二旒，且曰鲁之王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相篡也，礼乐未尝相变也。注“君子不尽人之欢”，欢为饮食；“不竭人之忠”，忠为衣服。注“梦龄”事云：“文王以尤勤损寿，武王以安乐延年。”注“大德敦化”，指天子；“小德川流”，指诸侯。注《蒹葭》，谓刺秦襄公不行周礼。注《角弓》，毋，禁辞。毋从女，象有奸之者，禁令勿奸，故毋为禁词。一切“硕人”作大德解，而独以《白华》“硕人”为妖大之人。注“齐子岂弟”为即“齐子发夕” 之义，训为闿明发行。而又引《古文尚书》以“弟”为“■”，必欲翻《毛传》乐易之说，谓与他“岂弟”不同。注“昏椓靡供”，以椓为椓女子之阴。此乃《景十三王传》中事，三代上无此刑。注《庭燎》谓刺周不设鸡人之官。注《东方未明》，谓挈壶失职。注“纤纤女手”，以为未三月庙见，故不称妇。注：“目上为名，目下为清。”然则“美目盼兮”，盼又是何物？注：撰几为“有冯”，佐食为“有翼”。然则下文“有孝有德”，又引何礼？注“粤若稽古帝尧”，以古为天，稽古者，同乎天也，尤属可怪。注《礼记》“天子一食”，言天子必待劝乃再食。何作伪至此！注《周礼》衮冕用玉二百八十八斤，若如此，则天子之头不胜其重。注夏至祀地示必服大裘，若如此，则天子之身不胜其暍。注丧礼含殓用米二升四合，君大夫口含粱稷四升，如角柶不能启其齿，则凿尸颊一小穴而纳之。为子孙者不应悖乱至此。注《论语》“皆不及门也”，谓不及仕进之门而失所也，殊非圣人语气。其他可笑者，毛苌、马融、赵岐、何休、啖助、虞翻诸人俱不能免。《文王在上》一诗，《毛诗》以为文王受命而作。然则文王生而谥文乎？自以为于昭于天乎？马融注文祖为天，天有文故也，亦属牵强。赵岐序《孟子》七篇，取以七者，天有七政故也；取以章二百六十有一者，三时之日数也；三万四千六百八十五字者，可以行五常、施七政，故法五七之数而不敢盈也，何穿凿乃尔！注“望道而未见”，言文王为殷禄未尽，故望纣而不敢诛。注“遁词”即秦客之廋词，与“知言”之旨毫无关涉。《礼统》：“夏曰清台，殷曰神台，周曰灵台。”何休以为质家具天而王，天神称清；文家具地而王，地祇称灵。又曰质家立世子弟，文家立世子子，不知所本何书。庄公元年经书“夫人孙于齐”，因上文甫书“公与夫人姜氏如齐”，故仅书“夫人”，不称“姜氏”，省文也。闵二年“夫人姜氏孙于齐”，去庄公二十四年“夫人姜氏入”，已隔远矣，不得不著“姜氏”以表之。休遂谓杀夫罪重，故去姓；杀子罪轻，故不去姓。啖助以为齐太岳之后而五石陨宋，象桓公卒，五子作乱也。宋将得诸侯而治五公子之乱，是鹢退不成之象，故后六年霸业退，象六鹢之退飞也，殊觉附会。孔父义形于色者，孔父之妻美而艳，古者大夫之妻，当乘车不令人见其面，今为华督所见，是其义从女色不形也，语义亦不甚明析。谢梅庄 “平王之孙，齐侯之子”注，以为平乎王之孙，齐乎侯之子。《履》“幽人贞吉”，虞翻曰：“在狱中，故称幽人。‘象曰：幽人贞吉，中不自乱也。’谓虽处狱中，终辨得正，故不自乱。”又“童牛之梏”，《郑志》问：“木在足曰桎，在手曰梏，今何以别？”答曰：“牛无手，以前足为手，故曰童牛之梏。”解经至此，令人失笑。

经注平易

六经古注最平易者，如韩婴说《黍离》，诗人求亡不得，中心忧懑，不识于物。视彼黍离离然，误以为稷之苗，忧甚故也。王肃训“学”字为诵习。“人不知不愠”，为人有所不知，则教诲之而不愠怒。“费而隐”，言世道违费则君子隐去。“天地位，万物育”，直指帝王。颜师古以《甘誓》“戮”者，辱之为奴也，非族诛也。《毛传》召公惧人因管、蔡事而伤兄弟，故作《棠棣》之诗。毛氏以“履帝武敏歆”，帝为高辛氏，盖姜嫄从乎帝而见天也。欧阳、大小夏侯皆以《康王之诰》即《顾命》之下篇，犹之《舜典》即《尧典》之下篇，无姚方兴大航头所得二十八字也。孔氏注“纳于大麓”，谓大录万几之政，能调燮阴阳，故烈风雷雨勿迷人也。“无所取材”，谓无所取于桴材，以子路不解微言，故戏之。“朝闻道”，谓朝闻有道之世，则夕死亦可，盖悲天悯人之意也。《说文》以寝衣为被，方于长一身有半相合。赵岐注“为长者折枝”，按摩也。以支为肢，方于长者二字有属。注“大人者，不失其赤子之心”，即《康诰》如保赤子之意，言治民也。《毛笺》“不日成之”，言不与民立日限期也。《中庸疏》三年之丧，父母、适子、正妻也。不专主父母，故更云父、母以别言之。注“乡人傩”，以为孔子虑惊先祖，故朝服，亦敬室神之礼也。“三嗅”，谓子路供雉，孔子但三嗅其气而不食也。王伯厚以“矢鱼”为射鱼，引汉武射蛟为证。洪容斋以《小星》之词即《殷其雷》之旨，盖使臣宵征，摒挡行李，不敢慢君命之意。不然则床帐衾裯，非一女子所能抱而来者。侯果以“朋盍簪”为冠簪之簪，少陵诗“盍簪喧枥马”已直用之。王明斋说“射侯”者，言矢至以此为侯，故古文作“医”，像矢集布上之形。《礼记》、《考工》皆以射中为诸侯，然则天子士大夫竟不射侯耶？崔灵恩疏《周礼》云： “禅让之时，礼仪变更者少；革命之时，礼仪变更者多。所以新人耳目，此《周礼》之所由作也。”贾逵注“当仁不让于师”，师，众也。胡廷芳注“翦商”为戬商，戬，勤也。《尔雅》“翦、彗，勤也”，言太王勤劳以奉商也。马周以犬马有养主人子说，故疏称“臣早失父母，犬马之养已无所施。”《明堂位》云“山节藻棁”，是天子之庙饰。文仲以大夫而僭天子之礼，故讥之，与居蔡是两事。毛西河言“樊迟请学稼”，是许行并耕而治之意，故夫子有“上好礼”、“眩好义”之言，若泛言为农圃，则下文无著落矣。包咸解“焉用稼”，言焉用教民稼穑也。《天香楼偶得》解“父母惟其疾之忧”，“父母”二字略读断，“其”字指父母言，言为人子者，首当以父母之疾为忧，盖一则以喜、一则以惧之意。马融则曰：“孝子不妄为，除疾病外，不使父母忧也。”又云“旅獒者，酋豪也。西戎无君名，强者为豪，盖遣其豪来献方物也，非献狗也。”“五刑有服”，言画衣冠而不犯也。颜息齐解“贤贤易色”，指妻也，重德不重色也。子夏此章兼论五伦，盖夫妻、君臣、父母、朋友也。“学则不固”，固，陋也。能学则不固陋也。何休《废疾》云：“疒既焚，孔子问伤人，不问马。今《穀梁》以苞人民驱牛马为轻，坏宫室斩树木为重，是理道之不通也。”康成释之云：“人民牛马，虽苞虽坏之，后仍可归还；斩坏宫室树木，则不能复有宫室树木矣，故以为重也。”《废疾》引《运斗枢》曰“夏不田”，《穀梁》“夏田曰苗”，于义为短。康成释之云：“之子于苗，选徒嚣嚣，此《毛诗》夏田之证也。”《膏肓》以《左氏》称武仲为圣，为有戾于孔子，康成箴之云：“《左氏》此说，讥御叔之不学，非谓武仲之圣同孔子也。”《膏肓》驳《左氏》“年钧以德，德钧以卜”，以为“君之所立，人必从之，何事于卜”，康成箴之云：“《周礼》有‘会群臣万民而询立君’一条，又安见其不可以卜耶？”袁清溪以“惟求则非邦也与”、“惟赤则非也与”皆夫子之言，非曾点问词，盖引求、赤以证哂由为其不让，非为其为邦故也。若曾点问词，则点固高士，不应屡解不明，若是之笨。清溪之说，本《论语》古注也。王厚斋注《葛覃》“言告师氏”，言《周礼》师氏率四夷之属以守王之门外，故夫人归，不得不告也。黄东发以《论语》“见其二子焉”句在“至则行矣”之下，方与“子路曰：‘不仕无义’。”有交合。否则，子路无向空舍哓哓之理。“太师挚适齐”，皆纣时人。引《汉书•礼乐志》“纣作淫声，乐官师瞽奔散”颜师古注：“即《论语》太师挚之属。”曾几解“戈不射宿”，言孔子不欲阴中人也。孙季昭解“哀公问社”，以为哀公欲去三桓，故问社者，问不用命戮于社之义。宰我劝之曰“使民战栗”，孔子非之曰“成事不说”，言三桓之势已成矣，不可咎其既往也。《白虎通》以《相鼠》之诗为妻谏夫也。钱辛楣少詹云：“子夏所引夫子之言：‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。’六句皆夫子之言，与告子张问行、樊迟问仁两节一样语气，惟‘君子何患乎无兄弟也’，乃子夏足此一句，以晓司马牛耳。”严冬友侍读云：《孟子》公孙丑曰“今言王若易”应读断成句，下句“然则文王不足法与”文理才顺。若“然”字连上读，则《易然》二字不成文理。《中庸》“居上不骄”一节应在下节“吾从周”之下，“不骄不倍”与上文“自用自专”方有照应，与上“温故知新，敦厚崇礼”一节毫不连贯也。张斗堂云：《论语》古注“其然”指“不厌”三句，“岂其然”指“不言，不笑，不取”。若依朱注，故作疑词，则有涉油滑，非圣人口气矣。《韩诗外传》：《甘棠》之诗，因在位者不恤百姓耕桑，故憩甘棠而思召伯。王符以《行苇》为公刘泽及草木而作，《白虎通》以《相鼠》为妻谏夫之诗，《遁斋闲览》以尾生即微生高，不知何据。

说经新奇

后世说经之新者，邢凯《春秋通论》以郭公为鸟名，即布谷也，引《公羊》以“戎捷”为“戎菽”作证。啖助、赵匡以左氏非人姓名，古帝王言则左史书之，故曰左氏，以为左丘明者，误也。左丘明只作《国语》耳。毛西河以春王为春旺。冯山公以为文王自称王而尊纣为帝，故祭公谋父称商王帝辛，其他商王无称帝者，此其证也。《凯风》诗朱子注：七子之母，不能安其室。本毛序也。然陶渊明为孟嘉作文云：“凯风寒泉之感，实伤厥心。”孟嘉之女，渊明之生母，引用《凯风》，殊不可解。郭琛以“震用伐鬼方”，震，挚伯名也，太任父也。“巧言令色孔壬”，壬即共工之名，与三苗、兜对称。马融以“百兽率舞”者，笋虡也，木兽也；“凤凰来仪”者，笙之刻为凤形者也，箫声之和也。不然，焉有朝庙中百兽能来之理？程绵庄以为诛管、蔡者乃武庚，非周公也，故云“居东二年，则罪人斯得”，罪人者，武庚以管、蔡为罪人而诛之也。陈祥道言“《高宗肜日》，是祖庚祭高宗，非高宗主祭也。《尸子》以祖己有孝行，而高宗惑后妻而逐之。马、郑引之以注《肜日》，言高宗欲废祖庚，立祖甲，故戒之曰“典祀毋丰于昵”也。“西伯戡黎”者，西伯是武王，非文王也。《甘誓》乃召六卿，古注天子六军，六卿皆从。李子真以为此非《周官•冢宰》司空之六卿，天子别有六卿，若当用兵之时，冢宰不得统属于大司马。三山林氏颇是其说。刘质夫以“纪侯大去其国”，大，纪侯名也。邹氏忠允以太姒为文王之继妃，以《大明》诗曰“缵女惟莘”，缵，继也；曰“伣天之妹”，明莘女之尚有姊也。罗泌《路史》谓易、彖、象以三物取名：易乃庐廛，彖是茅犀，象则取其身形相象而已。崔念谟以彖为猪喙。子夏传以“井二射鲋”为井中虾蟆。陆希声以“震来虩虩”为蝇虎。焦弱侯以“元亨”为“元享”。宋翟公巽言《论语》“式负版者”，非版籍，乃丧服也。古者丧服有负版，缀于领下垂放，方尺有八寸，《服传》所谓“负广出于适寸”者是也。郑注“负” 在背上，“适”辟领也。丧服前有衰，后有负版，左右有辟领。王文言曾点志于礼乐，将为舞雩之祭，所云“童”、“冠”者，歌童也。康成谓“咏而归”作“咏而馈”，注：馈酒食也。又谓“山梁雌雉”，“梁”当作“粱”，孔子山行，见一雌雉食其粱粟也。欧阳詹以“片言可以折狱”乃夫子戒“由也率尔”之意，非许之之词。曹操解“吾与汝不如也”，以为吾与汝皆不如颜渊也。《论语》“文莫吾犹人也”，晋栾肇《论语驳》云：“燕、齐以勉强为文莫，盖春秋土语耳，犹之《汉书•江翁传》‘丘盖不言’，齐俗以不知为丘也。”方密之注“沽酒”，苦酒也。《周•夏官•司兵》注谓《功沽上下》，疏：“沽谓粗恶者为下等也。”《方言》 “假、沽，恶也”，不与市脯同义。李穆堂解“郑声淫”作怗滞解，历引经、集和《诗》之“淫威”，《左氏》之“淫于元枵”，《礼记》之“毋淫视”、“声淫及商”，《孟子》之“淫辞如陷”，《晋语》之“底著滞淫”，《列子》之“朕之过淫矣”，皆不作男女媟狎解，况齐襄、卫宣、陈孔宁、仪行父之事，惟郑鲜有闻焉，安得以声淫为淫冶之淫乎？马融解《论语》“为力不同科”为力役之征有上中下三科也。程大昌解“子语鲁太师乐”，乃大师，非太师也。《周礼•大宗伯》官有大师，有小师，以瞽为之是也。乐官不合有太师，犹之入海之少师阳，非微子所称之父师、少师也。王弼以“窃比于我老彭”为二人，一老子，一彭祖也。或又以彭为彭咸者。王充《论衡》以仲弓为冉伯牛之子，故夫子有犁牛骍角之喻，伤其父之有恶疾而不能见用于世也。毛西河以今之五伦是《中庸》之五达道，非古之五伦；六艺即六经，非射、御、书、数也。晋栾肇以“予所不者”之“不”为否屈也，言我道之所以否屈者，乃天意也。郑读“舜生三十”为句，“登庸二十”为句， “在位五十”为句。卫瓘读“必有忠信如邱者焉”，“焉”字连下读，言十室之邑，焉知不有如邱之好学者，盖谦词也。蔡邕以王道衰微，大臣知贤者隐遁，故歌《鹿鸣》，弹弦讽谏。《能改斋漫录》齐人呼蚓为巨擘，故孟子骂陈仲子为蚓。

摘注《论语》

汉人注疏好臆造典故，然其时去古未远，书籍犹多，所见比今人为博；且非典之典，业已二千馀年，则文中引用颇资博雅。王伯厚摘其引汉语者作《汉制考》，予亦杂摘数条，以新耳目。如《论语注》：父者，矩也；子者，孳也。神农以十一月为正，女娲以十二月为正。“帝出乎震”，帝，伏羲也。《论语隐义》注 “由也不得其死然”：卫蒯瞆乱，子路与师往，有狐黯者当师，曰：“子欲入耶？”曰：“然。”黯从城上下麻绳，钩子路半城，曰：“为师耶？为君耶？”曰： “在君为君，在师为师。”黯因投之，折其左股，不死。黯开城欲杀之，子路目如明星之光曜，黯不能前，谓曰：“畏子之目，愿覆之。”子路以衣袂覆目，黯遂杀子。“子路从而后”注云：孔子至蔡，解于客舍。夜有人取孔子一只屐去，盗者置屐于受盗家。孔子屐长一尺四寸，与凡人屐异。《生民》诗注，马融则曰：帝喾四妃，上妃姜嫄生稷，次妃娵訾生挚。当三妃生子时，姜嫄未生，故禋祀求子。姜嫄妊身之月，帝喾崩，十月而后稷生，盖遗腹子也。虽为天所授，以寡居而生子，为众所疑，不可申说；知后稷之神奇必不可害，故特弃之，以著其神，尧知其然而听之。《郑笺》则云：姜嫄祀郊禖时，见大神之迹而履之，足不能满；履其拇指之处，心体歆歆然，如有神道感己者也。于是有身而肃戒不复御，生子名弃。《孔疏》言圣人皆无父，稷、契皆感天而生。所以弃稷不弃契者，简狄虽吞■，仍御于夫，其心自安，故不弃之耳。《鸱鸮》注云：武王有疾，周公揃爪投河，乃书而藏之记府。有人言周乱，公出奔楚，所云“罪人斯得”者，周公之属与知摄者，周公出奔二年，尽为成王所得。公伤之，恐其刑滥，乃作《鸱鸮》之诗以贻成王。《白华》疏言褒氏在母腹四十六年而始生。《摽梅》笺言三十之男、二十之女，不待礼会而行之；十月男女同巷相从，夜绩，女功一月得四十五日，有所怨则相作歌诗。里正男女年六十以上，其有辨护伉健者，官衣食之，使入民间采诗，移乡遂以达天子，《汉书•食货志》曾引之。毛公曰：“尝之日莅卜来岁之芟，狝之日莅卜来岁之戒，社之日莅卜来岁之稼，所以兴来而继往也。”《郑笺》：舂之簸之，又润湿之，使趋于凿。疏称粟一石为粝米六斗，舂粝一斗为稗九升，又去为凿则八升，又去为侍御则七升，王所食也。米至侍御而细极矣。《毛传》：凶年趣马不秣，驰道不除，祭事不悬，大夫不食粱，百官布而不制，左右布而不修。《车攻》注云：田者，芟草为防，褐缠旃为门，裘缠质为■，间容握驱而入，击则不得入。天子发后诸侯发，天子抗大绥，侯抗小绥。战不出顷，田不出防。又：取禽兽，以左膘右腢之射中处，分上杀、下杀。面伤不献，不杀降也；不成禽不献，哀幼也。凡辇有一斧、一斤、一凿、一梩，夏后氏二十人而辇，夏曰馀车，殷曰胡奴。《采薇》注云：西伯将遣戍役，先与之期以采薇之时。今薇生矣，先辈可以行也。《鸳鸯》章注云：古明王所乘之马系于厩，无事则委之以莝，有事乃与之谷。《甫田》诗注云：甫田，丈夫也，太古之世以丈夫税田。“哆兮侈兮”注引颜叔子独处，邻妇遭雨室坏，趋之，叔子纳之，使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之，自以为避嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁男子矣。孔颖达疏《关雎》云：舜不告而娶，故不立正妃，夏增以九女，殷增以二十七，为三十九人。笺《宛丘》章谓胡女大姬无子，而好歌舞巫觋。注“鞸”引孔安国云：古者佃鱼不食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易以布帛，而犹存其蔽前，即鞸也。注“妻舜”引《帝王世纪》云：舜三妃，娥皇无出，女英生商均，次妃癸比生二女，一霄明，一烛光。“文王受命”注引《元命苞》禹观河，见长人。皋陶在洛，见黑公。舜为太尉，与尧坐舟中，见凤凰含图置轩辕前，黄帝再拜受之。汤登尧台，见墨鸟。文王坐灵台，见赤雀含丹书止于户。武王伐纣，有白鱼入舟，化为赤鸟，以谷俱来。“伐崇”注引《外传》：天鼋即女枵星，齐之分野，太姜之祖也。有逢伯陵者，殷之诸侯，封之齐地，逢公之死，其神凭焉。周出于姜姓，故为外祖所助。“迁社”疏云：汤伐桀时旱致灾，明法以荐，犹旱至七年，故汤迁社，以周弃代之。欲迁勾龙，以无可代之者，于是乎止。“启征”注云：有扈氏为启庶兄，贤尧舜而薄禹，以为不让贤而传子，故启伐之。《说命》注云：傅说蒙胥靡之衣，入高宗之梦，云：“我徒也，姓傅，名说。天下得我者，岂徒也哉！”武丁悟而推之曰：“傅者，相也；说者，悦也。天下当有傅我而悦民者。”明以梦示百官，皆非也。乃使工写其形，求诸天下，果见筑者胥靡，衣褐露索，役于虞虢之间。“禹作司空”注云：尧时冬官为共工，知禹有圣德，必成功，故改名司空，以官名宠之，非常官也。至禹登百揆之任，舍司空之职为共工与虞，故曰“垂作共工，益作朕虞。”《洛诰》注引《书传》称周公将作礼乐，优游之三年不能成，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫我知；将小作，恐不能扬父功业。乃营洛邑，以观天下之心。于是四方诸侯率其群党各攻位于其庭。周公曰：“示之以力役且犹至，况道之以礼乐乎？”然后敢作礼乐。康成言太王迁岐，一年成邑，三年五倍其初。注“弼成五服”，以为禹之疆土三倍于尧。《尚书正义》曰：“舜耕历山，梦眉长与发等。” 《宋书•符瑞志》曾引之。郑康成解“四岳”云：四岳者，羲和、羲仲四人之子也，四人之子又为八伯。《盘庚》注言祖乙奢侈，乃谋徙汤之旧都，故首篇是盘庚为臣时所作，与《史记》云“盘庚崩后，百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇”之说不同。《周官》注引《纬旧》云：泰山失金鸡，西岳亡玉羊。“帝乙归妹”注云：京房载成汤嫁妹之词曰“无以天子之尊而乘诸侯”，故帝乙归妹，子夏传以为汤嫁妹也。《春秋》注引孔子云：“我志在《春秋》，行在《孝经》。”“九月大雩”注引古之人重请，请乎应上公，应上公者，古之神人，通乎阴阳者。其雩之祝词曰：“寡人当死，百姓何谤？愿抚百姓，以塞无状。”鲁郊以丹鸡祝曰：“以斯翰音赤羽，解鲁公之咎。”“西宫灾”注云：鲁僖公先娶楚女，而齐媵后至而胁之。故西宫灾，乃楚女之怨气。“季姬与鄫子遇防”注言鲁季姬先配邾娄而淫鄫子，故二国交忿。宋襄为曹南之会以和解之，邾子不从，乃执鄫子而用之。“垂敛之盟”注言公孙敖会宋公盟垂敛者，诛商臣也。三谏者，月三日而成魄也。“孔子行”注：季孙三月不违，齐人归郓、讙之田，公受之，此违之验。孔子曰：“三皇设言民不违，五帝画像世顺机，三王肉刑揆渐加。”“秦公子鍼”注云：秦嫡子生，不以名令乎四境，择勇猛者而立之。古者诸侯出师，世子率舆守国，次宜为国者持棺絮从。“蔡封人”注云：封人无子，季次当立。封人欲立献舞而害季，季避之陈；封人死，季归，思慕三年，故《春秋》贤而字之。“大雩”注云：鲁僖公放佞臣郭都等，理冤狱四百馀人，天乃大雨。注“吴入楚”引《书传》云：散宜生等受学于太公，太公除师学之礼，酌酒切肺，约为朋友。又引《春秋说文》云子胥鞭平王尸，血流至踝。楚昭王将入海，父老曰：“以众不如吴；以必死不如楚。”乃战而胜，得以复国。《春秋演孔图》孔子坐如蹲宠，立如牵牛。贾逵以为周诸侯分春夏秋冬四时来朝以助祭。马融以为鲁在东，春当朝，故祭礼但有夏礿、秋尝、冬烝，而无春祠。《文王世子》注云：文王戒太子曰：“我终之后，但称太子；河洛复告，遵朕称王可也。”文王问太公用兵孰先，太公请伐密。管叔曰：“不可，其君天下之明君也，伐之不义。”太公曰：“臣闻先王伐难不伐易，伐逆不伐顺。”遂伐密，密之人缚其君而来归。《内则》注言诸侯取九女，两两而御，或三日，或四日。自后妃以至二十七世妇、八十一御妻，皆十五夕而御毕，以金银进之，以银镮退之。《小星》疏云：五日之中，一夜夫人，四夜妾媵。夫人所专，不须设帐，帐为妾设也。望前先卑，望后先尊。望前最贱妾抱帐往，贵者抱之还；望后贵者抱帐往，贱者抱之还。何休亦以为夫人居中宫，少在前；左媵居西宫，右媵居东宫，少在后。《仪礼•觐礼》“偏驾不入王门”注言诸侯乘墨车以朝，而囚服以见天子。偏驾者，在旁之副车也。《中庸》“必得其位”注引《援神契》：孔子墨龙之精，不合代周家木德之苍。“获麟”注言血书于鲁之端门，子夏往视之，化为赤鸟，文曰：“孔圣没，周姬亡，周王为天囚。”孔子作《春秋》，卜得阳豫之卦，盖夏殷之卦也。《孟子》注云：周公以为管叔弟也，故爱之；管叔以为周公兄也，故望之。“益烈山泽而焚之”注：益为尧之火正。“非礼之礼”注引陈质娶妻而长，乃拜之。 “西子”注言西子在吴过市，人求见者，输一金钱。

《诗》有变颂

宋金华王柏谓变风、变雅之外，有变颂焉，《鲁颂》、《商颂》是也。盖本之唐成伯瑜《毛诗指说》。

主皮是射名

《仪礼•乡射礼》：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。考《周礼》“射不主上，有礼乎？”非武射也，以礼射而贯革，所以异于古也。

三传多古字

三传多古字，余尝戏集之：在《左氏》则告曰谂，答曰合，忿曰忾，教曰惎，毒亦曰惎，获曰止，止曰尸，煮曰胹，磔曰膊，日晏曰吁，詈曰訽，耻亦曰訽，用曰由，畜曰褚，受曰赢，聚曰荐，取曰浚，埋曰侧，怀胎曰震，与人相接曰际，倾曰摽，矢镞曰匕，戏曰弄，爱马曰弄马，缓曰皋，贪曰愒，搦曰捘，击曰盬，盐亦曰盐，野饯曰餫，毅然曰扌间然，缚曰麇，改曰霣，益曰豸，藏曰衷，又曰微，过曰汰，溺曰旋，又曰私，惧获罪曰惧选，屡见曰骤见，改曰悛，误曰颇，胜曰隽，行夜曰掫，败曰替，击曰抶，跛曰{轻足}，吐曰■，诳曰■，语曰咋，无准曰无艺，监功曰植，车耦曰淳，锺列曰肆，闷曰瞢，修曰蒇，短墙曰隐，习曰贯，不善终而葬曰葬鲜，加鼎曰陪鼎，断狱曰蔽，群至曰麇至，患宾曰慁宾，位次曰著，微细曰锐，水浊曰滋，绳曰约，中背曰丽背，当心曰龟，勿书曰籍，哭会曰几，忧约曰隐，度高曰揣，度深曰仞，相土曰物。《公》、《谷》则狂曰■，无礼曰化，过曰跌，持曰摽，疾曰偻，服曰帖，豫曰踊，击曰摮，误曰傎，舆曰笋将，遽行曰凿行，妹曰胃，更曰革，惧曰悕，<辶虎>曰迮，惊曰慬，刺曰迿，打曰捝，来曰登来。《国语》则视土曰<瓜见>土，享年曰登年，群好曰曹好，搏膺曰掏膺，无罪曰无邮，缚曰纺宁，入于恭曰陷，而入于恭尤曰兜，流涕曰洵涕，待曰须，断曰契，作乐曰厉乐。

《公羊》之非

尝谓柳子非《国语》不如非《公羊》，尝偶摘之，如春王正月而以为黜周王鲁，宋穆让国而以为酿祸，叔术妻嫂而以为贤，许止弑父而有时赦，宋襄败泓而以为文王之战，祭仲废君而以为合圣之权。于外大恶书，于内大恶讳，然则内之乱臣贼子无忌惮矣。贼不讨不书葬，然则晋灵、齐庄皆暴露矣。子同生而以为病桓，则是直彰公纵夫人淫奔，而与大恶不书之说自相矛盾。诸侯不再娶，何以晋少姜卒，齐人请续婚，叔向为博物君子，不引不再娶之礼以辞之，而乃以丧辞耶？母弟称弟，母兄称兄，以同母弟加亲于群公子，是知母不知有父也。仲婴齐卒而谓弟可以后兄，是乱昭穆也。商人兄终弟及，皆君臣也，未闻有父子之称。仲婴齐与归父皆大夫也，无君臣之分，可以有父子之称乎？以为人后故不称公孙婴齐而称仲婴齐，然则襄公二十二年之叔老卒，彼又为何人之后而不称其氏乎？以昭六年书仲孙何忌为讥二名，启王莽禁二名之渐；以齐襄公复九世之仇为合礼，启汉武开边之祸；以天王出居于郑为不能乎母，启武后易唐之渐。实与而文不与，圣人不若是之舞文也。享国长故不为之讳本恶，享国短故为之讳本恶，圣人不若是之龌龊也。以诸侯未葬为称子，则桓公十三年卫宣公未葬亦书卫侯，僖公二十五年卫文公既葬而盟于洮，反书卫子，何也？谓立子以长不以贤，则太王之舍泰伯立王季、文王之舍伯邑考而立武王，何也？以齐人执单伯、执子叔姬为道淫，不知行人者，官名也，不称行人非贬也；称子者，先公之女也，亦非少女而始嫁也。鲁有送者，齐有逆者，单伯乌得而淫之？襄六年莒人灭鄫，《左氏》“鄫恃赂也”，谓恃赂鲁而慢莒也。鄫灭而晋人且来讨，曰：“何故亡鄫？”《公》、《谷》两家以为立异姓故曰灭鄫，盖惑于昭四年“鲁又取鄫”一节而曲解之，不知取即取之于莒也。立甥非礼，而竟以为灭国，亦断无此书法。《北史》载刘兰毁《公羊》，见公羊白日现形，祟兰而卒。馀毁《公羊》殆三十年，何其鬼之能灵于昔而不灵于今耶？

《穀梁》之非

《穀梁》纰缪处稍逊于《公羊》，而亦不少。其可笑者，杞伯姬遇于防，谓僖公爱女，使自择配，已近乡曲小说家矣。鲁桓子同生，曰“疑故志之”。此即王莽幸增秩怀能生男，皆置新郡之意，乃是后世小人心事，岂有圣人于君父而有此书法乎！朱竹以为书子同生者，正断定为鲁公之子，以同生十二年而桓公始会齐侯于泺，遂与姜氏如齐，足信会泺以前文姜并未至齐，故特书之以明其为鲁君之子。此说正与《穀梁》相反。《毛诗》“展我甥兮”，《毛笺》明其非齐侯之子，亦此义也。许止弑君，以为不尝药。按《左氏》以为饮许止之药而卒，故曰弑也；又虑其为药误，而非有心于弑，故曰尽心力以事君，舍药物可也。如仅仅不尝药，何得直以弑书？

《公羊》、《穀梁传》皆姜姓所作

周青原曰：公羊齐人，名高；穀梁鲁人，名赤。自昔云然。惟罗泌《路史》谓二子之外，此姓罕见，公羊、穀梁切韵皆姜，疑是姜姓，一人作此二传，假托两人名耳。罗氏此说未免好奇，然郑清之送新姜诗有“公、谷一人，其姓则姜”之语，朱竹赠姜开先词亦用此事。

说《诗》同异

《关雎》一章，《毛传》但言“后妃之德”，不言何人所作。刘向以为毕公作，谢太傅安以为周公作，朱子以为文王宫人作。太史公曰“周道阙而《关雎》作”，《汉书》曰“应门失守，《关雎》兴刺”，《后汉书》曰“珮玉晏鸣，《关雎》刺之”，皆以为刺康王之诗。《史记》以箕子刺纣赋《黍离》，《毛诗》以为闵周室，《新序》以为卫公子寿伤其兄公子伋而赋，韩婴又以为伯封不得于其父尹吉甫而作也。曹植《令禽恶鸟谕》引用之，又以为伯封思其兄伯奇受谗而作。《左氏》以《硕人》美庄姜之贤，而《列女传》则云卫人刺庄姜之淫冶而作，姜闻之悔过改行。《毛传》以《芣苡》为后妃之美，韩婴以《芣苡》为夫有恶疾作，《列女传》又以为蔡人作，刺夫也。《毛传》以《鸡既鸣矣》为思贤妃之诗，而韩婴以为苍蝇之声，刺谗人之作，又一说刺襄公不早朝而作也。《毛传》以《燕燕于飞》为庄姜送妾，《列女传》以为定姜送妇作。《毛传》以《行露》谓召伯听讼作，而《列女传》以为申女作。《毛传》以《大车》为刺周大夫不能听讼作，而刘向以为息夫人作。赵岐以《小弁》为伯奇之诗，《鸱鸮》为刺邠君之诗，不知何据。《毛传》：《鹿鸣》宴群臣嘉宾也。《史记•功臣表》乃云“仁义不行，《鹿鸣》见刺。”《北史•韦安祖传》：安祖感《鹿鸣》之诗而兄弟不忍独食。则又不知何本。

《尔雅》之名以雅兼风与颂

焦弱侯曰：《尔雅》之传《诗》，毛公固谓其然矣。《诗》有《风》、《雅》、《颂》而独云《尔雅》者，《小雅》兼乎《风》，《大雅》兼乎《颂》。盖诗之有体，犹乐之有音。《小雅》之体与音，《风》类也；《大雅》之体与音，《颂》类也。是故《尔雅》兼《风》、《颂》。

洪范是祭名

《尚书大传》惟王后元祀，帝命大禹步于上帝，维时洪祀六沴，用咎于下。注：“用此时始大祀六沴之用咎于下者。”是洪范乃祭祀之名，犹之禫亦祭名，不止作丧服之渐淡解。

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