目录 随园随笔
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卷十三 典礼类(中)

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三年供饭

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《士丧》下篇:“既葬反哭之后,犹朝夕哭,不奠。”不奠固有明文。《檀弓》云:“虞而立尸,有几筵。”郑注谓“不复馈食于下室”,则下室之馈,既虞亦不之设。盖未葬以前生事之,既葬则神事之,罢馈奠而以祭,祭亦以时而不数,此周公之中制然也。若朱子《家礼》自既葬以至毕丧,罢朝夕奠而不罢上食,乃本横渠论《国语》“日祭”之说,欲三年以内无日不如亲之存。虽非中制而其意诚厚,故至今通行之。

男女在殡不同荐

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《周礼•春官》“司几”注:“古父母虽合葬而同时在殡者,皆异几,体实不同荐。”

厅可代庙

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晋安昌公荀氏进封数国,祭及六代,以厅代庙,人疑其非。刘功曹答殷仲堪云:“鲁襄仲尚于兄弟之庙,假锺磬以成礼。荀公以厅代庙,义亦可通。”

已毁之主不必瘗、未毁之主亦可藏

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韦玄成议毁主瘗于园,是也。然《公羊》注:“主藏太庙室西壁中,以备火灾。”晋挚虞《要注》云:“庙主藏于户外西墉之中,有石函,名曰宗祏,函中以藏主。”晋荀氏毁祭,特设神板,盛以帛囊,合于竹箱。是已毁之主不必瘗,未祠之主亦可藏也。

礼无二继

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《宋书•临川烈武王刘道规传》道规无子,以长沙景王第二子义庆为嗣。初,太祖少,为道规所养,高祖命继焉,咸以礼无二继,故太祖还本而定义庆为荆州庙主,随往江陵。

古名物太繁

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一祭也,有奠,有祠,有馈,有祭,有有尸,有无尸,有阴厌,有阳厌。一宴也,有时宴,有祭宴,有饭宴,有大享。一币也,有燔瘗之币,有礼神之币,有从爵之币;有酬币,饮之而用;真侑币,食之而用。一舟也,天子造舟,诸侯维舟,大夫方舟,士特舟。一猎也,有上杀、中杀、下杀之分。一肺也,有肩肺、臂肺、离肺,刌肺之别。一朝也,有外朝、治朝、燕朝之所。一揖也,有天揖、土揖、时揖之辨。一田也,有官田、牛田、赏田,赐田、牧田之目。一佩也,有德佩,有事佩。一玉也,有佩玉,有瑞玉,有瘗玉。一袒也,有肉袒,有无衰之袒。一剑也,有班剑,有佩剑。一乡饮也,有射,有宾贤,有州长,有合钱。一觐也,或见天子于庙,或见天子于方岳,或见天子于国外。一马也,有公马,有国马,有父马。一铎也,有金铎,有木铎。一火也,有国火,有明火。一水也,有涚水,有明水。一盐也,有形盐,有散盐,有苦盐,有饴盐。一侯也,有熊侯,有豹侯,有麋侯,有布侯。一杖也,有桐杖,有竹杖。一酒也,有清酒,事酒,昔酒,泛齐,醴齐,盎齐,湜齐,沉齐。一浆也,有水饮,浆饮,澧饮,凉饮,医饮,酏饮。一牛也,有享牛,求牛,膳牛,犒牛,奠牛,兵车之牛。一屦也,有命屦,功屦,散屦,素屦,葛屦。一布也,有佽布,敛布,质布,总布,罚廛布,布。一羽也,有审羽,搏羽,缚羽。一粟也,有屋粟,锄粟,闲粟。一舞也,有皇舞,犮舞,干舞,旄舞,人舞。一悬也,有宫悬,轩悬,判悬,特悬。一孑孑干旌也,有乡旗、党旗、闾,昆、鄙、比旌等十馀种。其他祭有九,拜有九,梦有六,祝有六,兆有四,龟有十,筮有九,煇有十,辂有五,车有六,弓有六,矢有八,马有六,节有六:凡《周礼》所载尤繁。

古合今分

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古人常合而为一者,文之与武也,学之与乐也,耕之与读也,农之与兵也,朝之与庙也。今一分而不可复合矣。

古分今合

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古人常分而为二者,天地之不合祭也,父母之不合葬也,姓之与氏也,葬之与聿也,祀之与奠也,主之与重也,朝之与觐也,屦之与舄也,射策之与对策也,郛之与郭也。享自享,宴自宴,食自食,饫自饫也。布帛之征,粟菽之征,力役之征也。士有二旌:一名旌,书名入圹;二乘车之旌,送形而往,迎精而还。卜自卜,筮自筮,诹自诹也。棺自棺,椁自椁,属自属,辟自辟,大棺自大棺也。明火、明水主祭祀,井水、树火主烹饪也。今一合而不可复分矣。

习而不察则僭

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郑注《仪礼•丧服》章:“凡女子行于大夫以上曰嫁,士庶曰适人。”然则士庶称嫁者,僭也。《檀弓》:“君子曰终,小人曰死。”然则今之士庶死称终者,僭也。《初学记》:“出不由里,门面大道者曰第;爵虽列侯,封邑不满万户者,不得作第。”然则今之居室称第者,僭也。《礼》稽命征曰:“天子陵树松,诸侯柏,士槐,大夫栾,庶民柳。”今庶民墓亦树松,僭也。《尔雅》:“古川泽有禁,惟嫠妇得以笱入川。”今之钓者,亦僭也。汉文帝七年,令列侯太夫人毋得擅征捕,如淳曰:“列侯死,子为列侯,称太夫人,子不侯不得称太夫人。”然则今之士大夫称太夫人者,僭也。刘向《说苑》:“古者有命民命氏者,能敬老怜孤、行诸善者,命于其君,然后许乘车马。”然则今之庶民乘车马者,僭也。宋时百司十日一休假,谓之休浣,故有上浣、中浣、下浣之称。然则今非入直之官而称上浣、中浣、下浣者,僭也。周益公撰光尧丁亥本命道场满散朱表,有“日逾中浣”之句,考其日,盖十月二十一日。

忽二忽一

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《周礼》“四井为邑,四甸为县”,县与邑分而为二;《左氏》昭五年“韩赋七邑,皆成县也”,则混而为一矣。《玉烛宝册》“腊祭先祖,蜡报百神;腊于庙,蜡于郊”。贞观时丑蜡百神,辰蜡宗庙,亦分而为二也;至开元同日而祭,则又混而为一矣。

姓氏

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《礼》疏云:“天子赐姓赐氏,诸侯赐氏不赐姓。贵有氏,贱无氏。男称氏,女称姓。姓者,所以统系百世而不变者也;氏者,所以别子孙所自出,一传而变者也。”天子赐姓,舜之妫、周之姬是也。胙之土而命之氏,舜之有虞、禹之有夏是也。国君无氏,故践土之盟称国不称氏。吴仁杰曰:“刘氏本陶唐氏,则刘者本氏也。栾黡取范氏,实陶唐之后,曰栾祁。”然则尧后当曰祁氏,高祖刘姓,当云出自祁氏。欧公《唐书•世系表》言某氏必曰出某姓,是为得之。秦始皇姓赵,见《本纪》,以生于赵邯郓故也。故陆贾曰:“秦任刑法,卒灭赵氏”,犹得古人不袭姓之义。大抵易氏之法以官、以赐、以字、以谥、以民、以居、以伯仲,以所闻、所睹、所齿,最不一也。自《公羊》以王父之字为氏之说出,而东门襄仲三世皆以子作孙、以兄作父矣。彼鲁之季孟、郑之罕驷,皆以身之字与父之字为氏,则又何说乎?朱子不信谥可为氏之说,盖未知三桓为鲁桓之谥、戴不胜为戴公之谥也。

氏即通于族,《左氏》“羽父为无骇请族,公命以为展氏”,是氏即族也。然族无不同,而氏有不同,如八元、八恺出于高辛氏,谓之十六族,是氏有不同族也。商氏、条氏,徐氏谓之六族,陶氏、施氏谓之七族,宋华氏谓之戴族,向氏谓之桓族,是族无不同氏也。氏之萃聚曰族,宗则联贯之名。氏族易考而姓难稽,故曰:“买妾不知其姓,则卜之。”

兄弟不必同姓

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《晋语》司空季子曰:“同姓为兄弟。黄帝之子二十五人,其同姓者二人而已,惟青阳与夷鼓皆为己姓,其馀四母之子别为十二姓。小典取有蟜氏,生黄帝、炎帝,黄帝以姬水成,故姓姬;炎帝以姜水成,故姓姜。”是兄弟不必同姓也。

父子不同姓

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尧姓伊祁,丹朱姓狸,是父子不同姓也。

嫁娶遭丧

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曾子问:“婚礼纳币,有吉日矣,婿之父母死,则如之何?”孔子曰:“婿已葬,婿之伯父致命女氏曰:‘某主子有父母之丧,不得嗣为兄弟,使某致命。’”女氏许诺而未敢嫁,礼也。婿免丧,女之父母使人请,婿勿取而后嫁之,礼也。女之父母死,亦如之。孔,郑俱解为别嫁、别娶。朱文端公以为上古列国分争,嫁娶难延至三年之期,虑有他变故也。毛西河以为此告吉而遭丧之变礼也。使遭丧而未告吉,则免丧后诣女氏而请吉期,何必致命?而无如其已告也,已告则女待嫁矣,待嫁则必于既葬之后致命不娶,而后女氏勿敢嫁,谓不敢来嫁也,盖愆吉也。既免丧,可即吉矣,然女临嫁又必求请,婿且不取,及来娶而后嫁之,谓不忍即吉也,盖承丧也。徐题容以为此不过两家遭丧措词之节文,所云嫁者,仍嫁其遭丧之家也。其说与西河合。

主人以禁客食为礼

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有饮于方望溪先生者,先生绝不劝客,客亦不举。或问先生:“主人宜劝客食,而先生与客嘿然空坐,岂礼也欤?”先生曰:“礼:主人宴客,客将饭,主人必拦禁客,以粗粝为辞,客必强飧之,以为至美,此古礼也。今主人劝客而客反不飧,岂礼也哉?”人闻望溪之言,以为诡众,且不知所出。余按《杂记》:孔子食于少施氏而饱,客将祭,主人辞曰:“不足祭也。”将飧,主人辞曰:“不足飧也。”望溪所引大概本此,然亦太泥矣。宋处士陈烈吊丧,自门外膝行而入,人问故,曰:“《诗》不云乎?‘凡民有丧,匍匐救之。’”泥古之病,必至于此。

妾母之丧

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《公羊》云:“鲁宣公如齐,有妾母之丧,《春秋》善之。妾子为诸侯,不敢以妾母之丧废事天子、大国之礼故也。”《左氏》则讥宣公有母三年服而出朝会,非礼也。《通典》驳之云:“庶子为母,自天子至庶人不得三年。鲁襄公所以得尊其妾母敬嬴为夫人者,以夫人姜氏大归不返故也。”

假葬

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《仪礼•士丧礼》之“聿”即假葬也,谓先掘地掩棺,使人不见也。然三月而葬,则聿亦不久。乃晋郗诜母亡,便于堂北壁下棺,三年而除。卫瓘非之,说曰:“城中高燥,故即葬于所居之室,不知其不可也。”《通典》因之,遂有假葬三年即吉之议。余按《曾子问》:下殇用棺衣,自史佚始。史佚有子殇而墓远,将棺殓于宫中,曰:“吾敢也乎哉!”召公为问于周公而许之。其即假葬之说欤?黄梨洲曰:“古者棺必有椁,椁外菆木而涂以泥,累以瓴甋,是为殡也。今之攒厝者,号曰菆涂。”

妇翁不甚尊

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妇翁古不甚尊,按《仪礼》:婿不亲迎,则妇入三月,然后婿见,曰:“某以得为外婚姻,请觌。”不称子婿。主人对曰:“某之子未得濯溉于祭祀,请吾子之就宫,某将走见。”何词之卑也!《婚礼》“婿见主妇,主妇阖门立于左扉”,注云:“兄弟之道,得相亲也。”然则今之丈人、丈母,其古之兄弟行乎?余按 “帝馆甥于贰室,亦享舜,迭为宾主”,是婿与妇翁行宾客礼,帝王且然矣。程子《婚礼》有次日婿拜妇氏之门之礼,今之谢亲也。然则行亲迎之礼,则婿已备见女家父母诸戚矣。程子所云,亦为亲迎礼废故也。司马《书仪》亲迎,见妻之父两拜,即同其女行。受婿拜者,跪而扶之。朱文端公以为主妇阖左扉者,初见礼如是,再见则杀,否则丈母与婿太疏隔矣。《史记索隐》陈胜称王后,见妻父不拜,妻父怒,不辞而去。《魏•儒林传》眭夸事其妇翁魏攀不执婿礼,如朋友而已。

婿称门人

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李汉之于韩文公,黄干之于朱子,皆婿也;然见于《文集》者,只称门人,不称子婿。

亲家无相见礼

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吕氏《四礼疑》曰:“婚礼:六而二姓父母无相见之文,《春秋》公如齐纳币、荡伯姬来逆妇,俱以取讥。”

养媳即待年之女而有类于拜时

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今人有养媳,始于春秋待年之女,而有类于六朝拜时之说。按《隐》七年“叔姬归于杞,”《公羊》注:“伯姬娣也,待年于父母之国。”许慎曰:“娣年十五以上,能共事君子,可以往,二十而御。”拜时者,东汉以后权宜之制,其礼以纱蒙女首,送往夫家而夫发之,因拜舅姑,便成妇道,无六礼,不合巹。张华谓拜时之妇,成礼于舅姑;三日之婚,成吉于夫氏。山涛以拜时为重,成吉为轻,引不庙见而女死,仍葬女氏之党为证。或云拜时者礼毕即归,今之养媳竟依夫氏,亦微有不同。

婿拜妇家祠庙

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婿拜妇家祠,今世动以为耻。不知礼古无服人同爨犹缌,而况婿乎?故程子《婚义》有此一条,而《张子全书》以为同居则朔望宜拜。

入门即庙见当用《书仪》

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毛西河作《昏礼辨正》数千言,以新妇入门不谒庙、不见舅姑、遽成昏为野合,引《左氏》“先配后祖”之讥,又引“围布几筵,告于庄共之庙”为证。余按朱子所谓“昏礼自下做上”之说,原不甚协。若虑其不女而姑且先昏以试之,是以不肖待人,非先王敦厚崇礼之义。不知《宋史•礼志》昏礼赞者彻酒馔,引见舅姑祖祢。温公《书仪》妇入门,舅姑牵妇拜影堂,纳采前一日,主人先告于影堂。果如是,则毛氏何讥焉?

婚礼摄盛非僭

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摄盛者,越一等之谓也。凡士婚得用大夫之礼,女亦如之。如乘墨车,墨车者,大夫车也;执雁,雁者,大夫贽也。《何彼襛矣》注:“衣服不系其夫,下王后一等。”是以女父之贵贵其女也。谓之摄盛,亦谓之下达。见《傅是斋日记》。

舅姑先行宾主礼

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张南士曰:“妇至时父母出迎,一迎于门外,一迎于阶,登堂交拜,行宾主礼,所谓见妇也。舅姑率妇告祭祖祢,次日以子妇礼见,所谓妇见也。”至于即日成婚,三日成婚,考之《礼经》,三代亦无确证。大抵古人以夫妇为轻,以子妇为重,故虽成婚未庙见者,仍葬女氏之党。宋儒以夫妇为重,以子妇为轻,故朱子《家礼》婚三日而始庙见。

往送之门

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《孟子》“往送之门”,乃女氏之门,非婿门也。按《穀梁》:“父送女不下堂,母不出祭门,诸母兄弟不出阙门。”夫祭门尚不出,何能至婿之门乎?若果是婿门,则下文“往之汝家”反成赘语。《国语》“季康子见文伯之母,■门而与之言”,即此门矣。

改嫁

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《礼》有同母异父之服,继父同居者,服齐衰。三代以上,妇人改嫁不以为非。《凯风》一篇,卫有七子之母,不安其室,而孟子以为小过。卫共姬有《柏舟》之诗,先儒谓之守义,不谓之守礼。子思之母改嫁于卫之庶氏。韩昌黎之女先适李汉,后适樊宗懿,人疑改适时昌黎已亡。范文正公之子妇先嫁纯礼,后适王陶,陶即公之门生也。时文正尚层相位,而孀妇改过不以为嫌。所立义庄,有给孀妇改嫁之费。公母谢氏改适范氏,以公贵封吴国太夫人。唐相权文公之女嫁独孤郁,以得佳婿,至于天子动色相羡,其实嫠也。薛居正妻柴氏移赀改嫁张齐贤,白敏中意欲夺之,一名贤,一名相也。明王端肃公恕亦娶陈郎中妻于服中,封一品夫人。惟隋开皇十六年诏官员九品以上夫亡妻不许嫁,五品以上夫亡妾不许改嫁。《宋史•宗室传》汝南王允让最贤,为大宗正,奏宗妇年少丧夫虽无子不许嫁非人情,请除其例。

唐时公主再嫁者二十三:高祖女四,太宗女六,中宗女二,睿宗女二,玄宗女八,肃宗女一。三嫁者四:高宗女一,中宗女一,玄宗女一,肃宗女一。详见《新唐书•公主传》,书之史册,不以为耻。宋秦国大长公主初适米福德,再适高怀德。荣德帝姬初适曹晟,再适习古国王。《宋史•公主传》惟此二人。

圣贤高士有妾

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孔子有妾,见《孔丛子》:子贡对楚昭王曰:“孔子妻不服采,妾不衣帛。”孔明有妾,见《答李严书》曰“吾受赐八十斛,畜财无馀,妾无副服。”陶令雍、端二子皆年十三,亦是有妾之证。

嫁妆

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《戴礼•杂记》诸侯出妻,有“有司官陈器皿”一节,郑注:“器皿,夫人来时所赍之物。”《孔疏》:“陈夫人嫁时之物。”盖妆奁也。后汉戴鸾嫁女,以木屐竹笥遗之。物虽薄,亦是器皿之义。《毛诗》“以尔车来,以我贿迁”,亦此。

看新妇

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今人新婚,亲友有看新娘子之说。按《世说》谢尚书娶诸葛恢之小女,恢在时不允,恢亡乃婚。于是王右军往谢家看新妇,容服光整,犹有恢之遗法。是晋时已有此礼。

催妆

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北齐婚礼设青庐,夫家领百馀人,挟车呼“新妇子催出来”,唐遂有催妆之语。中宗守岁,以皇后乳媪配窦从一,从一诵《却扇诗》数首,胡三省注:“即催妆也。”天祐中南平王锺女适江夏杜洪子,时已昏暝,令人走乞障车文于汤筼,筼命小吏四人执纸,倚马而成,即催妆也。

回门

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今人女嫁弥月后,与婿归来,号回门,始于《公羊传》:高固及子叔姬来,曰:“何诸为其双双而俱至者欤?”古诸侯夫人有反马之礼,谓留母家之马于夫家,防以不谨被黜之意,谦世。大夫、士亲迎,故无反马之礼。

夫妇交拜

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《礼》无夫妇交拜之文,惟《隋书•礼志》皇后入昭阳殿,后先拜后起,帝后拜先起,是其证也。

养老女婿

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至元八年有诏凡民间赘婿养老者,写明婚书,著为律。

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随园随笔

 

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