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上清黄庭内景经

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梁丘子注释叙

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夫万法以人为主,人则以心为宗。无主则法不生,无心则身不立。心法多门,取用非一。有无二体,随事应机,故有凡圣、浅深、愚智、真假,莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道,殊途而同归,百虑而一致。从粗入妙,权实则有二阶;吻迹符真,是非同乎一见。《黄庭内景经》者,东华之所秘也,诚学仙之要妙,羽化之根本。馀襞习未周,而观想粗得,裁灵万品,模拟一形;义有四宗,会明七字;指事象谕,内外两言。绌聪隳体之馀,任嘘从呬之暇,舐笔磨墨,辄贻原筮。

务成子注叙

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扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人旸谷神王,当是大帝之臣。授此经之时,与青童君俱来。夫人初在修武县中也。

《黄庭内景》者脾为黄庭命门。明堂中部,老君居之,所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸,皆号黄庭命门,故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主,故用黄庭标之耳。其景者,神也。其《经》有十三神,皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云:黄庭内外。涓子云:《黄庭内经》、《外经》者,皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者,盖所施用处异也。名服既殊,源本亦别。太极太微者,品号域也,一名《太上琴心文》琴,和也。诵之可以和六腑、宁心神,使得神仙。此十七字,本经所注也,一名《大帝金书》扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之,故曰金书。此二十一字,本经所注也,一名《东华玉篇》东华者,方诸宫名也,东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字,本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者,非复以辟邪,正谓和神耳。但诵万遍毕,当得洞经。不信此义,亦为一滞也。

当清斋九十日,诵之万遍此谓先斋九十日,乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限,若专此一法,日夜自可二十遍。若兼以馀事者,乘闲正可四五遍耳。计得十遍,亦可依法礼拜。若遍限既毕,未能通感者,但更精心诵之,勿便止也。使调和三魂,制炼七魄;除去三尸,安和六腑;五脏生华,色反孩童;百病不能伤,灾祸不得干。万过既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女,教子神仙焉。此不死之道也临目外观,则鬼神摽形,接手内视,则脏腑洞别,乃得表里无隔,栖真降灵,然后禀受玄教,施行妙诀也。既曰不死,则天地长存,复何索乎。子有仙相,得吾此书吾者,应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室,处胎神之所在耳于形中诸神,乃不都尽,而目其室宅,亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君,所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。恒诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关朗清,血髓充溢,肠胃虚盈无复滓秽为虚,津液常满为盈。所谓六气盈满,神明灵也。五脏结华,耳目聪明;朽齿白发,还黑更生。所以却邪痾之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也纷若者,犹乱杂也。今五脏并胆,是为六纬,并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死,不可得也。故曰内景黄庭为不死之道人之死也,常在形神相离。今形既恒充,则神栖而逸;神既常宁,则形全无毁。两者相守,死何由萌?虽曰欲逝,其可得乎?此道乃未能控景登虚,高宴上清,而既无死患,形固神洁,内彻身灵,外降英圣,隐芝大洞,于是而至,端坐招真,不俟游涉,筌蹄之妙,岂得逾此。受者斋九日,或七日,或三日,然后受之。授者为师,受者奉焉此师及弟子俱应结斋。斋日多少,随其身事。若履涉世尘,宜须积日自洁。其山居清整者,三日便足也。结盟立誓,期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺,金简凤文之罗四十尺,金钮九双,以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛,非赤县之所有也。今锦可用白绢,罗可用青布,钮可用金钸,亦足以誓信九天,制告三官矣诸经中信用金龙、玉鱼之例,多是宝贵,非寒栖能办,故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类,事绝人工,理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈,当使连织。钸小细于钮,以上金九分作九双,于丰俭为适。皆奉有经之师,散之寒栖。违盟负约,七祖受考于旸谷河源,身为下鬼,考于风刀旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书,得传九人诸经多云七百年传三人,此非世上之格。今此虽限人数,不制年期,当是止就一生之身为言也。

审视形气,必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者,乃可示耳。自非其才,是为漏泄。谨量可授,亦诚难也人虽不可常保,或始勤而末怠,初善而后恶。但本性既能慈仁惠信,耽玄乐仙,应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲,故后云宁慎密之。

又当先求感应,推讯虚灵者乃佳也。审可传者,亦将得梦以告悟。临时之宜,亦玄解于心矣。宣泄之科既重,传之者良为崄巇。有《黄庭内经》之子,宁慎密之清虚真人口诀,夫《内景黄庭经》者,扶桑太帝君之金书,炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇,是说传授科格,非扶桑东华金书玉字本文,止是二匠授南真时口诀,故并题注言之也。读《黄庭内景经》者,常在别室烧香洁净,乃执之也凡欲读此经,皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带,舒经于案格之上,微其音响,吟讽斫咏,无使辍误。辍误之时,当依消摩法,重却前三十字更读也。记其遍数十过,则应起拜。诸有此经,能辟百邪。若入山林空暗之地,心中震怖者,正心向北读《内经》一过,即神静意平,如与千人同旅而止邪却则神安,故无复疑惧之患。能读之万过,自见五脏肠胃,又见天下鬼神,役使在己内视既朗,则外鉴亦彻。玉女尚来降授,鬼神何足役使也。若困病者,心存读之,垂死亦愈不能执书,故心存读之。若不堪首尾周遍,但取神名处诵之。涓子云,灵元是脾神,长四寸,坐脾上,如婴儿,著黄衣,位为中部明堂老君。若体中有疾,及饥饱不和适之时,但存中部老君之服色,便仿佛在脾。三呼其名毕,咽液七过,万病如愿也。此即经中所云“三呼我名,神自通”者也。

大都通忌食六畜及鱼臊肉六畜,牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊,当谓生臊耳,故为禁也。忌五宰生葱、蒜、薤、韭、胡荽也淹洿之事世间所可为淹秽事者,皆宜避之,不复曲辩之也。

若脱履淹洿之者,沐浴盥漱,烧香于左,读经一过,百痾除也其馀饮食所忌,学者本不待言。若脱遇淹秽,则可以桃竹而解之,烧香于左,以阳消阴。若不如此,则当致故气,百痾难除矣。按《经》后云“入室东向读玉篇”,而《序》云“北向读《内景经》一过”者,此谓却邪折恶时,与和神召灵时异也。今若依法恒读,自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法,暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠,使人魂魄自制,但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经,亦使人无病,是不死之道也。如此暮临卧,每烧香东向,于寝床而诵之,旦夕一过者,至二十七年,正得万遍耳。今云二十一年,或是字误。若不尔,则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕,亦可礼。所以云万过,亦是取其限义也。读不患数,患人不能勤耳。

释题

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黄庭内景黄者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中、人中、地中;内指事,即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者,心也。景者,象也。外象谕,即日月、星辰、云霞之象;内象谕,即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内,存观一体之象色,故曰内景也。

诵黄庭经诀

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入室诵《黄庭内景玉经》,当烧香,清斋,身冠法服,入户北向四拜,长跪,叩齿二十四通,启曰:上启高上万真玉晨太上大道君,臣今当入室,诵咏玉经,炼神保脏;乞胃宫荣华,身得乘虚,上拜帝庭。毕,次东向揖四太帝,又叩齿十二通,启曰:上启扶桑太帝旸谷神王,臣某甲今入室披咏玉经,乞使静室神芝自生,玉华宝辉,三光洞明,万遍胎仙,得同帝灵。咒毕,东向诵经十遍为一过,便还北向四拜,东向四揖,不须复启。

上清章(第一)

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上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君上清者,三清名也。虚皇者,紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房,紫霞焕落,瑞气交映也,闲居蕊珠作七言蕊珠,上清境宫阙名也。述作此经,皆以七言为句也,散化五形变万神散化形体,变通万神,明此经秘妙矣,是为黄庭曰内篇真言叹美,又曰内篇也,琴心三叠儛胎仙琴,和也。三叠,三丹田,谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神,亦曰胎真,居明堂中,所谓三老君为黄庭之主,以其心和则神悦,故儛胎仙也,九气映明出霄间九天之气入于人鼻,周流脑宫,映明上达,故曰出霄间。《九天生神经》曰:三元育养,九气结形,神盖童子生紫烟神盖谓眉也。童子,目神也。紫烟即目光气也,是曰《玉书》可精研,咏之万过升三天此经亦曰玉书,谓精心研虑,诵满万遍即自升天矣。三天者,太清、上清、玉清也,千灾以消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延真经尊重,持诵蒙恩,灾病自除,虎狼不犯,衰年转少,寿命延长。《道经》曰:摄生者,毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》,称孔子闲居也。

上有章(第二)

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上有魂灵下关元魂,魂魄也。灵,胎灵也。魂在肝,魄在肺,胎灵在脾。关元,脐也。脐为受命之宫,则魂魄在上,关元居下,左为少阳右太阴少阳,左目也。太阴,右目也,后有密户前生门密户,肾也。肾为藏精宫,当密守之,使不躁泄。生门,命门也,出日入月呼吸存谓常存日月于两目,使光与身合,则通真矣。《九真中经》曰:夜半生气,或鸡鸣时正坐闭气,存左目出日,右目出月,两耳之上为六合高窗,令日月使照一身,内彻泥丸,下照五脏肠胃之中,了了洞见。内彻外合,一身与日月光共合。良久,叩齿九通,咽液九过,微祝曰:太上玄一,九皇吐精,三五七变,洞观窈冥。日月垂光,下彻神庭,使照六合,太一黄宁。帝君命简,金书不倾。五老奉符,天地同诚。使我不死,以致真灵,却遏万邪,祸害咸平。上朝天皇,还老返婴,太帝有制,百神敬听,四气所合列宿分四气,四时灵气也。列宿,三景也。谓常存元气合于身,兼思日月斗星分明焕照,久则通灵,紫烟上下三素云三素者,紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身,则形神通感,灌溉五华植灵根五华者,五方之英华,即气也。灵根,舌本也。谓漱咽津液,兼吸引五气而服之,则灵根永存,神府清畅,七液洞流冲胪间胪间,两眉间,谓额也。七液者,谓四气三元结成灵液,流润脏府,气冲脑盛也,回紫抱黄入丹田丹田,上丹田。在两眉间却入三寸之宫,即上元真一所居也。紫、黄者,三元灵气也,幽室内明照阳门幽室,肾也。阳门,命门也。谓存念肾脏,令其内明;专气保精,无使泄散;朗照内外,兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在,气液周流,上下相通,

口为章(第三)

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口为玉池太和官口中津液为玉液,一名醴泉,亦名玉浆。贮水为池,百节调柔,五脏和适,皆以口为官主也。一本有作“太和宫”,于文韵不便也。《大洞经》云:心存胃口有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰吸五气。当即漱漏口中内外津液,满口咽之,遣直入玄女口中,五过毕,叩齿三通,微咒曰:玉清高上九天九灵,化液在玄,下入胃清,金和玉映,心开神明,服食日精,金华充盈,漱咽灵液灾不乾灵液真气,邪不干正,体生光华气香兰不食五谷,无秽滓也,却灭百邪玉炼颜肌肤若冰雪,绰约若处子,审能修之登广寒广寒,北方仙宫之名,又云山名,亦曰广霞。《洞真经》云:冬至之日,月伏于广寒之宫,其时育养月魄于广寒之池。天人采青华之林条,以拂日月光也,昼夜不寐乃成真勤修静定,则为真人,雷鸣电激神泯泯泯泯,取平声读。调神理气,魂魄恬愉,虽遇震雷,而不惊慑。又曰,雷鸣电激,为叩齿存思,乃是神用,不得言泯泯。

黄庭章(第四)

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黄庭内人服锦衣黄庭内人谓道母,黄庭真人谓道父,人身备有之。锦衣,具五色也。即谓五脏之真气也。三庭之中备有之,紫华飞裙云气罗《十方经》云:高上玉皇衣文明飞云之裙,即神仙之所服也,丹青绿条翠灵柯五色,杂气共生。枝条,仙衣之饰,七蕤玉龠闭两扉外象谕也。七窍开阖以谕关龠,用之以道,不妄开也。蕤,龠之饰。存神必闭目,故名曰闭两扉也,重扇金关密枢机金,取坚刚也。故《经》云:善闭者,无关楗而不可开。言养生者善守精神,不妄泄也,玄泉幽关高崔巍玄泉,口中之液也,一曰玉泉,一名醴泉,一名玉液,一名玉津,一名玉浆。两眉间为阙庭,两肾间为幽关。如门之左右象魏,中间阙然为道。肾在身中,故曰幽阙也。据肾在诸脏之下,而云高者,形状存神即在丹田之上,故言高也,三田之中精气微内指事也。丹田之中神气变化,感应从心,非有无不可为象也。从粗入妙,必有其系,故以气言之。气以心为主,因主立象,至精至微,不可数求也。《道机经》云:天有三光日、月、星,人有三宝三丹田。三丹田中,气左青右黄,上白下黑也,娇女窈窕翳霄晖《真诰》云:娇女,耳神名。言耳聪朗彻明,掩玄晖也,重堂焕焕明八威重堂,喉咙名也,一曰重楼,亦曰重环。本经云“绛宫重楼十二级”,绛宫,心也。喉咙在心上,故曰重堂。喉咙者,津液之路,流通上下,滋荣一体,焕明八方。八卦之神曰八威也,天庭地关列斧斤两眉间为天庭。紫微夫人祝曰:开通天庭,使我长生。列斧斤,言勇壮,灵台盘固永不衰心为灵台。言有神灵君之,静则守一,动则存神,体安不衰竭矣。

中池章(第五)

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中池内神服赤珠胆为中池。舌下为华池。小腹胞为玉池,亦三池之通名。胆部曰“龙旗横天掷火铃”,赤珠者,火铃之服,丹锦云袍带虎符丹锦云袍,心肺之色。在胆之上,故曰云袍符命也。《九真经》云:皇老君佩玄龙神虎符,带流金之铃。并道君之服也,横津三寸灵所居内指事也。脐在胞上,故曰横津。脐下三寸为丹田,真人赤子之所居也,隐芝翳郁自相扶谓男女之形体也。隐翳交合,自然之道。按《内外神芝诀》云:五脏之液为内芝。内芝则隐芝也。又云:隐,奥者也。

天中章(第六)

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天中之岳精谨修天中之岳谓鼻也,一名天台。《消魔经》云:鼻欲数按其左右,令人气平,所谓溉灌中岳,名书帝录,云宅既清玉帝游面为云宅,一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居,故为宅也。修之清通,则神仙矣。《洞神经》曰:面为尺宅,字或作“赤泽”,通利道路无终休《太素丹景经》曰:一面之上,常欲两手摩拭之,高下随形,不休息,则通利耳目鼻口之气脉,眉号华盖覆明珠明珠,目也,九幽日月洞空无《五辰行事诀》云:眉上直入一寸为玉珰紫阙,左日右月。又《玉历经》云:太清上有五色华盖九重,人身亦有之。当存目童如日月之明也,宅中有真常衣丹真谓心神,即赤城童子也,亦名真人,亦名赤子,亦名子丹。心存见之,常在目前,与心相应。衣丹,象心气赤色也,审能见之无疾患元阳子曰:常存心神,则无病也,赤珠灵裙华茜粲玄膺之象也。外谕也,舌下玄膺生死岸内指事也。玄膺者,通津液之岸也。本经云:“玄膺气管受津府。”,出青入玄二气焕,子若遇之升天汉谓吐纳阴阳二气,焕然著明也。人能善遇吐纳之理,则成天仙矣。

至道章(第七)

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至道不烦决存真专心则至,泥丸百节皆有神神者,妙万物而为言。因象立名,则如下说,发神苍华字太元白与黑谓之苍。最居首上,故曰太元,脑神精根字泥丸丹田之宫,黄庭之舍;洞房之主,阴阳之根。泥丸,脑之象也,眼神明上字英玄目谕日月,在首之上,故曰明上。英玄,童子之精色,内指事也,鼻神玉垄字灵坚阴垄之骨,象玉也。神气通天,出入不竭,故曰灵圣,耳神空闲字幽田空闲幽静,听物则审,神之所居,故曰田也,舌神通命字正伦咽液以舌,性命得通;正其五味,各有伦理,齿神崿锋字罗千牙齿坚利如剑崿刀锋,摧罗众物而食之也,一面之神宗泥丸脑中丹田,百神之主,泥丸九真皆有房《大洞经》云:三元隐化,则成三宫;三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上元为九宫,中有九真神。三九二十七,神气相合,人当存见之。亦谓天皇九魄变成九气,化为九神,各居一洞房,方圆一寸处此中房有一寸,故脑有九宫,同服紫衣飞罗裳九真之服,皆象气色。飞,犹轻也,但思一部寿无穷存思九真不死之道也,非各别住俱脑中丹田之中,众神所居,列位次坐向外方神绕丹田而外其面以捍不祥。《八素经》云:真有九品,向外列位,则当上真上向,高真南向,太真东向,神真西向,玄真北向,仙真东北向,天真东南向,灵真西南向,至真西北向,天真者不视而明,不听而聪,不言而正,不行而从,所存在心自相当心存玄真,内外相应。

心神章(第八)

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心神丹元字守灵内象谕也。心为脏府之元,南方火色。栖神之宅,故言守灵也,肺神皓华字虚成肺为心之华盖。皓,白也,西方金之色。肺色白,其质轻虚,故曰虚成也,肝神龙烟字含明肝位木行,东方青龙之色也。于脏主目。日出东方,木生火,故曰含明,翳郁导烟主浊清翳郁,木象也。得火而烟生,得阳而气生。清则目明,浊即目暗。有别本无此一句,肾神玄冥字育婴肾属水,故曰玄冥。肾精为子,故曰育婴也,脾神常在字魂停脾,中央土位也,故曰常在,即黄庭之宫也。脾磨食消,神康力壮,故曰魂停,胆神龙曜字威明胆色青黄,故曰龙曜。主于勇捍,故曰威明。外取东方青龙,雷震之象也,六腑五脏神体精资系一身,废一不可,故曰神体精。心、肝、肺、肾、脾为五脏。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。所言府者,犹府邑之府,取中受物之义,故曰府也。脏者,各是一质,共藏于身,谓之脏也。言三焦者多矣,而未的言其所在。盖心、肝、肺三脏之上,系管之中为三焦。《中黄经》云:肺首为三焦,当指其所也。又据五方之色脾为黄,应为五脏之主,而今共以心为主者何也?答曰:心居藏中,其质虚受也。夫虚无者,神识之体,运用之源,故遍方而得其主,动用而获其神,不可以象数言,不可以物类取也,皆在心内运天经五脏六腑,各有所司,皆有法象,同天地,顺阴阳,自然感摄之道,故内运天经也,昼夜存之自长生依上五神服也,思存不舍,不死之道也。《仙经》曰:存五脏之气,变为五色云,常在顶上,覆荫一身。日居于前,月居于后,左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武。即去邪长生之道也。

肺部章(第九)

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肺部之宫似华盖金宫也。肺在五脏之上,四垂为宇也,下有童子坐玉阙童子名皓华。肺形如盖,故以下言之。玉阙者,肾中白气,上与肺连也,七元之子主调气元阳子曰:七元之君负甲持符,辟除凶邪而布气七窍,主耳目聪明。七元,七窍之元气也,外应中岳鼻齐位中岳者,鼻也,又为脐也。脐为昆仑之山,鼻为七气之门,位犹主也,素锦衣裳黄云带素锦衣裳,肺膜之色也。黄云带者,肺中之黄脉,蔓延罗络,有象云气,喘息呼吸体不快有时而然,急存白元和六气白元君主肺宫也。《大洞经》云:白元君者,居洞房之右是也,神仙久视无灾害邪不干正,用之不已形不滞常存此道,形气华荣,至诚感神之所致也。

心部章(第十)

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心部之宫莲含华火宫也。心脏之质,象莲花之未开也,下有童子丹元家心神丹元,字守灵,神在心内而云下者,据华盖而言,主适寒热荣卫和寒热,阴阳静躁之义也。人当和适以荣卫其身。老子《经》云:躁胜寒,静胜热。清静以为天下正,丹锦飞裳披玉罗象心脏之色也。有肺之白气象玉罗,金铃朱带坐婆娑金铃,肉蕊之象。朱带,血脉之象。坐婆娑者,言神之安静也。《九真经》云:黄老君带流金之铃,仙服也,调血理命身不枯心安体和,则无病矣,外应口舌吐五华心主口舌吐纳五脏之液,辨识五行之味,故言外应,临绝呼之亦登苏人有病厄,当存丹元童子朱衣赤冠以救护之也,久久行之飞太霞常行此道,能获飞仙。

肝部章(第十一)

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肝部之中翠重裹木宫也。肝色苍翠,大小相重之象也,下有青童神公子肝,东方木位,主青,故曰青童。左位为公子。公子一名含明。上有华盖,故曰下,主诸关镜聪明始于时主春,青阳之本始;于窍主目,五行之关镜,故曰聪明之始,青锦披裳佩玉铃青锦,肝之色。玉铃,白脉垂之象也。《升玄经》云:三天玉帝,带火玉之珮。《素灵经》云:灵耀君衣青锦单裳。皆神仙之服也,和制魂魄津液平内指事也。东春和煦,万物生成,外应眼目日月清肝位属眼,象日月明,百痾所钟存无英左为无英,肝神在左,故存之。一本为无英。无英者,物生之象也,同用七日自充盈五脏兼在,故言同用。七日为一竟。一竟,一复也。故《周易》曰“七日来复”是也,垂绝念神死复生存念青衣童子,形如上说,摄魂还魄永无倾《太微灵书》云:每月三日、十三日、二十三日夕,三魂弃身游外,摄之者当仰眠,去枕,伸足,交手心上,瞑目,闭气三息,叩齿三通,存心中有赤如鸡子,从内出于咽中。赤气转大,覆身;变成火以烧身,使匝。觉体中小热,呼三魂名曰:夹灵、胎光、幽精。即微咒曰:太微玄宫,中黄始青。内炼三魂,胎光安宁。神宝玉室,与我俱生。不得妄动,鉴者太灵。若欲飞行,唯诣上清。若有饥渴,得饮玄水玉精。又每月朔、望、晦日,七魄流荡,交通鬼魅。制捡还魄之法,当此夕仰眠,伸足,掌心掩两耳,令指相接于项上,闭息七遍,叩齿七通,心存鼻端白气如小豆大,须臾渐大,冠身上下九重。气忽变成两青龙,在两目中;两白虎在两鼻孔中,皆向外;朱鸟在心,上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下。两玉女著锦衣,手把火光,当两耳门。毕,咽液七过,呼七魄名曰:尸茍、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。即微咒曰:素气九回,制魄邪奸。天兽守门,娇女执关。炼魄和柔,与我相安。不得妄动,看察形源。若有饥渴,听饮月黄日丹。

肾部章(第十二)

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肾部之宫玄阙圆水宫也。玄阙圆者,肾之形状也。玄,水色。内象谕也,中有童子冥上玄肾为下玄,其神玄冥,字育婴。心为上玄。上玄幽远,气与肾连,故言冥上玄,主诸六腑九液源五脏六腑,九液交连,百脉通流,废一不可。六腑如上说。九液,九窍之津液,外应两耳百液津肾宫主耳,气衰则聋。阴阳和合,血液流通,苍锦云衣舞龙幡苍锦,肾色之象也。云衣,肾膜之象也。龙幡,青脉之象也。《九真经》云:道君服青锦衣、苍华之裙也,上致明霞日月烟肾气充足,耳目聪明,阴阳不衰。外象谕也,百病千灾急当存元阳子曰:寒暑相生,男女相形。肾中二神常衣青,左男戴日,右女戴月,存想见之,则充无灾患者也。两部水王对生门肾脏双对,故曰两部。肾宫水王,则化为赤子,故曰对生门,使人长生升九天赤子化为真人而升九天者,谓九气青天,其气主生者也。

脾部章(第十三)

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脾部之宫属戊己土宫也。戊己,中央之辰也,中有明童黄裳里明童谓魂停。黄裳,土之色,消谷散气摄牙齿脾为五脏之枢。脾磨食消,性气乃全。齿为罗千,故摄牙齿,是为太仓两明童太仓,肚府。此明童谓肚神,神名混康,坐在金台城九重注念存思,神状当然,方圆一寸命门中即黄庭之中,丹田之所也,主调百谷五味香口中滋味,脾磨之所致也,辟却虚羸无病伤内指事也。食消故也,外应尺宅气色芳尺宅,面也。饥饱虚羸,形乎面色。光华所生以表明亦知虚实,黄锦玉衣带虎章脾主中黄,谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云:太上道君佩神虎大章也,注念三老子轻翔三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人自然变化。子谓受黄庭之学,长生高仙远死殃《庄子》曰:方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。以此而谈,其理均也。故长生者不死,寂灭者不生。不死不生,则真长生;不生不死,则真寂灭。何死殃之所及也。

胆部章(第十四)

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胆部之宫六腑精胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,为六腑也。《太平经》云:积清成精。故胆为六腑之精也,中有童子曜威明又云胆神龙曜,字威明。勇捍之义也,雷电八振扬玉旌八方雷震,有威怒之象也。玉旌,则气之色也,龙旗横天掷火铃胆,青龙之色。旌旗,威战之具也。火铃者,胆边肉珠之象也。怒则奋张,故言掷也,主诸气力摄虎兵胆力牙用,主于捍难,故摄虎兵,外应眼童鼻柱间内指事也。心之喜怒,形于眉目之间,脑发相扶亦俱鲜人之震怒,发上冲冠,九色锦衣绿华裙青锦,东方九气之色也。绿华裙,胆膜之象,佩金带玉龙虎文胆神,威明之服饰也,能存威明乘庆云内象谕也。思存胆神不倦,则仙道可致也,役使万神朝三元三元道君各处三清之上,诸天神仙并朝宗之故也。

脾长章(第十五)

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脾长一尺掩太仓太仓,胃也。《中黄经》云:胃为太仓君。元阳子曰:脾正横在胃上也,中部老君治明堂脾,黄庭之宫也,黄老君之所治。上应明堂,眉间入一寸是也,厥字灵元名混康脾磨食消,内外相应。大肠为胃之子,混元而受纳之,康,安也,治人百病消谷粮胃宫荣华则无病伤,黄衣紫带龙虎章脾居胃上,故曰黄衣也。紫带龙虎章,胃络之象,长精益命赖君王太仓混康,为君为王,三呼我名神自通存思胃府之神,则心虚洞鉴也,三老同坐各有朋上元老君居上黄庭宫,与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄庭宫,与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫,与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合,百神流通,部位营卫,无有差失也,或精或胎别执方《玉历经》云:下丹田者,人命之根本,精神之所藏,五气之元也。在脐下三寸附著脊,号为赤子府。男子以藏精,女人以藏胎。主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气,左青右黄,上白下黑,桃孩合延生华芒桃孩,阴阳神名,亦曰伯桃。《仙经》曰:命门脐宫中有大君,名桃孩,字合延。衣朱衣,巾紫芙蓉冠。暮卧存之,六甲、六丁来侍人也。生华芒,谓阴阳之气不衰也,男女佪九有桃康男女合会,必存三丹田之法。桃康,下神名,主阴阳之事。佪三为九,故曰佪九。《大洞真经》云:三元隐化,则成三宫。三宫中有九神,谓上、中、下三元君,太一、公子、白元、无英、司命、桃康,各有宫室,故曰桃康,道父道母对相望阴阳两半成一,故曰相望,师父师母丹玄乡道为宗师,阴阳之主也。丹玄乡,谓存丹田法也,可用存思登虚空学仙之道,殊途一会归要终合三以为一,散一以为三,道之要。《玄妙内篇》云:兆欲长生,三一当明,闭塞三关握固停《经》云:“口为天关精神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。又脐下三寸为关元,亦曰三关,言固精护气,不妄施泄,含漱金醴吞玉英金醴、玉英,口中之津液。《大洞经》云:服玄根之法,心存胃口有一女子,婴儿形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰翕五气。当漱漏口中内外津液,满口咽之,遣入玄女口中。五过毕,叩齿三通,咽液九过也,遂至不饥三虫亡《洞神诀》云:上虫白而青,中虫白而黄,下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼,各化为物,与形为殃,击之冲破也,其馀众虫,皆随尸而亡。故学仙者精谨备于五情之气,服食药物以去三虫。又云:上尸彭琚,使人好滋味,嗜欲痴滞;中尸彭质,使人贪财宝,好喜怒;下尸彭矫,使人爱衣服,耽淫女色。亦名三毒,心意常和致欣昌道通无碍,五岳之云气彭亨五脏之气为五岳之云。彭亨,流通无拥之称也,保灌玉庐以自偿玉庐,鼻庐也。言三虫既亡,真气和洽,出入玄牝,绵绵不绝,故曰自偿,五形完坚无灾殃五体、五脏,自然相应故也。

上睹章(第十六)

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上睹三元如连珠三元谓三光之元,日、月、星也。非指上、中、下之三元也,落落明景照九隅三光在上而下烛九隅。九隅,九方也。言常存日月,洞照一身也,五灵夜烛焕八区五灵谓五星也,炳焕罗列一身。常能存之,则与天地同休也,子存内皇与我游大道无心,有感则应,身披凤衣衔虎符仙官之服御也,一至不久升虚无一者,无之称也。学道专一,与灵同体,神仙可致也。《庄子》云:人能知一万事毕,方寸之中念深藏方寸之中,下关元,在脐下三寸,方圆一寸,男子藏精之所。言谨闭藏之,不方不圆闭牖窗方止圆动,不动不静;但当杜塞,不妄泄也,三神还精老方壮还精神于三田,则久寿延年也,魂魄内守不争竞魂阳魄阴,各得其一,故《易》曰:一阴一阳之谓道,神生腹中衔玉珰腹心内明,口吐珠玉。按《五辰行事诀》云:两眉间直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。窃观文意,未应是此也,灵注幽阙那得丧存神守一,无横夭也,琳条万寻可荫仗外象谕也。琳条,玉树。万寻,高远象。身形同真,则神明之所庇荫者也,三魂自宁帝书命真道既成,名书帝录。

灵台章(第十七)

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灵台郁蔼望黄野灵台,心也。谓心专一存见黄庭,则黄野也,三寸异室有上下三丹田上、中、下三处各异,每室方圆一寸,故云三寸。今人犹谓心为方寸,即一所,间关营卫高玄受三田之间各有关,关营卫分部,至高至玄。心当受以存念之也,洞房紫极灵门户《大洞经》云:两眉直上却入三分为守寸双田。入骨际三分有台阙明堂。正深七分,左为青房,右为紫户。却入一寸为明堂宫,左有明童真君,右有明女真官,中有明镜神君。却入二寸为洞房,左有无英君,右有白元君,中有黄老君。却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,左有上元赤子,右有帝卿君。却入四寸为流珠宫,有流珠真人居之。却入五寸为玉帝宫,有玉清神母居之。其明堂上一寸为天庭宫,上清真女居之。洞房上一寸为极真宫,太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫,中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫,太上真君居之。故曰灵门户也,是昔太上告我者我者,扶桑大帝君自谓也。言我道成,昔承道君授以黄庭之术也。言此道不远,止在丹田,故却言是昔也,左神公子发神语按《大洞经》云:左有无英。此云公子,亦牙言耳。发神语者,用心专一,则教之以道,右有白元并立处右为学道者之侍者也,明堂金匮玉房间皆上元之宫。释如下说也,上清真人当吾前上元部神,想在天庭之际,黄裳子丹气频烦谓中元童子处于赤城。频烦气盛不衰竭,借问何在两眉端明堂之前,内侠日月列宿陈《五辰行事诀》云:太上真人招五辰于洞房,南极元君受传。每夜半坐卧,心存西方太白星在两眉间,直上一寸,入一寸为玉珰紫阙,左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫,在发际下五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台,洞阙朱台在目后一寸直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房,玉门华房在两目眦际直入五分是也。又次存中央镇星在金匮黄室长谷,黄室长谷在人中直入二分是也。存之缀悬于上。毕,叩齿五通,咽液二十五过,微咒曰:高元紫阙,中有五神。宝曜敷晖,放光冲门。精气积生,化为老人。首巾素容,绿帔绛裙,右带流铃,左佩虎真,手把天刚,散绛飞晨,足蹑华盖,吐芒练身。三景保守,令我得真。养魂制魄,乘飙飞仙。是其事也。内象谕,七曜九元冠生门七曜,七星;配人之七窍。九元,九辰;配人之九窍。废一不可,故曰生门。

三关章(第十八)

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三关之中精气深,九微之内幽且阴谓关元之中,男子藏精之所也。又据下文,口、手、足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并可以义取而存之,则成三宫,是名太清、太素、太和。三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上三元为九宫中精微,故曰九微,言九微幽玄而不可见也,口为心关精神机言发于情,犹枢机也,足为地关生命棐言运用己身而生也,棐成为扉,手为人关把盛衰纵舍由己。

若得章(第十九)

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若得三宫存玄丹三丹田之宫,故曰三宫。玄丹,丹元;谓心也。存思在心,故偏指一所也,太一流珠安昆仑太一流珠谓目精。《洞神经》云:头为三台君,又为昆仑,指上丹田也。又云:脐为太一君,亦为昆仑,指下丹田也。言心存三丹田,诸神皎然在目前。本经曰:“子欲不死修昆仑”。昆仑,山名也。,重中楼阁十二环谓喉咙。十二环相重,在心上。心为绛宫,有象楼阁者也,自高自下皆真人高下三田,十二楼阁,皆有真神。文如上说,玉堂绛宇尽玄宫绛宫、明堂,上下,相应,皆宫室也,璇玑玉衡色兰玕喉有环圆动转之象也。兰玕,其色也,瞻望童子坐盘桓存见赤城童子丹皇真人坐,言其神安静,问谁家子在我身?言己有之,此人何去入泥丸与上元诸神上下相应,《洞神经》云:脑为泥丸宫,千千百百自相连神本出于一。一生二,二生三,三生万物。变化不离身心,一一十十似重山存见万物,重叠安坐。山象坐形,云仪玉华侠耳门云仪、玉华,鬓发之号。言耳居其间。《经》曰:“发神名苍华”。凡言华者,上敷荣之义,犹草木之花,赤帝黄老与己魂赤帝者,南方之帝君也。黄老者,中黄老也。魂为阳神,魄为阴神,阴阳相推,故言与我魂。《太微灵书》云:人有三魂:一曰爽灵,二曰胎光,三曰幽精。常呼念其名,则魂安人身也,三真扶胥共房津,五斗焕明是七元五斗,五星。七元,北斗也。又《灵宝经》有五方之斗,亦为五斗。《洞房诀》云:存九元、七元者,眠起初卧及食毕,微咒曰:五星开道,六合紫房,回元隐道,豁落七辰。生魂者玄父,变一成神;生魄者玄母,化二生身。摄吾筋骨者公子,为吾精气者白元。长生久视,飞仙十天,日月飞行六合间天地内为六合。存念身中日月星辰,森罗万象,一如天地户间,了了然也,帝乡天中地户端眉上发际五分直入一寸,亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭,天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神,皆当在其端。端谓鼻之上,发际之下也,面部魂神皆相存内外星神,自相应也。

呼吸章(第二十)

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呼吸元气以求仙探飞根,采玄晖,吞五牙,挹九霞,服食胎息之道,皆谓天地阴阳、四时五行之气,仙公公子已可前此洞房诀也。洞房宫左为无英君,一名公子。仙公,直指黄庭学者。言学黄庭仙公,复行洞房之诀,而存见公子,故言在前,朱鸟吐缩白石源朱鸟,舌象。白石,齿象。吐缩,导引津液。谓阴阳之气流通不绝,故曰源,结精育胞化生身本已之所从来也,留胎止精可长生《真诰》曰:上清真人口诀,夫学仙之人,安心养神,服食治病,使脑宫填满,玄精不倾。然后可以存神服气,呼吸三景。若数行交接,漏泄施写者,则气秽神亡,精灵枯竭。虽复玄挺玉箓,金书太极者,将亦何解于非生乎?在昔先师常戒于斯事云:学生之人,一交接则倾一年之药势,二交接则倾二年之药势,过此以往,则不止之药都倾于身。是以真仙常慎于此,以为生生之大忌也,三气右回九道明三气谓三丹田之气。右回言周流顺绪,调和阴阳,则四关九窍,通流朗彻而无病也,正一含华乃充盈存正守一,神气华荣,故能充满六合,乘物而变,遥望一心如罗星存见赤城童子居在城中,如星之映罗谷,金室之下可不倾谓心居肺下,肺主金,其色白,故曰金室。常能存之,长生不死也,延我白首反孩婴内指事也。谓童颜不老也。

琼室章(第二十一)

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琼室之中八素集谓上元清真琼室,体骨之象也,泥丸夫人当中立《经》云:洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房,上已释,长谷玄乡绕郊邑长谷,鼻也。玄乡,肾也。郊邑,谓五脏六腑也。言鼻中之气出入,下与肾连,周绕脏腑,心居赤城,存想内外。郭外曰郊。故为象谕也,六龙散飞难分别言六腑之气,微妙潜通,难可分别,当审存之也,长生至慎房中急气亡液漏,髓脑枯竭,虽益以畎浍,而泄以尾闾,不可不慎也,何为死作令神泣房中不慎,伤精失明,故神泣也,忽之祸乡三灵殁祸乡,死地。三灵,三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也,但当吸气录子精呼吸吐纳,闭房止精,寸田尺宅可治生谓三丹田之宅,各方一寸,故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《经》云:寸田尺宅,彼尺宅谓面也,若当决海百渎倾谓房中淫泄,不知闭止也,叶去树枯失青青象人死无生气,气亡液漏非己形《仙经》云:闭房练液,不多言,不远唾。反是矣,专闭御景乃长宁专闭情欲,存服日光。《老子》曰:善闭者,无关楗而不可开。又《上清紫文灵书》有采飞根之法,常以日初出,东向叩齿九通,毕,阴咒日魂名、日中五帝字曰:日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。祝呼此十六字毕,瞑目握固,存日中五色流霞来绕一身,于是日光流霞俱入口中,名曰日华、飞根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽毕,又咽液九过也,保我泥丸三奇灵泥丸,上丹田也。《大洞经》云:三元隐化,则成三宫。一曰太清之中三君,二曰三丹田之神,三曰符籍之神,故曰三奇灵也,恬淡闭视内自明谓存思三丹田之法,一如上说,物物不干泰而平行道真正,邪物不干,悫矣匪事老复丁猛兽不据,攫鸟不搏。老者反壮,病者皆强。悫矣必然,思咏玉书入上清精研《内景》,必获仙道。

常念章(第二十二)

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常念三房相通达三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫,左右上下皆相通达,洞得视见无内外存思三丹田,三三如九,合九为一,明玄洞彻,无有内外也,存漱五牙不饥渴《灵宝》有服御五牙者,五行之生气以配五脏。《元精经》云:常以立春之日鸡鸣时入室,东向礼九拜,平坐,叩齿九通,思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内,郁郁如云,以覆己形,从口中入,直下肝府。祝曰:九气青天元始上精皇老尊神,衣服羽青,役御天官,焕明岁星,散耀流芳,陶溉我形。上食明霞,服引木精。固养青牙,保镇朽零,肝府充盈,玉芝自生,延年驻寿,色反童婴。五气混合,天地长并。毕,引青气九咽止,便服东方赤书玉文十二字也,神华执巾六丁谒神华者,《玉历经》云:太阴玄光玉女,道之母也。衣五色朱衣,在脾府之上,黄云华盖之下。六丁者,谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云:丁卯神司马卿玉女足曰之,丁丑神赵子玉玉女顺气,丁亥神张文通玉女曹漂之,丁酉神臧文公玉女得喜,丁未神石叔通玉女寄防,丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根,存漱五牙之道成,则役使六丁之神也,急守精室勿妄泄精室,谓三丹田。上下资运而不绝,制之在心。心即中丹田也,缓急之所由,真妄之根本也,闭而宝之可长活积精之所致也,起自形中初不阔调心使气,微妙无形,三官近在易隐括谓三丹田真官近在人身,隐括精气,常以心为君主者也,虚无寂寂空中素外指事也。素,有二说,使形如是不当污使形轻净,如悬缣素于空中也。又云身中虚空,使如器之练素,虚静当然。污谓有其事也,九室正虚神明舍九室谓头中九宫之室及人之九窍。使上宫荣华,九窍真正,则众神之所止舍也。《洞神经》云:天有九星,两星隐,故称九天。地有九宫,故称九地。人有九窍,故称九生,言人所由而生也,存思百念视节度存念身中百神呼吸上下,一如科法。文云“千千百百似重山”,皆神象,六腑修治勿令故按《洞神经》云:六腑者,谓肺为玉堂宫尚书府,心为绛宫元阳府,肝为清泠宫兰台府,胆为紫微宫无极府,肾为幽昌宫太和府,脾为中黄宫太素府。异于常六腑也,行自翱翔入天路谓升仙羽化也。

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云笈七签

 

本北宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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