灵魂与教育

灵魂与教育
作者：陆费逵
民国七年
1918年

本作品收录于《教育文存》

出自《教育文存》卷二，西北大学出版社2019年整理重版。

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卢梭论教育之目的曰：“教育者，所以作人也。”今世最新教育学说曰人格教育学者。其论教育之改良曰：“现代物质文明，极形发达。精神文明，不能与之同时并进。常人为生活所迫，欲望所驱，于是机械心盛，人格堕落。欲矫正之，须训练意志，启发天性以养成人格。至教授之材料，不可专重科学，应以美术养其情，宗教瀹其性。务使为良心之主张，自由之服从，方能以精神生活使人格高尚，家庭学校社会国家日趋善良。此固教育之极则，而共和国所尤亟者也。”谭浏阳之言曰：“好生而恶死，可谓大惑不解者矣。盖于不生不灭懵焉。懵而惑，故明知是义，特不胜其死亡之惧，缩朒而不敢为。方幸于人祸之所不及，益以纵肆于恶，而顾影汲汲，而四方蹙蹙。惟取自快慰已尔。天下岂复可治也。今使灵魂之说明，虽至暗者，犹知死后有莫大之事及无穷之苦乐，必不于生前之暂苦暂乐，而生贪著厌离之想。知天堂地狱森列于心目，必不敢欺饰放纵，将日迁善以自兢惕。知身为不死之物，虽杀之亦不死，则成仁取义，必无怛怖于其衷。且此生未及竟者，来生固可以补之，复何所惧而不亹亹。”（见《仁学》）吾认以上三说为教育之根本。顾所怀疑者，人果何物也。精神生活，果如何也。灵魂，果有与否也。世俗之释人曰：是人类之一分子也，国家之一分子也，社会之一分子也，家庭之一分子也。又曰：具五官备四肢能行动有意志者谓之人。以吾言之，是特人之表现者耳，非人之所以为人也。世之论精神者曰：形而上者谓之精神，心的作用谓之精神，意识的作用谓之精神。不知此特精神之显象而已，非其本体也。灵魂之说，广矣大矣。是人之所以为人而精神之本体也。顾无术证实，则无征不信。以谭浏阳之智慧，仅望明其说而已。则灵魂之说，渺茫难稽，不能家喻户晓，从可知矣。吾久欲荟萃以上三说，应用于教育，以挽今世颓败之风俗，陵夷之教化。而苦无根据，苦无方法，不敢昌言。亦无从着手，故怀而未宣也。

今秋同人有灵学会之组织。会中设盛德坛，圣神仙佛，相继降临。鬼神之说既已征实，灵魂之理亦复讲明。而仙佛对于儒教推崇备至，称述《大学》《中庸》《礼运》诸篇尤为恳挚。爰取童时诵习之书，加以玩索，乃知吾所希冀之学说，实我圣贤数千年所已发。於戏盛矣。

《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”又曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”朱注：“育者，遂其生也。”率性修道而遂其生，实教育二字最精之解释，亦即其最上之目的也。朱子《大学章句序》曰：“其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。”此实教育最良之方法，最后之效能也。夫曰率性、曰性分之所固有，是人生于躯壳之外，更有所谓性者。曰天命之谓性，是性出于天。所谓天赋天禀者皆性也。惟儒教释性，以为人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德。儒不言轮回，故谓性与生俱来。然前乎生者，性果何在。后乎生者，性果何往。不如佛言灵魂之有终始。故吾以灵魂二字，代吾意想中所谓躯壳外之人。而下教育之定义曰：教育者，教育人之灵魂也。彼心理学上所谓之意志，生理学上所谓之脑知觉，皆灵魂也。其不同者，则灵魂为物，不限于人之生存。而意志脑知觉，则生前死后均无其物也。易言以明之，意志脑知觉与灵魂即为一物。惟前者粗而后者精，前者其表现其作用，后者其本体也。更进一步言之，前者有生有灭，只有现在。后者不生不灭，永久存在。

吾人向辟迷信，不知灵魂之为物，其浅陋固不足道。今既确认有灵魂矣，则连带之学说亟当承认者。宇宙之间，确有主宰。即吾人所谓之天，欧美所谓之God。人死之后，视其业力之高下大小，为圣神，为仙佛，为善鬼，为恶鬼。人以灵魂为本体，躯壳不过灵魂所凭借耳。人生数十寒暑，自躯壳言之是为一生，自灵魂言之则一刹那而已。躯壳之苦乐，非真苦乐。灵魂之苦乐，乃真苦乐。且有躯壳苦而灵魂乐者，如苏武节、常山舌是也。亦有躯壳乐而灵魂苦者，如曹操牛、秦桧鸭是也。此理一明，则上帝临汝，毋贰尔心。如在其上，如在其左右，存心养性以事天，夭寿不贰修身俟之以立命。充此精神，白刃可蹈，爵禄可辞。忠孝节义，视为庸言庸行，视为人之义务。人心安有不善，天下安有不治者哉。精神教育至此，方能利用物质文明而遂人生也。否则物质文明，不过助机械心之发达，为堕落之渊薮而已耳。

或谓子所主张，不几于欧洲前此以宗教为教育基础乎？则应之曰：不然。吾所主张，系采宗教之精神，非用宗教之仪式。尤非以教育事业，授诸宗教者之手。欧洲中古以来，教育之权操之教会，其弊不可胜言。其后政教逐渐分离。法国于一九〇五年，议决政教分离之法律。自是以后，除教会自设讲宗教之学校外，不得设立他种学校。其已设者，渐次由国家收回或封闭之。至一九一四年，即我民国三年方告肃清。自是以后，教会设立之学校绝迹于法兰西矣。法国非不主张宗教也，实以教会分政治之势力，且以罗马教皇为其后盾，使国家行政极感困难。今试举其一例。法国教会主教虽由法国政府任命，然须得教皇同意。法政府授主教以冠冕，更须教皇授以指环及拄杖。如教皇不同意，则拒不之授。主教之资格，因以不完全而不能约束信徒。更或政府召主教令任某事，教皇忽免主教之职。教皇之专横如此，主教复以教皇为护符。政治家深恶痛绝，不得不演出政教分离之举。实则法国非反对宗教，乃反对利用宗教之势力以妨碍政治也。讲教育者，当知欧洲教育之本原实出于宗教。惟以教会泥于仪式及干涉政治之故，遗害国家，驯至政教分离，非有憾于宗教学说也。

近人龂龂于孔道为宗教非宗教之辨，何教适宜于我国之争。吾以为皆非也，皆未能于灵魂之道，鬼神之理，真知而灼见之也。今既知天地间，确有主宰，确有鬼神，灵魂确能存在，死后确有苦乐，而以人生业力为其本原。则宗教之理，人生之道，无不迎刃而解。此义既定，则采各教教义以助我化民可也，采各教育家学说以助我教育亦可也。更集合种种科学种种物质文明以为我用，亦无不可也。何必入主出奴，何必定于一尊。盖伊古以来之宗教家教育家，无一不以人性教育为其目的，即无一不有裨于灵魂。何必强分界限，以自狭其教哉。

呜呼，众生泯棼，至今日而极矣。愚者终日贪嗔，群溺于声色货利。智者看事太破，有日暮途穷之感。且以喜乐，且以永日，甚至纵欲败度，稔恶无忌。岂真人性之恶哉。亦由于不知躯壳之外，尚有灵魂。数十寒暑以外，尚有无穷岁月也。吾以为欲救今世之末俗，收教育之效果，必从阐明灵魂启瀹灵魂入手。其下手之方无他，采宗教之学说，为精神之训练。借星期之馀暇，为灵魂之讲演。使人人有无穷之希望，知天理之昭昭，夫然后有治平之望也。世之君子，当不河汉斯言。