青谿漫稿 (四库全书本)/卷11

青谿漫稿　卷十一

　　钦定四库全书
　　青谿漫稿卷十一
　　明　倪岳　撰
　　奏议
　　礼仪一
　　一为礼仪事敕谕礼部朕惟古者天子九庙而祖功宗徳百世不祧其他则以次祧迁有常制焉恭惟我太祖高皇帝混一区宇肇正纲常追祀徳懿熙仁四祖同殿异位情文具称列圣相承昭穆有序至于皇祖考英宗睿皇帝九庙已备兹者皇考继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏徳圣孝纯皇帝山陵将毕升祔有期当定祧迁之制矧惟皇妣孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣皇太后祔葬毕日宜有奉享神主之礼尔礼部其会文武大臣并詹事府国子监翰林院堂上左右春坊及科道掌印官详稽古制斟酌情文议处来闻务遵典礼足垂万世用成朕尊祖敬亲之大孝钦哉故谕钦此钦遵会同太傅兼太子太师英国公等官张懋等议得礼必縁情而立义事当据古以证今谨按成周之制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七文王武王为宗不在数中故为九庙盖以后稷为始祖文武为世室皆百世不迁其馀则以次而祧前乎周则商以契为祖而汤与三宗百世不迁后乎周则宋以僖祖为祖而太祖与太宗百世不迁彼时僖祖祧迁虽曰迭有异议而大儒程頥朱熹皆以奉僖祖为祖为得礼之正而合于人心之同所谓有其举之莫之敢废者也国朝太祖高皇帝肇建丕图追祀四祖迨至英宗睿皇帝龙驭上宾遂备九庙在当时则徳祖尊为高祖以上盖无可推之亲在今日则徳祖尊为始祖以下固有可祧之主洪惟太祖高皇帝太宗文皇帝功徳隆盛如周文武万世不祧懿祖而下以次逓迁实惟古制今伏遇宪宗纯皇帝升祔之日所有懿祖皇帝神主义当奉祧仍于太庙寝殿之后略仿古者夹室之意别建一殿九室以事奉藏况古有祫祭谓合祧庙与未祧之主于太祖之庙而祭之故谓之祫祫者合也今亦宜于岁暮享祭之日奉迎懿祖皇帝神主仍居旧位以享祫祭之礼则每岁一祭视古三年一祫于礼有加近该钦天监选到成化二十三年十二月二十四日宪宗纯皇帝神主升祔太庙后殿未及营建合无暂请懿祖皇帝神主安奉于徳祖皇帝室内以伺后殿之成此即所谓毁庙之主藏于太祖之庙于义亦安又按周礼春官大司乐之职歌中吕舞大濩以享先妣谓姜嫄也是帝喾之妃后稷之母故特立庙以祭之至宋则元徳懿徳二皇太后俱有别庙之享章献章懿二皇太后遂有奉慈之建每岁五享四时荐新上食并同太庙兹者恭遇孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣皇太后祔葬茂陵所有神主宜于奉先殿傍近宫室改为别庙以礼安奉岁时祭享悉如太庙奉先殿之仪仍乞敕奉迁官于祔葬毕日暂奉神主于茂陵献殿以伺二十四日宪宗纯皇帝祔享太庙礼毕然后启行于二十六日文武百官各具素服出城奉迎自大明门进入就赴别庙安奉如仪以是参稽乎情文庶几咸合乎典礼縁系节该钦奉敕旨会官议处来闻事理未敢擅便定夺谨题请旨成化二十三年十一月二十一日于西角门题奏本月二十三日奉圣旨是奉先殿旁近无宫室堪改别庙恁还再议来说钦此钦遵成化二十三年十一月二十六日礼部会官议拟题奉圣旨你每既考论明白准议钦此钦遵后于奉先殿之东别辟门改一殿仍扁曰奉慈殿以奉神主云
　　祀典一
　　一为裨补名教事礼科抄出礼科右给事中张九功题臣惟孔子之道与天地相为悠久述六经以教万世其功无穷是以有国者莫不尊崇而奉祀之以报其功于万一当时及门弟子得正派而分馀波者皆得与焉后世儒者有能践履真实学术纯正希踪前哲有功来学者亦得以从祀于庙庑用表当时崇儒重道之意此典于名教所关甚大岂可茍哉臣尝观国学及郡县学从祀儒先有当黜者而后之真儒有当入者若兰陵伯荀况言或近于黄老术实杂于申韩身托黄歇不羞悖乱之人学传李斯遂基坑焚之祸以性为恶以礼为伪以尧舜为矫饰以子思孟轲为乱天下者是以程子讥其甚偏驳而朱子书为兰陵令乃系之以楚以深鄙之也扶风伯马融髠徙秽士糟粕陋儒党附梁冀害忠良而不顾自比毛遂甘轻贱而不羞既失于西第之作颂何补于东观之校书高堂绛帐沈酣女乐逞豪门骄奢之风破纯儒庄士之矩是以当时正直羞称而深见斥于赵岐也偃师伯王弼唱和何邓祖述老庄遗落世事以万物为天下之粗迹崇尚虚无谓六经为圣人之糟粕清谈之弊流荡人心伤败风俗卒使人国家随以沦丧而不可救者此辈也成都伯扬雄以善恶混论性学识舛错以安汉公比伊周志向昏谀雕虫之技于道何关覆醤之物于世何补贪生畏死宁免投阁之嘲臣事新室难逃逆节之党是以朱子莽大夫之笔大书为纲昭垂后世也之数子学失大本身亏大节有玷名教得罪圣门昔龟山杨时建议斥王安石不使配享孔庙而今之儒臣亦有欲黜扬雄辈者夫如是则此数子岂宜列诸从祀哉臣观今之儒臣礼部左侍郎兼翰林院学士文清公河东薛瑄笃志好学于道有见贵真知实践之益黜矫伪浮靡之病入仕与人同而为国则不同讲学与人同而为己则不同述文与人同而为道则不同接人处事与人同而忠信严正则不同河汾文集固其英华读书一录实为根本立徳立言考诸此录绰有明验是盖濓洛之流波覃怀之步武人所共知也昔洪武宣徳年间尝増董仲舒吴澄入从祀矣今薛瑄无愧二子可不列诸従祀哉恭惟皇帝陛下讲求圣学以孔子之道治天下必于此辩其真伪别其纯驳而使斯人知所向背取舎庶有以正人心明道化而无失如蒙乞敕礼部进与内阁大臣定议于可黜者黜之可入者入之则孔庙清名教正而斯文幸甚等因具题弘治元年七月二十四日奉圣旨这本所言礼部会各部都察院通政司大理寺詹事府国子监翰林院春坊科道官详议来说钦此钦遵抄出到部会议间又于礼科抄出詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士程敏政奏为考正祀典事臣闻古圣王之治天下必以祀典为重所以崇徳报功而垂世教淑人心也故有功徳于一时者一时祀之更代则已有功徳于一方者一方祀之逾境则已然犹欲以劝一时范一方而不敢轻议也况先师孔子有功徳于天下于万世天下祀之万世祀之则其庙庭之间侑食之人岂可茍焉而已必得文与行兼名与实副有功于圣门而无疵于公议者庶足以称崇徳报功之意若侑食者非其人则岂惟先师临之神不顾歆将使典模范者莫知所教为弟子者莫知所学世教不明人心不淑通乎天下而施及后世其为关系岂特一时一方之可比哉迩者言官欲黜文庙从祀诸贤之有罪者诏礼部集议臣愚亦在预议之列疑其所言尚有未尽而议者相持惮于改作臣考之于书揆之于心不敢妄为异同谨画一条陈上渎圣览伏乞皇上丕显文谟主张斯道仍下礼部通行集议采而行之一洗前代相习之陋永为百世可遵之典使世教有兴起之益人心得趋向之公其于治道未为无补
　　一唐贞观二十一年始以左丘明等二十二人从祀孔子庙庭盖当是时圣学不明议者无识拘于旧注疏谓释奠先师如诗有毛公礼有高堂生书有伏生之类遂以専门训诂之学为得圣道之传而并及马融等行之至今诚不可不考其行之得失与义之可否而厘正于大明有道之世也臣考历代正史马融初应邓隲之召为秘书历官南郡太守以贪浊免官髠徙朔方自刺不殊又不拘儒者之节前授生徒后列女乐为梁冀草奏杀忠臣李固作西第颂以美冀为正直所羞即是观之则众丑备于一身五经为之扫地后世乃以其空言目为经师使侑坐于孔子之庭臣不知其何说也刘向初以献赋进喜诵神仙方术尝上言黄金可成铸作不验下吏当死其兄阳城侯救之获免所著洪范五行传最为舛驳使箕子经世之微言流为阴阳术家之小技贾逵以献颂为郎不修小节専一傅会图䜟以致贵显盖左道乱政之人也王弼与何晏倡为清谈所注易専祖老庄而范𡩋追究晋室之乱以为王何之罪深于桀纣何休则止有春秋解诂一书黜周王鲁又注风角等书班之于孝经论语盖异端邪说之流也戴圣为九江太守治行多不法惧何武劾之而自免后为博士毁武于朝及子宾客为盗系狱而武平心决之得不死则又造谢不惭先儒谓圣礼家之宗而身为赃吏子为贼徒可为世鉴王肃在魏以女适司马昭当是时昭篡魏之势已成肃为世臣封兰陵侯官至中领军乃坐观成败及毋丘俭文钦起兵讨贼肃又为司马师画䇿以济其恶若好人佞已乃其过之小者杜预所著亦止有左氏经传集解其大节亦无可称如守襄阳则数馈遗洛中贵要语人曰惧其为害耳非以求益也伐吴之际因斫瘿之讥尽杀江陵之人以吏则不廉以将则不义凡此诸人其于名教得罪非小而议者谓能守其遗经转相授受以待后之学者不为无功臣窃以为不然夫守其遗经若左丘明公羊高榖梁赤之于春秋伏胜孔安国之于书毛苌之于诗高堂生之于仪礼后苍之于礼记杜子春之于周礼可以当之盖秦火之后惟易以卜筮仅存而馀经非此九人则几乎熄矣此其功之不可泯者以之从祀可也若融等又不过训诂此九人所传者耳况其书行于唐故唐姑以备经师之数祀之今当理学大明之后易用程朱诗用朱子书用蔡氏春秋用胡氏又何取于汉魏以来驳而不正之人使安享天下之祀哉夫所以祀之者非徒使学者诵其诗读其书亦将论其人而使之尚友也臣恐学者习其训诂之人于身心未必有补而考其奸谄淫邪贪墨怪妄之迹将自甘于效尤之地曰先贤亦若此哉其祸儒害道将有不可胜言者矣至于郑众卢植郑玄服䖍范𡩋五人虽若无过然其所行亦未能以窥圣门所著亦未能以发圣学若五人者得预从祀则汉唐以来当预者尚多臣愚乞将戴圣刘向贾逵马融何休王肃王弼杜预八人褫爵罢祀郑众卢植郑玄服䖍范𡩋五人各祀于其乡后苍在汉初说礼数万言号后氏曲台记戴圣等皆受其业盖今礼记之书非后氏则不复传于世矣乞加封爵与左丘明等一体从祀则伪儒免欺世之名贤者受専门之祀而情文两得矣
　　一孔子弟子见于家语自颜回之下七十六人家语之书出于孔氏当得其实而司马迁史记所载多公伯寮秦冉颜何三人文翁成都庙壁所画又多蘧瑗林放申枨三人先儒谓后人以所见増益殆未可据臣考宋邢昺论语注疏申枨孔子弟子在家语作申续史记作申党其实一人也今庙庭从祀申枨封文登侯在东庑申党封淄川侯在西庑重复无稽一至于此且公伯寮愬子路以沮孔子乃圣门之蟊螣而孔子称瑗为夫子决非及门之士林放虽尝问礼然家语史记邢昺注疏朱子集注俱不载诸弟子之列秦冉颜何疑亦为字画相近之误如申枨申党但不可考耳臣愚以为申枨申党位号宜存其一公伯寮秦冉颜何蘧瑗林放五人既不载于家语七十子之数宜罢其祀若瑗林二人不可无祀则乞祀瑗于卫祀放于鲁或祔祭于本处乡贤祠仍其旧爵以见优崇贤者之意亦庶乎名实相符而不舛于礼也
　　一洪武二十九年行人司司副杨砥建议请黜扬雄进董仲舒太祖高皇帝嘉纳其言而行之主张斯道以淑人心可谓大矣然荀况扬雄实相伯仲而况以性为恶以礼为伪以子思孟子为乱天下以子张子夏子游为贱儒故程子有荀卿过多扬雄过少之说今言者欲并黜况之祀宜也然臣窃以为汉儒莫若董仲舒唐儒莫若韩愈而尚有可议者一人文中子王通是也通之言行先儒之论已多大约以为僭经而不得比于董韩云尔臣请断之以程朱之说程子曰王通隐徳君子论其粹处殆非荀扬所及若续经之类皆非其作然则程子岂私于通哉正因其言之粹者而知其非僭经之人耳朱子曰文中子论治体处高似仲舒而本领不及爽似仲舒而纯不及又曰韩子原道诸篇若非通所及者然终不免文士之习利达之求若览观古今之变措诸事业恐未若通之至恳恻而有条理也至于河汾师道之立出于魏晋佛老之馀迨今人以为盛则通固豪杰之士也今董韩并列从祀而通不预疑为阙典臣又按宋儒自周子以下九人同列从祀而尚有可议者一人安定胡瑗是也瑗之言行先儒之论已详大约以为少著述而不得比于濓洛云尔臣亦请断之以程朱之说程子看详学制曰宜建尊贤堂以延天下道徳之士如胡瑗张载邵雍使学者得以矜式朱子小学书亦备载瑗事以为百世之法臣以为自秦汉以来师道之立未有过瑗者矧程子于瑗之生也欲致其与张邵并居于尊贤之堂其没也乃不得与张邵并侑于宣圣之庙其为阙典或有甚焉况宋端平二年议増十贤从祀以瑗为首若以谓瑗无著述之功则元之许衡亦无著述但其身教之懿与瑗相望诚有不可偏废者臣考之礼有道有徳而教于学者死则为乐祖祭于瞽宗乡先生没则祭于社若通瑗两人之师道百世如新得加封爵使与衡同列于学宫最得礼意
　　一自唐宋以来以颜子曽子子思孟子配享坐堂上而颜子之父颜无繇曽子之父曽点子思之父孔鲤皆坐庑下臣考之子虽齐圣不先父食而三代之学皆所以明人伦也夫孔子之所以为教与诸弟子之所以为学不过明此而已今乃使子坐于上父坐于下岂礼也哉若以为此乃论传道之功则自古及今未有外人伦而言道者纵出于后世之尊崇非诸贤之本意臣恐诸贤于冥冥之中必有不安于心而不敢享非礼之祀者臣考之元至顺三年尝封颜无繇为杞国公谥文裕孟子之父孟孙氏亦尝封邾国公臣愚乞下有司于各处庙学如乡贤祠之制别立一祠中祀启圣王以杞国公颜无繇莱芜侯曽点泗水侯孔鲤邾国公孟孙氏配享庶不失以礼尊奉圣贤之意臣又窃观圣学失传千五百年至程朱出而后孟氏之统始续则程朱之先亦不可缺况程子之父太中大夫封永年伯程珦首识濓溪周子于属掾之中荐以自代而又使二子从游朱子之父韦斋先生追谥献靖公朱松临没之时以朱子托其友籍溪胡氏而得程氏之学珦以不附王安石新法退居于洛松以不附秦桧和议奉祠于闽其历官行已俱有称述臣愚乞将永年伯程珦献靖公朱松从祀启圣王使学者知道学之传有开必先明伦之义不为虚文等因开坐具奏本年八月初三日奉圣旨这本礼部照例会官议钦此钦遵抄出到部会同太子太保吏部尚书王〈阙〉等谨按唐太宗贞观二十一年诏以左丘明卜子夏公羊高榖梁赤伏胜高堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众杜子春马融卢植郑玄服子慎何休王肃王弼杜预范𡩋贾逵二十二人代用其书垂于国胄自今有事于太学并令配享尼父庙堂玄宗开元八年始増孔子弟子十哲从祀二十七年追赠颜子以下八十三人为公侯伯爵宋初増修先圣及亚圣十哲塑像七十二贤及经师左丘明等二十一人皆画像于东西廊之板壁春秋二丁行释奠之礼皆如旧典真宗大中祥符二年诏封左丘明等皆伯爵神宗元丰七年礼官言荀况扬雄韩愈皆发明圣人之道有益学者请自今春秋释奠荀况扬雄韩愈并加封爵以世次先后从祀于左丘明等二十一贤之间诏如礼官议洪惟我朝太祖高皇帝汛扫前朝之陋俗丕显隆古之文风定鼎金陵之初首即应天府学以为国子监顾其隘陋择地于鸡鸣山下乃以天子学制授诸冬官今考学士宋讷所撰碑文有曰庙在学东亢以层台大成有门七十二贤有庑自经始以来大驾临役者不一当时学士宋濓方被知遇任讨论之责乃上孔子庙堂议亦欲罢七十二贤之祀罢汉唐诸儒之祀正颜无繇曽点孔鲤之祀上皆不从国子助教贝琼乃作释奠解末云闻有言于上破贞观之制者既斥而不用矣余恐其惑人也故辩之至洪武二十九年特从行人司左司副杨砥之请罢黜扬雄从祀成化元年该内阁大臣议奏礼部左侍郎兼翰林院学士薛瑄直躬慕古谈道淑徒进无附丽退不慕恋勤学好问可谓文矣归洁其身可谓清矣是以存蒙圣知没赐美谥其为皇朝名臣夫何间然然论其于道所得以与朱子诸徒相比并若黄直卿辅广之亲承微言金履祥许谦之推衍绪说尚未知可伯仲其间否也而遽欲从祀窃恐世之君子将以建言者为非愚则谀孰敢附和其说哉故以为瑄可无施行等因奉宪宗纯皇帝圣旨是钦此钦遵今该前因除扬雄先已罢黜从祀薛瑄难以再议外今议得给事中张九功少詹事兼侍讲学士程敏政所奏其间考论固为明白但自贞观肇兴祀典以来历代相承八百五十馀年中间经历有宋名儒周程张朱数辈一皆尊礼未尝斥议盖自周室东迁世入春秋诸侯僣王夷狄猾夏陵迟至于战国王道不明人心丧失而荀况首明王道推尊孔子况六经之道火于秦黄老于汉佛于魏晋之间而马融王弼之徒守其遗经専门讲授故唐之诸经注疏咸祖其言而今之经传引用尚多其说盖语其立身之节不无可贬语其羽翼圣学之功亦有可褒用其言固不可以废其人大其功则当有以略其过庶几瑕瑜不至相掩而筌蹄亦岂容尽弃也哉至于孔门弟子若以家语所书为得其实然朱子乃云家语只是王肃编古录杂记其书虽多疵然非王肃所作是则家语之书未必真出于孔氏若夫司马迁之作史记文翁之刻石室图乃在汉武帝之时去古未远未必为无据也今即一图二书论之公伯寮秦冉颜何司马迁何据而书蘧瑗林放申枨文翁何据而刻申枨申党何以知其一人秦冉颜何何以知其字误历岁滋久莫之可考矧夫后苍虽能明高堂生之礼然汉以二戴庆普三家立于学官而苍之礼无闻焉宜乎贞观不以附于经师之列至于王通河汾之师道虽存而其于圣人之经固不免吴楚僣王之罪胡瑗苏湖之教条虽立而其于圣人之道亦安望覃怀迓续之功遽欲跻之从祀固未敢以为然也迨若启圣王叔梁纥泗水侯孔鲤各为庙以祀于阙里者旧矣今欲通祀天下而遂升孟子程朱之父则于礼为太过置无繇点鲤于别庙而遂弗克预享孔子万世之祀则于义为不及况宋儒洪迈容斋随笔亦云子虽齐圣不先父食特相承既久莫之敢议尔或以荀况马融王弼戴圣刘向贾逵何休王肃杜预功微过钜疑于可黜殊不知朱子尝因释奠申礼部状内备举孔鲤孔伋左丘明贾逵公羊高荀况十哲两庑诸贤考正位次亦未尝一言论其非所当祀之意此非慎于阙疑则必志于从厚者也即今南京国子监乃我太祖高皇帝之所经画至精至备庙庭之祀除黜扬雄外其他悉从前代之旧是则南京文庙之制天下所当视效者也太祖高皇帝之神谟圣断万世所当遵守者也且生乎千百载之下而欲究明于千百载之上诚为不易或者前代之所去取盖必有深意存焉今皆不可得而知矣顾欲舍我圣祖崇文之盛典又将安所从乎诗云不愆不忘率由旧章书云监于成宪其永无愆所有文庙祀礼宜从其旧臣等读书未至康成敢谓高议之能及所愿则学孔子允惟旧贯之可仍縁系从祀重典及节该奉钦依礼部会官详议来说照例会官议事理未敢擅便定夺谨题请旨弘治元年八月初十日题奏本月十二日奉圣旨是从祀诸贤都照旧不动钦此钦遵
　　祀典二
　　一为厘正祀典事祠祭清吏司案呈奉本部送礼科抄出太子少保兵部尚书马文升题载考帝舜绍尧之后肇十有二州封十有二山盖每州必封表山之高大者以为一州之镇如五岳五镇之神东封泰山为东岳在今山东泰安州沂山为东镇在今青州府临胊县南封衡山为南岳在今湖广衡山县会稽山为南镇在今浙江会稽县西封华山为西岳在今陜西华阴县又封吴山为西镇在今陇州北封恒山为北岳在今大同府浑源州又封医巫闾山为北镇在今辽东广宁卫中封嵩山为中岳在今河南府登封县又封霍山为中镇在今山西霍州又封四海四渎之神东海之神在今莱州府南海之神在今广东南海县西海之神在今蒲州北海之神在今怀庆府济源县志载以其济水源通北海故祭于此淮渎之神在今南阳府泌阳县江渎之神在今四川成都府河渎之神亦在蒲州济渎之神亦在济源县三代而下历秦汉隋俱于原封之山致祭至五代失有河北之地宋有天下未能混一北为契丹所有后以白沟河为界所以祭北岳恒山于真定府曲阳县俗传有飞来峯之说不知祭医巫闾山于何处盖宋建都于汴而真定在汴京之北是亦不得已权宜之道也迨我太祖高皇帝膺天眷命应天顺人奄有万方建都金陵视真定远在京都之北所以因循未曽厘正迨我太宗文皇帝迁都北平而真定却在京都之南当时礼官亦未建明犹祭北岳于曲阳县惟北镇仍祭于广宁若以为北岳原在真定则周礼载恒山为并州之镇在正北我朝一统志亦载恒山在浑源州南二十里即北岳以此观之则北岳当在浑源州为无疑矣今本州北岳庙迹犹存故老犹能相传我朝洪武初定岳镇海渎之神封去历代褒加之帝号真可为万世之法独北岳犹祭于帝都之南非其故封之山诚为缺典臣非礼官考校未真但系国家重事不可不为厘正如蒙乞敕礼部再加详考如臣所言为是明白具奏行移山西并大同巡抚官员候时年丰稔措置钱粮于浑源州恒山旧趾去处修盖北岳之神殿宇务在不侈不隘若旧殿犹存不必从新盖造止可修葺工完之日有司具奏更乞敕翰林院撰文勒之坚石竖之庙前以垂永久今后凡祭北岳之神于此行礼庶数百年之缺典得以正于今日而我朝之盛事亦可昭于后世矣等因具题奉圣旨礼部看了来说钦此钦遵抄出送司考得北岳祠事录内附载浑源州志一段云恒山在南二十里乃古北岳也上有岳庙乃陶唐氏所建至舜时十有一月北巡狩至于北岳驾诣大茂山谷值大雪岩壑沍寒驾不能进而遥祀之忽岳庙之右飞一石坠帝前因名曰安王石乃建庙于大茂山又五载复巡狩其石飞于曲阳复建庙于曲阳今州之恒山有观乃唐武徳中道士高明素所建也其言陶唐建庙帝舜遥祀事属无稽飞石之说亦出谚语不足为据别无其他碑记可考止有本朝洪武十二年重修古北岳庙碑一通内载浑源恒山为古北岳粤自有虞氏受禅岁十一月北巡狩帝躬行望祀厥后飞石东迁卒建祠于曲阳历代因之永以为典于是恒山之祠废不复举是则北岳之纪于浑源州者如此及考得禹贡内冀州恒卫既从注云恒水地志出常山郡上曲阳县恒山北谷在今定州曲阳县西北恒山也周礼职方氏正北曰并州其山镇曰恒山今真定府乃禹贡冀州之域周为并州地又尔雅河北恒注云恒山北岳是也郑玄云在上曲阳县又文献通考云汉恒山郡十八县有上曲阳避文帝讳改曰常山又云定州曲阳县北岳常山在焉汉宣帝神爵元年诏太常祠祀五岳四渎北岳常山于上曲阳即常山郡之县也唐武徳贞观之制祭北岳恒山于定州盖至唐复置恒山郡宋初縁旧制亦祭北岳恒山于定州汉碑不存无所于考唐宋碑刻具载其事则曲阳之祀北岳实非始于五代之际明矣至于元起朔漠正宜祀于浑源而至元以来代祀北岳碑记仍在曲阳迨至国朝洪武二年正月内藏库副使魏士举首奉太祖高皇帝之命肇祀北岳及三年六月降诏正名定祀著为常典列圣继统有事必告丰碑钜刻林立祠下是则北岳之著于曲阳县者如此及考得曲阳县在隋为恒阳县恒山在县西北一百四十里浑源州元初为恒阴县恒山在州南二十里山南曰阳山北曰阴或者皆指恒山而名未可知也今该前因案呈到部看得北岳恒山之神祀于曲阳历汉唐宋以至国朝上下几二千年未之有改其浑源州虽有恒山亦名北岳然祀典不闻碑志无考曲礼云凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也正谓此尔况今恒山实为畿内钜镇孕灵已久一旦废此举彼恐有窒碍所据浑源州恒山既为一方之望古迹间存复有洪武年间重修庙宇但恐年久或至颓敝合无行移山西布政司转行彼处官司量加修葺春秋告报以时祭祀庶为两便縁系厘正祀典及奉钦依礼部看了来说事理未敢擅便定夺谨题请旨弘治六年七月二十四日于奉天门题奏二十六日奉圣旨是钦此
　　祀典三
　　一为正祀典事礼科抄出本科右给事中张九功题仰惟陛下初登大宝郊天告庙又遍及古之圣帝明王岳镇海渎是即大舜类帝禋宗望山川遍群神之意臣于弘治元年二月二十二日钦承上命遣祭北岳恒山之神臣恐敬不足以接神明诚不足以答圣明有孤陛下怀柔百神之意是以斋明戒惧不敢遑宁也臣惟国之大事在祀与戎祀典不正则神人渎乱妖诞所由兴人心所由不正也故祭必有义君天下者祭古先圣王以其有功徳于民也祭日月星辰以其民所瞻仰也祭山岳河海以其利泽及人也祀典所载惟此族类考之祭法槩可见矣方今圣明御极欲其首正人心必先修明祀典不然则人祭非鬼神奸惑人焄蒿妖诞之说纷起欲天下务民义而正风化也难矣如蒙乞敕礼部通行天下有司除祀典应祭者依例致祭外若神非其地者气非其类者非有功徳于民者非天地之正者悉皆除去勿使惑人务效狄梁公毁淫祀之法推西门豹投妖巫之心凡民间拜天告斗修斋设醮假降邪神妄称弥勒一切佯修善事扇惑人心者严加禁约有犯如律若视为泛常纵容不谨一体治罪于以正人心于以清风俗然朝廷者天下之本欲正其末先正其本臣观朝廷常祭之外又有释迦牟尼文佛之祭有三清三境天尊之祭有九天应元雷声普化天尊之祭有金阙真君之祭有玉阙真君之祭有金阙元君生辰之祭有神父神母之祭宫观中水官星君诸天诸帝之号之祀不可枚举凡此皆异端茫昧之说祀典所不载者也夫人之所戴者一天而已汉儒郑玄五天六天之说乖谬不经况此黄冠之徒诸天诸君之号岂不尤为妄诞天有二日且不可岂复有如是之多天哉借曰有之不郊而祭则为渎渎固不可也如知其无徒然而祭则为妄妄亦不可也昔秦汉四帝五畤诸神怪荒惑之祷祀非此类乎如蒙乞敕礼部于诸宫观寺庙中此等不在祀典非礼之祭逐一查出尽行罢去及一切逢七逢九之斋清醮火醮之类通行禁止如此则朝廷正而天下无不正矣臣今与祭祀之事故言及此冒干天听不胜竦惧之至等因具题该通政司官于奉天门奏奉圣旨礼部会官稽详何神立于何代何神有功于国何神泽及生民如今应否祭祀明白来说钦此钦遵会同太傅兼太子太师英国公等官张懋等谨详古制天子祭天地祭宗庙祭社稷祭天下名山大川祭五祀凡载于祀典者皆有功徳垂世如祭法所谓法施于民以死勤事以劳定国能御大菑能捍大患则祀之非此族类不在祀典故孔子曰非其鬼而祭之谄也又曰淫祀无福而先儒亦曰帝王无妄祭无徼福又曰明于天地之性不可惑以神怪知万物之情不可罔以非类皆谓此也自秦以降乃多淫祠历汉至元有因有革迨至国朝太祖高皇帝即位之三年首诏天下有曰夫礼所以明神人正名分不可以僭差今命依古定制凡岳镇海渎并去前代所封之号止以山水本名称其神郡县城隍神号一体改正历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号后世溢美之称皆与革去用称朕以礼事神之意其天下神祠无功于民不应祀典者有司毋得致祭钦此钦遵及大明律内一款凡私家告天拜斗焚烧夜香燃点天灯䙝渎神明者杖八十若僧道修斋设醮而拜奏清词诔文及祈禳火灾者同罪还俗又一款凡师巫假降邪神书符咒水扶鸾祷圣自号端公太保师婆及妄称弥勒佛白莲社明尊教白云宗等会一切左道乱正之术或隐藏图像烧香集众夜聚晓散佯修善事扇惑人民为首者绞为从者各杖一百流三千里钦此钦遵其所以拯弊俗于千古垂至戒于万世至深切矣列圣相承恪遵成宪间有因所感应之事而増益祠祭或以万夀千秋等节而修建斋醮一时行之不察后遂袭以为例因循莫改増置益繁异端之徒转相鼓扇怪诞相乘矫诬殊甚夫非礼之祭非类之祷近代帝王固不能无然绝地天之通严幽明之分在帝舜以为当务之急盖非圣明之君卓然有见必不能深禁而痛绝之此给事中张九功之言所以深有望于今日者也伏乞圣明敬事天地孝事宗庙严事山川百神舍此之外凡有一应斋醮祷祠之类通行革罢不惟屏斥异端之奸亦可节省无益之费该部仍通行天下除应祀神祇照旧致祭外其馀非有功徳利泽及民及不经奏勘不合祀典者即系淫祠俱各查考尽行革去僧道修斋设醮师巫假降邪神左道乱正者严加禁约敢有故违依律问罪其在京各宫观寺庙神祇出处不载于正经功泽莫稽其显迹但系非时遣祭者并皆停免中间有经累朝崇建难于辄废亦宜厘正其名号减杀其礼仪庶几朝廷之上允合乎圣祖以礼事神之心至于祀典之存亦足致乎帝舜至𫍯感神之妙和气协应国祚绵长人心以明风俗以正其于治道诚非小补今将查到在京各项祭祀除太仓之神汉夀亭侯关某宋丞相文天祥俱祀典应祭外其馀各寺宫观神祇应否致祭縁由逐一议拟开坐伏乞圣明裁处縁节该奉钦依礼部会官稽详明白来说事理未敢擅便定夺谨题请旨
　　计开
　　释迦牟尼文佛
　　三清三境天尊
　　谨按传记西方有佛国曰天竺天竺有五中天竺乃释迦所生之地后汉明帝时其法始入中国后之宗其教者遂以释迦为师其曰三世佛者则以释迦之本性为法身徳业为报身并其真身而为三其实本一人耳今乃分为三像而并列之失其指矣唐儒韩愈有曰三代之时天下太平百姓安乐夀考中国未有佛也明帝时始有佛法其后乱亡相继运祚不长宋齐梁陈以下事佛渐谨年代尤促惟梁武帝舍身施佛其后饿死台城事佛求福乃更得祸由此观之佛不足事亦可知矣至于道家以老子为师其所谓三清者盖仿释氏三身而为之尤为谬妄宋儒朱熹有曰玉清元始天尊既非老子之法身上清太上老君又非老子之报身设有二像又非与老子为一而老子又自为上清太上老君盖仿释氏之失而又失之者也况庄子明言老耼之死则耼亦人鬼尔岂可僣居昊天上帝之上哉由此言之三清三境天尊实无所据况躬亲祠醮倾心崇奉如宋徽宗者可谓至矣卒之陷身沙漠覆亡宗社千载之下可为明戒但縁异端佛老之徒转相模仿惑世诬民历代因之莫之有废是以逓年以来凡遇万夀千秋等节奉钦依修建吉祥好事或遇丧七七修建荐扬好事俱先期一日遣官诣大兴隆等寺祭告释迦牟尼文佛朝天宫祭告三清三境天尊此皆因袭而行不合祀典今议得斋醮既合停止其前项祭告俱各罢免
　　北极中天星主紫微大帝
　　谨按象纬书有曰北极五星在紫微垣中一名天极一名北辰其北第五星名天枢盖极星之在紫微垣万神所宗七曜三垣二十八宿众星所拱为天文之正中又曰紫微大帝之坐天子之常居也即今朝廷宫殿所在乃其象焉国朝正统初年建紫微殿一所于大徳观之东设立大帝之像每遇万夀圣节正旦冬至俱遣大臣一员祭告今议得日月星辰并曜于天故古有大明祭日夜明祭月幽禜祭星之文祖宗以来每岁南郊大祀内坛已有星辰坛合祭之礼今乃像之如人称之为帝以极星之正祠于异端之宫稽之祀典诚无所据所有前项祭祀伏乞罢免
　　九天应元雷声普化天尊
　　谨按传记有曰凡阴气凝聚阳气在内而不得出则奋击而为雷霆非如异端所谓龙车石斧鬼鼓火鞭怪诞之难信也雷声普化天尊者道家以为玉霄一府总司五雷而雷部诸神皆其所主而又托以六月二十四日为天尊示现之日故朝廷岁以是日遣官诣大徳显灵宫致祭今议得风云雷雨皆阴阳之妙用鬼神之盛徳祖宗以来每岁南郊大祀外坛已有合祭之礼而八月望后山川坛复有秋报之祭况自二月发声之后无非雷霆震奋之日顾乃止于六月二十四日于义何取至于像设名称礼亦无据所有祭告伏乞罢免
　　梓橦帝君
　　谨按图志英显王庙在剑州即梓橦神姓张讳亚子其先越嶲人因报母仇徙居剑州之七曲山仕晋战没人为立庙唐玄宗西狩追命左丞僖宗入蜀封济顺王宋咸平中改封英显又按文昌六星在北斗魁前为天之六府道家谓上帝命梓橦神掌文昌府事及人间禄籍故元加号为辅元开化文昌司禄宏仁帝君而天下学校亦多立祠以祀之京师旧有庙在北安门外景泰五年辟而新之敕赐文昌宫额岁以二月初三日为帝君诞生之辰遣官致祭今议得道家谓梓橦以孝徳忠仁显灵于蜀庙食其地于礼为宜祠之京师不合祀典至于文昌之星殊与梓橦无干今乃合而为一诚出傅会所有前项祭祀伏乞罢免仍行天下学校如旧有文昌祠者亦令拆毁
　　祖师三天扶教辅玄大法师真君
　　谨按传记张道陵字辅汉光武十年生于吴之天目山善以符治病桓帝永夀元年于灵峯白日上升百二十岁唐天宝七年册赠太师中和四年封三天扶教大法师宋熙宁中加号三天扶教辅元大法师大观二年册号正一靖应真君子孙历代相传皆有封号迨入国朝仍令传袭正一嗣教真人之封秩视二品岁以正月十五日为祖师示现之辰遣官诣大徳显灵宫告祭又按宋邵伯温闻见录建安二十年曹操破张鲁定汉中鲁祖陵顺帝时客蜀学道鸣鹤山中造作符书惑百姓受其道者辄出五斗米时谓之米贼陵子衡衡子鲁以法相付授自号师君其众曰鬼卒曰祭酒大抵与黄巾相类朝廷不能讨就拜鲁汉宁太守镇夷中观此则陵本非异人而道家祖陵为天师者特因天宝诏称汉天师而然尔今议得正月十五日乃其生辰自宜其子孙祭于其家所有前项祭祀伏乞罢免
　　大小青龙之神
　　谨按碑记昔有僧名卢自江南来寓西山之尸陀林秘魔岩一日二童子来拜于前卢纳之鬻薪供奉虽寒暑无怠时久旱不雨二童子白于卢能限雨期言讫即委身龙潭须臾化二青龙一大一小至期果得甘雨事闻赐卢师号曰感应禅师建寺设像立碑以记其事又别设祠于龙潭之上春秋遣官祭二青龙神国朝宣徳中敕建大圆通寺二青龙出现祷之有应于是加以封号至今春秋二时遣顺天府官致祭及遇岁旱遣官祭告盖因旧传二龙能致云雨故累朝崇奉如此然虽称二龙其实蛇也蛇有神蛇其名曰蜦亦能致雨今此二蛇西山寺院处处有之略无灵异近者京师连年亢旱累累祭告祈祷杳无应验则此亦非蜦蛇乃凡蛇耳盖妖由人兴久自衰息无足崇奉明矣昔宋祥符中天庆观有蛇极怪异人以为龙孔道辅以手板击其首死之其患遂息程明道为上元主簿茅山池有小龙如蜥蜴崇奉以为神物明道捕而脯之使人不惑后亦不闻如何则此二龙之怪诞正此类也所有前项春秋祭告之礼伏乞罢免
　　东岳泰山之神
　　谨按图志东岳者鲁之泰山在今山东济南府泰安州山下有庙自黄帝以来封禅者七十二君唐宋元皆加神以封号曰王曰帝若祀人鬼国朝洪武三年诏去封号称为东岳泰山之神有司春秋致祭有事则遣廷臣祭告今京师朝阳门外亦有东岳庙实自元延祐中玄教大宗师张留孙买地为宫奉祀东岳天齐仁圣帝国朝仍而不废岁以三月二十八日及万夀圣节遣官致祭夫镇岳海渎以其山川灵气有发生润泽之功故历代祀之而泰山在鲁封内岁时已有常祭况每岁南郊大祀坛八月山川坛俱有合祀之礼所据前项祭告稽之祀典烦渎无据合当罢免
　　北极佑圣真君
　　谨按传记北极佑圣真君盖真武神也真武本元武宋真宗尚道教避圣祖讳改玄为真玄龟也武蛇也此本北方玄武七宿虚危星形似之故因而名后乃以玄武为真圣而作龟蛇于下靖康初诏加号助顺曰佑圣助顺真武灵应真君及考图志乃云真武为浄乐王太子也生而神灵长而勇猛志除邪魔遇紫虚玄君授以道秘东游遇天神授以宝剑入武当山修炼功成白日飞升奉上帝命往镇北方被发跣足建皂纛玄旗统摄玄武之位此则道家傅会之说殊为诞妄再考国朝御制碑文太祖高皇帝平定天下兵戈所向神阴祐为多及定鼎金陵乃于鸡鸣山建庙以崇祀事载在祀典太宗文皇帝肃靖内难以神有显相又于京城艮隅幷武当山各重建庙宇而两京岁时春秋及京师每月朔望各遣官致祭武当山则命内外官员専一在彼提督列圣崇奉之意可谓至矣宪宗纯皇帝在位尝范金为像屡遣内官陈善赍往武当山安奉盖亦不过承先志以祈神休耳岂期陈善援引左道之人邓常恩等上则荧惑圣听糜费内帑下则搔扰道路虐害生民且又奏请重修京城庙宇改号灵明显佑宫日居其间引进邪术遂使香火之地几为奸盗之区固非朝廷崇奉之本意使真武有神亦岂其所乐闻哉今议得神既有功于国则累朝崇奉之礼固不可废但本以一神而一岁之间两京俱有春秋之祭京师复有朔望等祭过于烦渎合照南京洪武年间以来事例以每年三月三日九月初九日各用素羞遣太常寺官致祭其馀祭礼并行停止其武当山神像之类频年赍送不无太繁况已有内外官员领敕在彼一应供奉之礼自合责令各官严加整办所有襄阳府县三年一次额办给散道士阔白绵布二千四百疋阔白苎布二千四百疋祀神油蜡香炷三万七千二百八十四斤虽称送用日久皆系正税所出即今民力惫敝亦宜量为裁减合行湖广巡抚巡按官员径自酌量奏请定夺今后差遣内官铸送神像等事并乞一例禁革庶几神祀不替而国用少节矣
　　崇恩真君
　　隆恩真君
　　谨按道家之言有曰崇恩真君姓萨氏讳坚西蜀人在宋徽宗时尝从虚靖天师张继先及王侍宸林灵素传学道法累有灵验而隆恩真君则玉枢火府天将王灵官也又尝从萨真君传授符法国朝永乐中有杭州道士周思得以灵官之法显于京师附体降神祷之有应乃于禁城之西建天将庙及祖师殿宣徳中改庙为大徳观封萨真人为崇恩真君王灵官为隆恩真君又建一殿崇奉二真君左曰崇恩殿右曰隆恩殿成化初年改观曰宫加显灵二字逓年四季更换袍服三年一小焚化十年一大焚化又复易以新制珠玉锦绮所费不赀每岁万夀圣节正旦冬至及二真君示现之辰皆遣官致祭其崇奉可谓至矣今就其言议之萨真人之法因王灵官而行王灵官之法因周思得而显而其法之所自皆宋徽宗时林灵素辈之所传一时傅会之说浅谬如此本无可信况近年附体降神者乃钦发充军顾玒顾纶之父子其为鄙䙝尤甚往往祷雨祈晴杳无应验则其怪诞可知但经累朝创建一时难便废毁所有前项祭告之礼俱各罢免其四时袍服宜令本宫住持并库役人等于每年应换之日仍会同道录司掌印官照旧依期更换如法收贮不必焚化永为定例仍乞敕内府各该衙门以后袍服等件不必再行制造如此则国用不至于妄费而邪术亦可以少贬矣
　　金阙上帝
　　玉阙上帝
　　谨按大明一统志福建福州府闽县南旧有洪恩灵济宫一所祀二徐真人即今之金阙玉阙二真人也真人五代时徐温子曰知证封江王曰知谔封饶王尝提兵平福州福父老戴之图像以祀宋赐今额又考之御制碑文云太宗文皇帝临御之十有五年适遘疾弗豫百药罔效或有言神灵验者祷之辄应脱然平复于是大新闽地庙宇命有司春秋致祭岁易时衣给户洒扫又于京师立庙以祀之加封金阙真人玉阙真人十六年又加封金阙真君玉阙真君赐庙额曰洪恩灵济宫正统初年重新宫宇进号金阙崇福真君玉阙隆福真君成化二十二年重加尊号伯曰九天金阙总督魁神洪恩灵济慈恵高明上帝仲曰九天玉阙总督罡神洪恩灵济仁恵弘静上帝逓年以来每月朔望并万夀圣节正旦冬至及二真君诞辰俱有祭祀遣官行礼及时食献新至今不缺四时已有皮弁冠大红纱罗纻丝织金云龙朝服近又加以平天冠明黄纱罗纻丝衣服其黄服五年一次更换焚化红服十年一次更换焚化夫神之世系年代可考如此本非有甚异也先年止因有功于闽庙食一方后以保䕶太宗文皇帝圣躬故京师有别庙之奉但本处既有春秋二祭而京师一年之间复有前项数次祭祀不无烦渎且惟皇上帝主宰于天而兄弟并称上帝其为僣拟可知至于袍服等件在京更换焚化其费已为不赀又每每差遣内官前往福建赍送道路搔扰虐害人民不可胜言今议得庙之创建既始于闽则神如有灵固当往来于闽所有福建旧庙祭祀宜仍其旧其京师圣节并朔望等项祭祀及时食献新俱乞罢免若以有庙无祭为嫌则于二真诞辰各遣本宫住持致祭一次仍乞革去帝号照依永乐年间加封事例止称真君冠袍仍用本等服色在京者听令本宫住持庙户人等于每年应换之日会同道录司掌印官依期更换如法收贮不必焚化直待敝坏之日方许奏请更制将不堪者照旧焚化其在福建者亦同此例但遇有敝坏者听令布政司督属就彼处置修理以后再不差人前去永为定例所有见在平天冠明黄袍服责付本宫库内收贮仍行内府各该衙门无得再行制造如此既不失报功之典而祀礼亦不至于烦渎矣
　　神父圣帝
　　神母元君
　　金阙元君
　　玉阙元君
　　谨按徐仙真录及国朝御制碑文神父神母者即徐二真之父母金阙玉阙元君者盖其配也宋理宗朝封父齐王为忠武真人母田氏仁夀仙妃配许氏助顺仁恵仙妃陶氏善助慈懿仙妃国朝永乐中加封父翊亮真人母淑善仙妃许氏真应仙妃陶氏恭静仙妃继又进封其父为真君成化二十二年神父加封高上神主慈悲圣帝神母加封安宁䕶国恭静元君金阙妃天房卫保节静元君又有妃天房众母显佑元君每岁万夀圣节正旦冬至俱遣官祭祀而金阙玉阙元君又有诞辰之祭皆因二真君一时祷应之功故推及而崇奉之如此今议得神父徐温乃五代时吴国之臣専权弑主殊无功徳祀以报功岂宜滥及况父母并妃并受隆名称帝称君僭拟益甚所有名号乞照永乐年间初封者为正以后増加及一切祭祀俱各革罢
　　京都城隍之神
　　谨按易坎卦有曰王公设险以守其国盖谓君人者观坎之象知险之不可陵也故设为城郭沟池以守其国而保其民人传记谓其制自黄帝始历代建国必有高城深隍上以保障宗社朝廷下以卫捍百官万姓其所系甚重其为功不小故国朝之制天下府州县皆有城隍庙之祭京都城隍庙旧在顺天府西南累朝皆加修葺岁以五月十一日为神之诞辰及万夀圣节各遣官祭祀夫庙祀城隍之神本非人鬼安得诞辰可谓谬妄况每岁南郊大祀坛八月山川坛俱有合祭之礼事体已重比与天下府州县城隍之祭不同所据前项祭告烦渎无据俱合罢免
　　前件奏奉圣旨是修建斋醮遣官祭告并东岳庙真武庙城隍庙灵济宫祭祀俱照旧二徐真君并其父母妻只仍旧封号新加上帝等号俱革去冠袍等件该衙门换回焚毁今后福建该用冠袍六年差官一换其馀都准拟行钦此














　　青谿漫稿卷十一
<集部,别集类,明洪武至崇祯,青谿漫稿>