静修集 (四库全书本)/卷07

静修集　卷七

　　钦定四库全书
　　静修集卷七〈遗文一〉　　　　元　刘因　撰杂著
　　唯诺说
　　唯恭于诺何也曰各有所施也呼之则其音必内故唯以趋赴之若取物而奉之也命之则其声必外故诺以承受之若与物而受之也失其所施则文理从而乱矣岂但是乎凡物无无对者无无阴阳者而声亦然其意象之清浊阖辟亦莫不合也姑以进退存亡吉㓙消长体之则可见矣此天机之所发而礼乐之所由生虽天地亦不知其所以然者岂但人乎物之声亦然岂但声乎凡形色气味皆然也而况古今之时变事物之伦理圣人何尝加损于其间哉虽然妙此理而宰此事者心焉而已矣必尽夫心也然后声为律而身为度苟为不然几何其不为无适非道之道作用是性之性也
　　唯诺后说
　　天之声清而上地之声浊而下形感而声出焉理于是乎在来之声必来去之声必去事感而声出焉理亦于是乎在初无心曰天地去来也至于一草一木其声亦必象其形曰树有植立之象焉曰枝有散殊之象焉至于曰鹅曰鸭曰鸡曰雀曰鸦之类则又因其声而声焉者也鶂鶂所以协鹅也喈喈所以协鸡也言语生于有声之后而其理具于有声之前有声之后则古今方域日益不同人惟见其不同而不知其同也知其同则知吾之所以说唯诺者不但说唯诺也授坐而立授立而跪龃龉于其形也当唯而诺当诺而唯龃龉于其声也圣人之所以制礼者非诚有制也特知之焉尔
　　椟蓍记
　　蓍之在椟也寂然不动道之体立所谓易有太极者也及受命而出也感而遂通神之用行所谓是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉㓙吉㓙生大业者也犹之图也不用五与十不用云者无极也而五与十则太极也犹之易也洁静精微洁静云者无极也而精微则太极也知此则知夫椟中之蓍以一而具五十无用而无所不用谓之无则有谓之实则虚也而其数之流行于天地万物之间者则亦阴阳竒偶而已矣故自挂扐之竒而十二之则阳竒而进之不及夫偶者为少阴阴偶而退之不及夫竒者为少阳而四之则三四五六合夫画竒全偶半合夫数而画亦于是焉合其多少则合其位之阳少而阴多故有自一进一而为偶自偶退一而为竒之象也自过揲之策而十二之阳竒而退之不及夫偶者为少阴阴偶而进之不及夫竒者为少阳而四之则六七八九合夫数竒三偶二合夫画而数亦于是焉合其多少则合其数之阳实而阴虚故有自一虚中而为偶自二实中而为竒之象也盖挂扐之竒径一而过揲之竒围三而挂扐过揲之偶钧用半也故分挂扐过揲而横观之则以阴为基而消长有渐分四象而纵观之则亦以阴为平而低昻有渐其十二之则自右一而二自左二而三其四之则自右三而六自左六而九如水之流行触东而复西其消长则其自然之沦漪其判合则其盈科而后进者也此皆自夫一行邵子之说而得之知此则知夫误推一行三爻八卦之象谓阴阳老少不在乎过揲者为昧乎体用之相因而误推邵子去三用九之文谓七八九六不在乎挂扐者又昧乎源委之分也由此而极其竒偶之变以位则阳一而阴二也以数则天三而地两也初变之径一而围三以为竒者三而得之是以老阳少阴之数多也后二变之围四用半以为偶者二而得之是以少阳老阴之数少也分阴分阳则初一变皆竒而后二变皆偶也迭阴迭阳则去挂一初一变皆偶而后二变皆竒又如毕中和天地人之说也其变也自一生二二生四而又四之四生八八生十六而言则画卦之象也自四乘而十六十六乘而六十四则重卦之数也故初变而得两仪之象也二画卦之数也再变而得四象之象者四画卦之数也三变而得八卦之象者六画卦之数也自两仪之阴阳而言其用数则干兊离震皆十二而巽坎艮坤皆四也自八卦之阴阳而合其体数则干坎艮震三十二而巽离坤兊三十二也自二老二少之阴阳而言其饶之之数则又如四象之七八九六也六变而得四象之画则每位之静变往来得十画卦之数也又二画则总其数矣其数也皆静者为多变者为少而一爻变者居中其静与变皆老阴为多老阳为少而二少居中积画成卦则每卦之静变往来得十五画卦之数也又三画则緫其数矣其数也亦皆静极者为至多而变极者为至少而又一爻二爻进退于其间其静与变则皆坤为至多干为至少而三男三女进退于其间因而重之则每卦之静变往来得二十画卦之数也又六画则縂其数矣其进退多少皆与八卦之例同也此皆自欧阳子七八常多九六常少之一言而推之与夫后二变不挂不知其为阴而使二老之数与成卦同二少之数与二老同而参差益甚其初一变必钧不知其为阳而于乾坤六子之率勉强求合乃若四十九蓍而虚一与五十蓍虚一而挂二者固有间矣此以蓍求卦者也若夫以卦而求变也则自夫交易巳成之体为变易应时之用由两仪而上自纾而促八卦循环而其序不乱以远御近以下统上而皆有文之可寻也以变而求占也则自静极而左之一二三四五自动极而右之一二三四五极自用其极而一则専其一居两端而分属焉二则分其爻居次两端而分属焉动则上爻重而静则下爻重也三则分其卦居中自为两端而分属焉前则本卦重而后则之卦重也动中用静静中用动静多主贞动多主悔而皆有例之可推也然自此而极言之则以六甲纳之其卦之序不乱也以玄取之其序有渐而亦不乱也以伏求之其序亦有渐而不乱也以世位反图而推之则一而二二而四四而八八而十六进退有序逆顺以类而不乱也以策数即图而考之则在两仪而一消长在四象而二消长在八卦而四消长在十六而八消长在三十二而十六消长故长中八消消中八长皆震为巽之消而坤为干之消巽为坤之长而干为震之长而不乱也以揲变之数应图而推之则其多少又合乎一一为干八八为坤以少为息以多为消而亦不乱也是则按图画卦揲蓍求卦莫不吻合矣然而朱子犹以大衍为不自然于河图而变揲之左可以形右卦画之不可以形上者又以为短于龟其三索之说则一行有成说既取之于本义后复以为不必然而卦之阴阳之竒偶画与位合则大传有明文既著之筮说而不明言于启蒙是又恐后人求之过巧而每遗恨不能致古人之详也若以竒策之数合之圆图之画则四十八一卦之画也其竒之十二即干之阴而策之三十六即其阳也三十六自九进而得之也九阳也三十六亦阳也全阳也其竒之二十即兊离之阴也而策之二十八即其阳也二十八自七进而得之也七阳也二十八阴也阳合于阴也其竒之二十四则坤所去之半也而策则所用之二十四阴也二十四自六进而得之也六阴也二十四亦阴也全阴也其竒之十六即艮坎自上所去之十六也而策之二十二即其所用之半并上所馀之八阴也三十二自八进而得之也八阴也三十二阳也阴合于阳也其震巽之不用则犹干之不用阴坤之不用阳也其竒策之八方数之变也挂扐之六圆数之变也此邵子之说也然前之竒策之所当阴不若阳之齐后之六八之所应圆不若方之偹是必有深意也第未能考而知之又不知朱子之意以为如何此因椟蓍而记之至元十年春二月吉日椟成记
　　太极图后记
　　太极图朱子发谓周子得于穆伯长而胡仁仲因之遂亦以谓穆特周子学之一师陆子静因之遂亦以朱录为有考而潘志之不足据也盖胡氏兄弟扵希夷不能无少讥议是以谓周子为非止为仲穆之学者陆氏兄弟以希夷为老氏之学而欲其当谬加无极之责而有所顾藉于周子也然其实则穆死于明道元年而周子时年十四矣是朱氏胡氏陆氏不惟不考乎潘志之过而又不考乎此之过也然始也朱子见潘志之图为周子所自作而非有所受于人也于乾道已丑已序于通书之后矣后八年记书堂则亦曰不繇师傅默契道体实天之所畀也又十年因见张咏事有阴阳之语与图说意颇合以咏学于希夷者也故谓是说之传固有端绪至于先生然后得之于心无所不贯于是始为此图以发其秘尔又八年而为图书注释则复云莫或知其师传之所自盖前之为说者乃复疑而未定矣岂亦不考乎此故其为说之不决于一也而或又谓周子与胡宿邵古同事润州一浮屠而传其易书此盖与谓邵氏之学因其母旧为某氏妾藏其亡夫遗书以归邵氏者同为浮薄不根之说也然而周子邵子之学先天太极之图虽不敢必其所传之出于一而其理则未尝不一而其理之出于河图者则又未尝不一也夫河图之中宫则先天图之所谓无极所谓太极所谓道与心者也先天图之所谓无极所谓太极所谓道与心者即太极图之所谓无极而太极所谓太极本无极所谓人之所以最灵者也河图之东北阳之二生数统夫阴之二成数则先天图之左方震一离兊二干三者也先天图之左方震一离兊二干三者即太极图之左方阳动者也其兊离之为阳中之阴即阳动中之为阴静之根者也河图之西南阴之二生数统夫阳之二成数则先天图之右方巽四坎艮五坤六者也先天图之右方巽四坎艮五坤六者即太极图之右方阴静者也其坎艮之为阴中之动者即阴静中之为阳动之根者也河图之竒偶则先天太极图之所谓阴阳而凡阳皆干凡阴皆坤也河图先天太极图之左方皆离之象也右方皆坎之象也是以河图水火居南北之极先天图坎离列左右之门太极图阳变阴合而即生水火也至元丙子八月望日静修新斋记
　　节彖
　　涣先阴而后阳也自一阴一阳而二阴二阳也故为涣焉涣散也莭先阳而后阴也自二阳二阴而一阳一阴也故为节焉节止也以卦之象而言之泽所以限水水遇泽而止皆节之义也以卦之徳而言之方说而遇险险而以说行之又皆节之义也夫事物之有限而止者节也而节亦一事物也独无所谓有限而止之乎知节而不知节其节焉于彼虽为节于节则为不节也此则节而至于苦者也在物皆有自然之节也若因其节而节焉犹支之有节分之有叚亦风行于水自然披离之为涣而已若节而至于苦则非自然之节矣凡卦之所谓亨与贞者其亨与贞皆同而所以为亨与贞则异涣即亨也亨在事先节有亨之道而已亨在事后然易无无贞而亨者犹物之无无阴之阳也亨在事先者其卦以亨为主而守之以贞亨在事后者其卦以贞为主庶㡬其有亨也在涣其辞有聚涣之象焉在节其辞有苦莭之戒焉涣非必涣也莭非必节也未节则思所以节焉已节则思戒其所以苦节者焉动久而以静节之静久而以动节之皆所以为节也知此则知其所谓亨与贞者亦随所遇而变也夫人遇节当以彖辞占故为言其义例之大略焉
　　已卯春释菜先圣文
　　圣代天言明告万世寥寥方册孰传圣言天启圣心程朱将命堙晦浚辟聋聦昏明谓当后人承此遗泽孰云剽盗资我而文肆焉多岐孰谓其一徒为瞻仰有测此心某早躁狂若将有志中实脆屈未立以颓揆厥无成实由贪懦时驰意去亶不自容顾念初心恍焉如失今此辟馆惟我之求讲学有徒进修有地研穷参订亦复有书于古遗言扵今学者尚有裨益少慰此心但惧悠悠复循前轨惟神启廸实有临之
　　与政府书
　　九月二十八日某再拜某自㓜读书接闻大人君子之馀论虽他无所得至如君臣之义一节自谓见之甚明其大义且勿论姑以日用近事言之凡吾人之所以得安居而暇日以遂其生聚之乐者是谁之力欤皆君上之赐也是以凡我有生之民或给力役出智能亦必各有以自效焉此理势之必然亘万古而不可易而荘周氏所谓无所逃于天地之间者也某生四十三年未尝效尺寸之力以报国家飬育生成之徳而恩命连至某尚敢偃蹇不出贪高尚之名以自媚以负我国家知遇之恩而得罪于圣门中庸之教也哉且某之立心自㓜及长未尝一日敢为崖岸卓绝甚高难继之行平昔交友苟有一日之雅者皆知某之此心也但或者得之传闻不求其实止于踪迹之近似者观之是以有高人隐士之目惟阁下亦知某之未尝以此自居也请得一一言之向者先储皇以赞善之命来召即与使者俱行再奉旨令教学亦即时应命后以老母中风请还家省视不幸弥留竟遭忧制遂不复出初岂有意于不仕耶今圣天子选用贤良一新时政虽前日隐晦之人亦将出而仕矣况某平昔非隐晦者耶况加以不次之宠处之以优崇之地耶是以形留意往命与心违病卧空斋惶恐待罪某素有羸疾自去年丧子忧患之馀继以痁疟历夏及秋后虽平复然精神气血已非旧矣不意今岁五月二十八日疟疾复作至七月初二日蒸发旧积腹痛如刺下血不已至八月初偶起一念自叹旁无期功之亲家无纲纪之仆恐一旦身先朝露必至累人遂遣人于容城先人墓侧修营一舍傥病势不退当居处其中以待尽遣人之际未免感伤由是病势益增饮食极减至廿一日使者持恩命至某初闻之惶怖无地不知所措徐而思之窃谓供职虽未能扶病而行而恩命则不敢不扶病而拜某又虑若稍渉迟疑则不惟臣子之心有所不安而踪迹高峻巳不近于人情矣是以即日拜受留使者庶病势稍退与之俱行迁延至今服疗百至略无一效乃请使者先行仍令学生李道恒纳上铺马圣旨待病退自备气力以行望阁下俯加矜闵曲为保全某实踈远微贱之臣与帷幄诸公不同其进与退若非难处之事惟阁下始终成就之某再拜











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