非烟香法
作者:董说 
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非烟香法

    马程董说若雨著

屹然立非烟之法于天下,可以翼圣学。东西至日月所出入,其间动物有灵,无非圣人者也。人人皆为神圣,而后尽人之性。百草木皆为异香,而后尽草木之性。证圣之学,六经是也,六经非能使人圣也。证香之方,非烟是也,非烟非能使草木香也。故曰:可以翼圣学。黄锺蔽,六律荒,余作律吕发,考喉舌浊清之候,定六十自然之音,而人或未悟。易学自秦汉无统矣,余数年前,幸稍窥见,出震门户,卦律周轮,乃作易发。古圣幽微,澄若九秋之天,而人或未悟。律之不易悟者,丝竹因人也。易之不易悟者,河洛不言也。今非烟香法,证百草木之无非香者,风茎露叶指摘可征。繁非若丝竹,奥非若河洛也,学者拨灰立悟矣。故曰可以翼圣学。鹧鸪生题。

非烟香记

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六经无焚香之文,三代无焚香之器,古者焚萧以达神明。《尔雅》萧,荻。似白蒿,茎麤,科生有香气,祭祀以脂爇之。《诗》曰:“取萧祭脂。”,〈郊特牲〉云:“既奠,然后焫萧合膻芗。”是也。凡祭,灌鬯求诸阴,焫萧求诸阳。见以萧光以报气也,加以郁鬯以报魄也。故古制字者,香取诸黍稷馨香。《说文》𪏽,芳也,从黍从甘,会意。魏氏以为,从黍从鼻。以香从黍,故古之香非旃檀、水沉。人间宝鼎皆商周宗庙祭器,而世以之焚香。然余以为焚萧不焚香,古,太质不可复。焚香不蒸香,俗,太燥不可不革。蒸香之鬲,高一寸二分,六分其鬲之高,以其一为之足,倍其足之高以为耳,三足双耳。银薄如纸,使鬲坐烈火,滴水平盈,其声如洪波急涛,或如笙簧。以香屑投之,游气清冷,絪缊太元,沉默简远,历落自然,藏神纳用,销煤减烟。故名其香曰:非烟之香,其鼎曰:非烟之鼎。然所以遣恒香也。若遇奇香异等,必有蒸香之格,格以铜丝交错为窗爻状,裁足幂鬲,水泛鬲中,引气转静。若香材旷绝上上,又撤格而用簟,蒸香簟式,密织铜丝如簟,方二寸许,约束热性,汤不沸扬,香尤杳冥清微矣。余非独焚香之器异于人也,余囊中有振灵香屑,是能薰蒸草木,发扬芬芳。振灵香者,其药不越馥草、甘松、白檀、龙脑,然调试轻重,不可有一铢之失。振灵之香,成则四海内外,百草木之有香气者皆可以入蒸香之鬲矣。振草木之灵,化而为香,故曰振灵,亦曰空青之香,亦曰千和香,亦曰客香。名客香者,不为物主,退而为客,抱静守一,以尽万物之变。亦曰无位香,历众香而不留。亦曰寒翠,翠言其色,寒言其格也。亦曰未曾有香,百草木之有香气者,皆可以入蒸香之鬲,此上古以来未曾有也。亦曰易香,以一香变千万香,以千万香摄一香,如卦爻,可变而为六十四卦,三百八十四爻,此天下之至变易也。自名其居曰众香宇,名其圃曰香林。天下无非香者,而我为之略例者也。顷偃蹇南村,熏罏自随,摘玉兰之閟蘂,收寒梅之坠瓣,花蒸水格,香透藤墙。悲夫,世之君子,放遁山林,与草木为伍,而不知其为香也,故记非烟香法以为献。

博山罏变

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焚香之器始于汉博山罏。考刘向〈熏罏铭〉:嘉此正器,崭岩若山,上贯太华,承以铜盘,中有兰绮,朱火青烟。而古博山香罏诗曰:四座且莫喧,愿听歌一言,请说铜香罏,崔嵬象南山,上枝似松柏,下根据铜盘,雕文各异类,离娄自相连,谁能为此器,公输与鲁班,朱火然其中,青烟飏其间,顺风入君怀,四座莫不欢,香风难久居,空令蕙草残。至吕大临〈考古图〉谓:罏象海中博山,下有盘贮汤,使润气蒸香,象海之回环。盖博山承之以盘,环之以汤,按铭寻图,制度可见。然余谓博山罏,长于用火,短于用水,尤未尽香之灵奇,极变也。火性腾跃,奔走空虚,千岩万壑,绎络烟雾,此长于用火。铜盘仰承,火上水下,汤不缘香,离而未合,此短于用水。余以意造博山罏变,选奇石,高五寸许,广七八寸,玲珑郁结,峰峦秀集,凿山顶为神泉,细剔石脉为百折涧,道水帘悬瀑,下注隐穴,洞穿穴底而置银釜焉,谓之汤池。汤池下垂如石乳,近当罏火,每蒸香时,水灌神泉中,屈曲转输,奔落银釜,是为蒸香之渊,一曰香海,可以加格,可以置簟,其下有承山之罏,盛灰而装碳,其外又有磁盘承罏,环之以汤,如古博山。既补水用之短,亦避镕金之俗,怪石清崚,澄泉寂历,曰博山罏变。 夫香以静默为德,以简远为品,以飘扬为用,以沉著为体,回环而不欲其滞,缓适而不欲其漫,清癯而不欲其枯,飞动而不欲其躁,故焚香之器,不可以不讲也。

众香评

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蒸松鬣,则清风时来拂人,如坐瀑布声中,可以销夏,如高人执玉柄麈尾,永日忘倦。蒸柏子,如昆仑元圃,飞天仙人境界也。蒸梅花,如读郦道元《水经注》,笔墨去人都远。蒸兰花,如展荆蛮民画轴,落落穆穆,自然高绝。蒸菊,如踏落叶入古寺,萧索霜严。蒸腊梅,如商彝周鼎,古质奥文。蒸芍药,香味懒静,昔见周昉〈倦绣图〉宛转近似。蒸荔子壳,如辟寒犀,使人神煖。蒸橄榄,如遇雷氏古琴,不能评其价。蒸玉兰,如珊瑚木难,非常物也,善震耀人。蒸蔷薇,如读秦少游小词,艳而柔。蒸橘叶,如登秋山望远。蒸木樨,如褚河南书〈兒宽赞〉,挟篆隶古法,自露文采。蒸菖蒲,如煮石子为粮,清瘠而有至味。蒸甘蔗,如高车宝马,行通都大邑,不复记行路难矣。蒸薄荷,如孤舟秋渡,潇潇闻雁南飞,清绝而凄怆。蒸茗叶,如咏唐人,曲终人不见,江上数峰青。蒸藕花,如纸窗听雨,闲适有馀,又如鼓琴得缓调。蒸藿香,如坐鹤背上,视齐州九点烟耳,殊廓人意。蒸梨,如春风得意,不知天壤间有中酒气味,别人情怀。蒸艾叶,如七十二峰深处,寒翠有馀,然风尘中人不好也。蒸紫苏,如老人曝背南檐时。蒸杉,如太羹元酒,惟好古者尚之。蒸栀子,如海中蜃气成楼台,世间无物髣髴。蒸水仙,如宋四灵诗,冷绝矣。蒸玫瑰,如古楼阁,樗蒲诸锦,极文章钜丽。蒸茉莉,如话鹿山时,立书堂桥望雨后,云烟出没,无一日可忘于怀也。

香医

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肺气通于天,鼻为司香之官,而肺之门户也。故神仙服气,呼吸为先,清浊疾徐,咸有制度。而黄帝、岐伯之绪言遗论,亦谓心肺有病,鼻为不利,分营析卫,示理明察。夫人具形骸,俨然虚器,在气交之中,象邮传之舍,寒暑燥湿,五六互换,腥膻焦腐,触物不同。气有宛曲,则血为之留连。气有骤激,则血为之腾跃。气有不足,则血为之槁绝。气有过量,则血为之滥溢。故极北风沙之人,不晏于岭海。山栖涧饮之客,不展于都会。内外异同,脉络倒置,皆繇呼吸出纳,感气乖和,未可谓馨香鼻受,杳冥恍惚也。故养生不可无香,香之为用,调其外气,适其缓急,补阙而拾遗,截长而佐短。《汉武故事》称武帝烧兜末香,香闻百里,关中方疫,死者相枕,闻香而疫止。《拾遗记》有石叶香,香叠叠,状如云母,其气辟厉,魏时题腹国献。《洞冥记》记载薰肌香,用薰人肌骨,至老不病。《三洞珠囊》称:峨嵋山孙真人然千和之香。而《本草》亦有治瘵香,其方合元参、甘松,起疾神验。闭门管窥,遇古书丹记,诡绝神奇之迹,壹谓之不经,私计文人弄笔墨事,等之烟云变幻,此犹曹子桓不信火浣之布也。香近于甘者,皆扶肝而走脾。香近于⾟者,皆扶心而走肺。香近于咸者,皆扶脾而走肾。香近于酸者,皆扶肺而走肝。香近于苦者,皆扶肾而走心。扶者,香之同气以相助也。走者,香之遇敌以相伐也。不助无赏,不伐无刑。无赏则善屈,无刑则恶蔓。故销暑宜蒸松叶。凉鬲宜蒸薄荷。辟寒宜蒸桂屑,又宜荔壳。解吞酸宜蒸零陵,酸者,肺之本味也,金来乘木,肝德不达,故肺味过盛而形酸。以甘补肝,以⾟治肝,故又宜蒸木香。益中气宜蒸枣膏。眼翳宜蒸藕花、竹叶,又宜茶。解表宜蒸菊花、宜薄荷。治腹痛宜蒸松子、菖蒲。开滞宜蒸柽柳花。疏解郁结宜蒸橘叶。除烦宜蒸梅花、橄榄。治气闭宜蒸玉兰、苏叶。治咽痛宜蒸蔷薇、藕叶。治头痛宜蒸茶。治滞下宜茶、宜松叶。治滞下,气不可以酷烈,伤胃。治呕宜蒸丁香,又宜梅花,神清气寂而呕止矣。治不欲食宜蒸松瓣。治不睡宜蒸零陵。治湿宜蒸柏子。治神躁宜蒸杉。治神懒宜蒸檀。治神浊宜蒸兰。治神昏宜蒸腊梅。董子即大有功于香苑,其友谋所以颂董子者,一以为香祖,一以为香神,一以为香医。董子曰:余愿为香医。

众香变

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洞明香性,可以极香之变。柏叶者,麝所以酿香者也,故余以甘松、元参、细辛、檀香主之,以柏叶导之以麝,其香如麝,而名之曰亚麝,亦曰压麝。梅花,冷射而清涩,故余以辛夷司清,茴香司涩,白檀司寒冷,零陵司激射,发之以甘松,和之以蜜,其香如梅,而名之曰梅影。以桂枝、荔壳、元参、零陵、白檀、丁香、枣膏、蜜汁互而为辟寒之香,名曰煖玉。以松鬣、薄荷、茶叶、甘松、白檀、龙脑为销夏之香,名曰清凉珠,亦曰翠瀑,亦曰飞寒。以元参、甘松、降真、柏子、辛夷、檀香为斋室,名曰黄鹤香,亦曰玉麈,亦曰绛雪。以苏合、水沉、龙脑、甘松、香附、白檀为花瓣形,名曰逍遥游,亦曰无尘。然精微皆关铢两,未可以笔授。

非烟铢两

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甘松

元参 十分甘松之五。

白檀 倍元参。

丁香 五分元参之三。

香附 如甘松。

零陵 十分甘松之六。

龙脑 三十分丁香之一。

藕叶 如丁香。

附录

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  非烟颂
柽花细细松针柔,杉子青,磊落之𬞟洲,香之来,轻风流,是耶非耶,研山寂寞不敢收,渺然坐我秋江舟,白石青枫尽意游。

  博山变
非烟香炼杉风凉,自有天地无此香,却疑银釜是丹鼎,园中露叶皆飞翔, 祇今芳草怨迟暮,冷落千秋空野塘。