顺庵集 (安鼎福)/卷十八

顺庵集
卷十八
作者：安鼎福
1900年

序

乙卯除夜小序_乙卯

今夕何夕。岁除日除。节序匆匆。迨同电光石火。流景冉冉。正似隙驹壑蛇。诗人咏云暮而寄怀。尼父叹不与而兴喟。于时律穷大吕。斗建孟陬。北陆敛玄冥之威。东郊浮青阳之气。二十四候。明朝为元。三百六旬。今宵已尽。何以卒岁。俗乐玆辰。执杯持鳌。人人自得。呼卢掷雉。家家尽欢。藏钩较胜。儿童效汉宫之事。爆竹惊鬼。乡里传楚人之风。迎送在一宵之中间。新旧分三更之前后。余则二年为客。一病相随。对他乡之风光。忆故里之物色。白云横岭。几劳梁公之思。青草生塘。徒烦惠连之梦。人之情也。能不然乎。况又易失者时。难就者学。南阳杖策之岁。倏已过焉。北海始满之年。今几半矣。一寒一暑。纵天道之推迁。为圣为狂。在人事之勤逸。所冀逝者已矣。吾复何为。来焉可追。今以后觉。虽不能竆年兀兀。庶有望维日孜孜。剔灯兴怀。援笔写意。

日录序_癸亥

日录始于癸亥至月丙戌。即甲子冬至也。于是焉犬马齿三十有二矣。花甲周而天道变于上。地雷复而阳气动于下。圆颅方趾。忝于参三。则其不思所以革旧染之污而勉日新之工乎。凡诸一日之内。理无精粗。事无钜细。耳目之所闻见。思虑之所萌动。皆当谨而书之。若其善也则保护其良心而推而扩之。若其不善也则遏绝其几微而窒而塞之。执笔临书。毋使有不可录之事。毋使有不可见人之言。昔司马公自言平生所为。未尝有不可对人言者。余于是录也。亦欲云然。是日也。天日明明在上。鬼神洋洋在傍。毋为厌然之小人而无忌惮也。

李子粹语序_癸酉

朱子殁三百有二载。而退溪李子起于东方。以斯道为己任。讲明朱子之学。平日著述之富。门弟记录之多。自东方以来。所未有也。顾其书浩博。使人有望洋之叹。星湖李先生为是之惧。讲学之暇。尤用力于先生之书。于礼有类编。于四七论有条辨。又节其要语。为道东录。他书已完。而惟道东一书。未及修正。先生每以为恨。不知余不敏。托以校证。于是取原本而删增。篇目依近思定例。与尹丈东奎氏往复参校。凡三易藳而书成。书成而先生复命之曰。李子粹语。称子者。是后人尊慕之辞也。东人之尊慕。莫过于退溪。则李子之称。宜东人之无异辞也。或疑此书兼取言行。而只称粹语为未安。是则不然矣。国语语而事在其间。论语语而行在其中。至若二程粹言。朱子语类之类。皆错举行事之实。古人之例。已有如此者。而况此书既节其诸书粹美之语而成编。则固何所妨而有偏枯之嫌耶。噫。仲尼殁而微言绝。七十子散而大义乖。奚独古时然也。先生之殁。今百八十四年矣。其书虽存。而无有能继先生而兴者。可胜叹哉。不佞尝闻之曰。孔孟之言。如王朝之法令。程朱之言。如严师之敕励。退溪之言。如慈父之训戒。夫圣贤之教。孰非学者之药石。而矧李子则其地同。其世近。其兴感为尤切矣。诚读是书而服膺体行。如受慈父之教。则是李子所望于后人。而后人尊事李子之实事也。夫然后庶无负我先生命名之义。而吾侪编摩之役。不徒为汗漫事矣。吾党君子盍相与勉之哉。

泣血录序_丙子

是录也可忍录哉。以不忍而不录。无以寓羹墙之怀。无以垂示吾子孙也。经曰。病则致其忧。孟子曰。亲丧固所自尽。谁不读是书。谁不识是义。而能致其忧。能尽其礼者。有人乎哉。甚矣。余之不肖也。十朔侍疾。竟罹巨创。家贫无财。遗憾实多。彼格天而能延亲之寿。佣赁而能办亲之丧者。何人也。余亦人也。甚矣。余之不肖也。录自疾病以后至易箦敛葬之节。及虞至祥禫祔庙之仪。以著吾至痛。使为吾子孙者。有所戒法焉。

庆安二里洞约序_丙子

余读周礼。知圣王治天下之大法也。圣人为政。务举大纲。何䂓䂓乎比闾族党之间而不惮烦耶。夫不振不作。不导不行。民之情。而振作导行之术。须从民目击处起。必有兴感而易行者。故自其近者小者始。而举天下同一教也。不如是。无以遂生养。无以同风俗。无以行政令。虽圣王。不能施其教矣。降而汉唐宋明。若三老里正保长坊长之法。犹其制也。然而上无道揆。下无法守。人私其身。士异其论。治虽暂隆而俄而污焉。此民俗之所以不及古而百世无善治也。是以穷而在下之君子。或推其修齐之馀。及于乡里。以淑诸人。而无僭上议礼之嫌。若蓝田吕氏之乡约是已。我东先辈之居是官也。居是乡也。皆不疑而行之。若一蠧之于安阴。退溪之于礼安。栗谷之于石潭是已。然则今日吾洞之立约。亦非僭。而固上之人所欲兴行者矣。噫。吾洞数十年来。风斁俗败。便作互乡之难言。而猾任顽校。又凭城社而恣横。如之何民不穷而俗不渝也。外侮之来。固无可奈。而礼义根于人心之固有。若因其固有者而修明之则可矣。此郑孔南之所以拳拳于此。而托余而立条者也。夫作法导人。先顺民心。民心之不顺。恒由于害政。今洞中为民害者。梳栉而除之。使民心有所归依。然后教亦可行。孟子论王政。制民产。居学校之先。良以此也。余以此语孔南。而孔南亦肯焉。遂革弊政敦教化。申禁令明劝惩。遵此而行。不我矛而尔盾。其亦有补我圣上化理之一端矣。如或托此为武断之奇术。则余孔南之所羞也。余谁。灵长之畸人也。孔南其友也。

临官政要序_丁丑

天德王道本一体。修己治人无二致。学优而仕。仕优而学。出处不同。其道则同也。夫子恶子路之佞而说㓒雕开之未信。有以夫。然则人之为政。非学而能之乎。尝观先儒出而临民。政教之设施。规模之详密。非世人所比。亦观历代循吏传。虽非专责以儒家事业。而无不曰博通经史。曰治某经。未尝以不学而能政者也。后世学与政为二。有儒吏俗吏之别。而法律之学。恒为重焉。悲夫。真西山尝辑经传论政文字。为政经一书。非学外有政也。其体虽同。而措之事为之间。施用有异。故不得不殊而别之。此与心经相为表里者也。余少时为是书。虽有出位之嫌。而亦有为为之者也。在乱稿中。未尝出而示人。然而相识中。或有为政而请教者。亦必以是投之。盖附古人赠言之意也。余未试者也。抚钥疑日。其用或错。闭户为屦。大体斯存。昔傅琰为治县谱。子孙相传。不以示人。世以吏绩著称南史。余心鄙之曰。是欲独擅能名也。诚使世人学我之为。则人之政。我之政也。楚弓得失。何必用心于其间哉。书凡三篇。曰政语。圣人之训也。曰政绩。已行之效也。曰时措。瞽说之酌时而斟之者也。风俗有彼此之别。人心有古今之殊。世道有污隆之异。法制有治乱之分。变通之宜。存乎其人。

广州府志序_丁丑

郡邑之有志。源于国史。周礼。小史掌邦国之志。外史掌四方之志。采诗之官。亦得以列国风谣上之。天子不出户。而九州之地域广轮。山林川泽丘陵坟衍原隰之名物。与夫人情物态治乱休咎之迹。了然在目而为出治之端。岂不盛哉。后世虽不能如成周之制。而历代诸史。各有地志。其他若山海经，括地志，寰宇记，名山录，水经之属。代不乏作。至于皇明。宣诏天下。令郡邑有志。令各省有志。緫之于上而为一统志。法至善也。惜乎。东方文献无征。惟有一部舆地胜览而踈略甚矣。且无继之者。则古今之别而遗佚多自馀。域内三百馀邑。有志者少。而各道之有志无闻焉。其有愧于中华文献之传大矣。广之为府。在古为国都。在今为雄镇。据一国之中而为王城外护。有三辅之形势。兼晋阳之保障。其制治之䂓。不可与小郡邑比也。而邑志阙焉。考事无征。诚一府之所羞也。癸酉夏。留守李公慨然于斯。以不佞为土人而习于故事。发书问之。委以撰述之役。不佞以非其人。屡辞而不得。遂属笔而告之曰。凡书发凡立例例也。窃观我国地志。䂓模详密不同。当以何为据耶。公曰。相托有意。则余不可以间之。书子之书也。无以我为也。不佞于是感其相与之意。遂不揆愚陋。退而修辑。历传记搜金石。酌舆论征异闻。宁详无略。宁实无夸。一依信史之例。所谓记事编者。本纪之类而为众事之纲领也。其馀有象志者焉。有象表者焉。有象列传者焉。与世行地志。规模差别。欲使一府之事钜细无遗。而庶或有补于治道也。噫。夫子志二代之礼。尝叹杞宋之无征。则况此府之古实无考。而其敢创为之乎。又况著书。必因前人之修撰。而此无所因乎。又有同志之撰辑。所以广闻见。而此出于偏见乎。又有用功之久而致详者。而此出于卒乍乎。故是书虽欲详而有不得详者。虽欲实而有不得实者。此非余之罪也。势使然也。然大体既立。继是而有能补成之者。则非不佞之幸。抑一府之幸也。书既成。而李公递归。未几而卒。书因而不行焉。一书之行否。其有数存焉耶。藏诸箧笥之久。览者不知其因。故略序颠末焉。

校订家礼附赘序_戊寅

礼从宜。遵古则泥。循今则俗。古今之变。而质文损益之节随之。非好为异。时使然也。文公家礼。最得其宜。行之天下而不疑。传之万世而益信。然其大纲正而节目或踈。学者疑为未成之书。而诸家注说。无虑十馀家。莫非家礼之羽翼也。吾宗有五休子安公讳𤣲字待之。当宣庙右文之时。豹隐岭表。劬心礼学。而尤致力于家礼。尝曰。吾东僻居左海。地之相去也。几千万里。世之相后也。亦累百载。不能无古今之异宜。俗尚之不同。遂著家礼附赘一书。用之家人。用之乡党。莫不曰宜。后孙景贤氏恐其久而泯也。将欲锓梓以寿其传。走千里而来。俾余校雠。甚盛举也。记曰。先代无美而称之。是诬也。有善而不知。不明也。知而不传。不仁也。夫人不遇于时。而潜居抱道。著书立言者何限。无良子孙世其业。则不为人涂窗壁者几希。若景贤氏。可谓明且仁而为安氏之良子孙矣。谨受而读之。略加考正。复为校订若干条。是亦公之所望于后进者。故不觉僭而为之耳。

赠韩咸之_德一序_庚辰

昔周益恭为邕州通判。刚决不苟。南轩张先生书鲁论未见刚者。中庸子路问强。孟子尝闻大勇三章以赠之曰。所谓刚。所谓强。所谓勇者。深思其义而体之于身。揉偏而进德。又可量也。噫。其勉励之意挚矣。友人韩咸之出宰南川。以微事忤上官。投绂径归。于是而朝野震骇。众议噂𠴲。余闻而喜曰。是岂知某也哉。今世直道不见。持身以脂韦为德。居官以巽软为能。媚交友以干誉。悦上官以求褒。滔滔是矣。今咸之刚决不苟。处事不惑。至于轻百里之俸。而不恤妻儿饥寒之忧。其所存可知也。此余所以交之久而益加敬焉者也。于其归也。责余以赆言之义。余不文。何以文为哉。遂以南轩所以赠周益恭者告之。且曰。寡欲为刚德之本。理义为得强之中。直在勇前。三者之能。知其所以然。又在乎读书以穷其理。理明然后。曰刚曰强曰勇。处得其宜而无扞格之患。咸之既能是三者矣。又语以读书明理之义。其不以学究常谈而忽之耶。

百选诗序_癸未

文章一小技。而诗又为其偏艺。则古人曷取乎斯而津津言之不已耶。夫性之动为情。情有喜怒哀乐之感。发之声而有讴吟叹诧之不同。于是焉文之以词而诗道兴。不假修餙而率由于性情之本然。然则诗之于文章。岂浅浅也哉。尝历考而论之。风雅之正。始于赓载。其变者兆于五子。降是而作者渐繁。至周大备。陈诗观风。而郊庙乡党。莫不用之。及乎夫子定著为三百五篇。以传后世。诗之道。于斯盛矣。噫。周衰而诗亡。屈原得之以为骚。苏李得之以为五言。继是而七言作。又继而律诗作。自汉以后。诗别为一格。与三百篇之诗不同。而陈诗之义无闻。人执椎凿。家开门户。而诗道遂大变矣。然就其变而论之。则汉魏质过于文。六朝华浮于实。得二者之中。备风人之体。惟唐为然。唐又有初盛晩之分。盛其尤卓然者也。若能求质实于汉魏。采文华于六朝。取体裁于盛唐。则后世言诗。无过于是矣。历代述作纷然。可以汗牛。于是而选抄者出焉。萧统文选。古今推为第一。于唐则杨士弘之唐音。高廷礼之品汇。最号上乘奇品。而独唐音盛行东方。近世又有所谓诗选者。拣择亦精矣。余素昧诗学。且僻陋穷居。虽欲教授家塾童子。而患无以应之。遂取诸家所选五七言。分长篇短篇律诗绝句。而无论往体近体。皆止于百首。名曰百选诗。又以古短歌三言四言六言骚体琴操之属。以及于诗馀。谓之杂体。附于篇末。宋人之诗。论者讥其涉于议论。然而名章杰作。自有难揜者矣。今取诸名家若干篇。谓之续篇。元明以下。亦略取之。而附濂洛诸贤之诗。亦本于楚辞后语。特著鞠歌拟招之遗意。盖欲使学者知诗不独为嘲风弄月。矜巧衒奇之资而已。若能自此推而上之。则可以得三百篇之遗旨。而本乎性情之义。亦庶几矣。客有过而诮之者曰。未尝闻子以文称。而尤未闻能诗。则是书之选。安能称声律词理之轻重。而其不取侮于人乎。余应之曰唯。然自昭明以后。选诗者非一家。自锺嵘以后。评诗者非一人。余就其选而取诸评之所称者。则思过半矣。于此有马焉。伯乐过之曰千里马。使奴隶牵而过市。人虽笑奴隶之无知。而必信伯乐之言矣。余虽奴隶之牵马者。今所选。皆曾经伯乐之品题矣。人若有讥。吾必以评家质之。客笑而去。幷记其问答之语。为之序。

茅隐遗稿序_丙戌

天之生才不常有。有而多不得其寿。此理之难定者也。在昔有才而不寿者。唐有李长吉。宋有邢敦夫。明有徐昌糓。彼徒以文辞而已矣。当时先辈大人。莫不悼伤。况任斯文之重而有吾道之托者。其痛惜之。尤当何如哉。吾党有权氏子庚字子西。自号茅隐。天姿近道。学透识高。真生民之秀也。不幸八岁而婴灾祟。积岁沉绵。年十六。读心经。始留意于圣贤之学。不数岁。遍读经史及濂洛诸书。微而性命之源。散而事物之变。著而治乱之迹。靡不讲磨而折衷之。可谓奇才。而去岁八月。竟不起。得年才二十六。呜呼惜哉。其大人上舍公痛其赍志而殁也。收拾遗稿。求文于士友。以图不朽。噫。当世之文。岂有能不朽人者哉。是稿也其将不待人而自不朽矣。今读其上伯父书及答问杂著诸篇。论心性之辨。直指本源。横竖说去。无不当理。其论为学。则居敬以立其本。穷理以致其知。力行以践其实。辨异端似是之非。斥俗儒词章之学。片言只字。不归空言。其无积累自得之实而能如是乎。其为不朽也无疑矣。夫世之寿考康宁而醉生梦死者。滔滔是焉。则虽享期颐之寿。而死之日。人无德以称之。即泯然无迹耳。君之在世。实夜舟朝露之同归。而宛转床笫之间。励志为己。俛焉孜孜。日求其所未至。不负我惟皇所降之衷。二十六年之日月。莫非其实迹也。以此较彼。不其多乎。是以自昔论其人而已。不以寿夭而忻戚之也。然则上舍公西河之痛。其将少纾。而士林痛惜之意。则愈久而愈不已也。余与上舍公。宜有从游之乐。而中婴俗务。晩又癃废。竟未遂盍簪之愿。而声气之感则不浅鲜矣。今于其请。不敢以不文辞。谨志如右。

星湖礼式序_己丑

子曰。殷因夏礼。周因殷礼。所损益可知也。历代之风气不同。而所尚随异。则损益就中。即从宜之义也。礼之切于人者。不出于冠昏丧祭。秦火之馀。古经散佚。仪礼所传。止于士。推是而上加下杀。王公卿大夫及民庶之礼。可几矣。自汉以来。代有作者。而因革无法。惟宋司马氏书仪。最号得中。朱子因之以作家礼。略浮文务本实。一出于天理之正。而卓然为天下万世所法程。然而书成旋失。未及修润。故多与晩来定论不合。此后学之恨也。星湖李先生生于东方绝学之馀。隐居著书。发挥六经之旨。尤致力于礼。而俗弊礼紊。妨生僭分。靡所底止。先生忧之。折衷古今之礼。斟酌士庶之制。冠孙而撰冠仪。娶妇而撰娶妇仪。嫁女而撰嫁女仪。遭内子及子丧而撰丧威二录。又撰祭式。虽不能行之于世。而随事立式。要为一家之则。先生从子秉休景协尝厘正其遗文矣。尝裒辑其礼说矣。又惧见行诸仪之久而泯也。合编之。名曰星湖礼式。其前后之差异。疑义之难决者。为说而辨之。属鼎福序之。鼎福诚浅陋。实未有知。义不敢辞。遂拜受而读之。其式一遵家礼成法。而间有不同者。非苟异也。盖有质文沼革之际。有不可强而相合者故也。古之繁文。裁以就简。今之䟽节。酌以从优。上不悖于国制。下务合于人情。诚今世礼家之准尺也。窃惟礼者。理之寓于物而为之节文者也。谓之天秩。则以其本于天理自然之品节。非以人力私意而为之也。尊卑有不易之位。上下有一定之分。位尊者物备而礼缛。位卑者物薄而礼简。等威之分。隆杀之节。秩然而不可乱。此礼之所以纪纲人道之大端。而家国之亡。必由先去其礼。始先生尝曰。礼者人之大防。防坏则乱。我为匹庶。当从匹庶之礼。岂可冒士大夫之名而过为非分之礼哉。盖是书之作。微意存焉。其有补于风教。岂浅浅也哉。噫。知德者鲜。俗见易高。若拈出一句一节而诋訿之曰。是违乎家礼。是不识从宜之义。而亦不知先生善学朱子之意也。尚可与论于制礼之权衡也哉。鼎福于戊辰岁。谒先生。先生曰。子知夫礼乎。传曰礼卑。卑故易行。古人制礼。皆从易行处起。今人处穷约而慕富厚。为匹庶而效王公。奢僭无度。长傲荡产。与礼卑之意相反。孔子又曰。礼与其奢也。宁俭。俭非卑之说乎。礼所以定名分防僭伪。人之为礼。不失卑俭之义。则庶乎其不差矣。鼎福复以承闻于函丈者。附于末。用告夫同志者共之。

东史纲目序_戊戌

东方史亦备矣。纪传则有金文烈，郑文成之三国高丽史。编年则徐四佳，崔锦南奉教撰通鉴。因是而兪氏提纲，林氏会纲作焉。抄节则有权氏史略，吴氏撰要等书。彬彬然盛矣。然而三国史踈略而爽实。高丽史繁冗而寡要。通鉴义例多舛。提纲，会纲笔法或乖。至于因谬袭误。以讹传讹。诸书等尔。鼎福读之慨然。遂有刊正之意。博取东史及中史之有及于东事者。一遵紫阳成法。汇成一帙。以为私室巾衍之藏。资其考阅而已。非敢以撰述自居也。大抵史家大法。明统系也。严篡贼也。褒忠节也。正是非也。详典章也。诸史于此。实多可议。故一皆厘正。而至若讹谬之甚者。别为附录二卷。系之于下。书成二十馀年。久未缮写。丙申冬。承乏湖邑。簿领之暇。书一本。因述其由。用授家塾子弟。

大麓志序_己亥

郡邑之志。史之馀例也。古者国各有史。盖有千八百国。则必有千八百史也。晋之乘，鲁之春秋，楚之梼杌。即其大者。而左氏内外传。鲁晋郑卫宋齐楚吴越文体自别。则诸国各有史也。子男之国。亦得以风谣上之天子。皆所以治天职而子庶民也。自秦郡县天下。史官遂绝。何者。郡县之设。士不世官。与建国传世之䂓不同也。是以人物之贤愚。法制之沿革。山川之险易。道里之远近。疆埸之广轮。靡得以考焉。于是而括地志，寰宇纪之属作焉。历代诸史。皆有地理志。至于大明。令各省有志。又揔之于上而为一统志。地志之盛。于斯至矣。本朝因一统志之盛䂓。撰舆地胜览。一开卷而郡县之事载若列眉。自此以后。列邑各有志。传故实而垂后代。其有关于治道大矣。本邑有旧藏一卷。太没没无可考。今因胜览本例。而其纲条之未备者。亦多增补。文献不传。殆同杞宋之无征。可胜叹哉。后来者若继此博考而修之。是亦与人为善之意。而实一邑之幸也。

钓隐集序_庚子

士君子处己之节。古圣人已言之。达则兼善天下。竆则独善其身。其达其穷。何关于我。惟在随遇而处得其宜而已。自世教衰。士不以名节自励。平居说道理斥功利。临小利害。则不至于丧其守而失旧步者几希矣。晋阳韩君应益。袖其先祖钓隐遗稿及张正郞𨥭所撰之状以示余。余敬受而读之。喟而曰。公生值昏君之世。仁弘以经术诬一世而执国命。江右六七邑人士波奔。冀出其门。而公力持正论。不为友人之所诱。时公年几三十。进取方急。而确然自守。不少挠夺。非其所学之正所见之明。能如是乎。及其晩年。益知世道之难为。廼有君民计已误鱼鸟日相亲之句。遂决意长往。逍遥谿山。淡然自娱。以之老而死而不渝焉。则真所谓穷不失义。遁世无悯者也。公始游于郑寒冈，朴篁岩之门。晩质业于张旅轩先生。郑朴二先生为退陶，南冥门人。旅轩又出寒冈之门。则其学有渊源。而公之所与游者。若许眉叟，赵涧松，河谦斋。又皆当世之君子人也。于此亦足以知公矣。公不以文章自居。而今读是集。其文怡然而理顺。其诗淡然而古雅。信乎有德者必有言也。韩君属以弁卷之文。诚不敢当。鼎福寤寐岭贤。恒有执鞭之愿。故忘其僭猥而书之。时上之四年庚子孟春下澣。后学汉山安鼎福谨序。

安东权氏族谱序_癸卯

周礼。小史定系世辨昭穆而世本有作。继是而姓系录，氏族志之属兴焉。后世诸家谱牒。莫非小史之遗规也。上焉则朝有世臣。人有世胄而纪纲正。下焉则尊祖重本。敦行孝悌而风俗厚。其有关于世教大矣。噫。同祢为昆弟。同祖为堂从。同曾高为功缌之亲。五世为袒免之族。过此以后。渐至于踈远而亲属竭矣。原其始而言之。皆自一人之身而分形者也。形虽分而同出于一身。犹木之枝干。同出于一根。水之派流。同出于一源。若昧此理而至于统系紊乱。昭穆难征。则是岂先王立宗收族之义也哉。永嘉之权。兴于罗季。盛于丽氏。入本朝而大昌。四世五公之袁。八世宰相之萧。相上下千馀载之间。吁其盛哉。惟其族大而繁。故谱牒浩穰。而难于致详。力绌举赢。而又难于随手改整矣。权君益彦惧其久而无统也。与族人某。自其七世祖东兴府院君以下。釐为一小谱。盖以世所称铸洞之权。皆祖于东兴公而然也。公之笃行厚德。闻于一世。圣朝㫌闾而褒赏之。士林俎豆而腏享焉。且有五子幷显。门阑之盛。当世无比。实为权氏中叶始基之祖。昔老泉修苏氏谱。始自高祖。为之言曰。亲尽则情尽。情尽则喜不庆忧不吊。喜不庆忧不吊则涂人也。噫。彼十世二十世之族。则踈远而其势固有如涂人者矣。若此七世以下。今皆讲族称属。则不可谓之踈远也。一开卷而昭穆罗列。子孙承序。有若同堂而合席者然。虽亲尽服穷。而喜庆忧吊。有不容已者。九世之张。七世之郭。不专美于前史矣。权君是举。岂不善哉。君以不佞有瓜葛之亲。走书而请弁文。则吾岂敢。又不敢辞。而敢为之。斯觉僭耳。

浮查集序_乙巳

岭中山水。雄拔秀丽。清淑之气。锺于人而为英俊之士。由罗丽至圣朝。指不胜屈。地灵人杰。果不诬矣。中明之际。文化之盛。可以超汉唐而轶三代。于时有若退溪南冥二先生。施教于岭南。及门之士。出而龙骧。为需世之用。处而蠖屈。为独善之人。流风遗韵。实有感发而兴起者焉。浮查成先生生于头流之下。少踔厉不群。于书无不读。游南冥，龟岩之门。得闻敬义与孝悌忠信之训。终身服习。博究六经性理之旨。发为文章。理明而辞达。气健而质实。一时操觚者。咸推为首。前后发解。凡二十四。而晩搴双莲。值世昏乱。遂决长往之计。因以高卧。以先生之高才邃学。无试不可。而终焉为乡里之老学究而止焉。则君子谓之命也。然先生之道。虽不能进而有为。退处桑梓。甘与草木同腐。忘机于水石之间。主盟于麋鹿之群。没齿而无闷。此岂非大易所谓确乎不拔之君子乎。读集中鸡黍约，游山录等篇。可以见先生之风流蕴藉。气像和泰。读三字解，晩悟等箴。可以知先生自修之工。老而弥笃。读枕上断编。可以悉先生学问门路之正。吾生也晩。恨不执杖屦而承謦咳于当日也。先生又能推其所学以及于人。辟斋塾之教。而后学焉成就之。行乡约之法。而乡党焉化导之。及其殁也。多士腏享。遗风未泯。今去先生之世。百五十有馀年。而人莫不曰浮查浮查。则先生之道。可谓屈于一时而伸于后世矣。又何憾焉。先生著述甚富。而遭回禄之灾。举入灰烬。所传无几。先生耳孙东益师濂掇拾于断烂之中。为若干卷。将欲锓梓。奉遗稿驰书几千里而请校于不佞。且请卷首之文。不佞尝于东儒事实及德川师友录中。略知先生言行。今何幸得睹全集之为快。不以不文辞。拜受而读。校讹谬正篇次。谨序而归之。以寓平日仰止之忱尔。

东国通鉴提纲序_丙午

东国通鉴提纲者。木斋先生之所著也。先生姓洪氏。讳汝河。字百源。岭之缶溪人。涵虚亭文匡公讳贵达之五世孙。大司谏讳镐之子。文匡以直道殉身。大谏以清名显世。先生幼有异质。长益好学。愚伏郑先生见而奇之曰。异日必成大儒。及长。遍读四书五经左国班马。至于礼乐刑法。田乘兵谋。阴阳律历。靡不讲究。而孝友诚笃。得于天姿。孝庙甲午。擢进士。同年登经科。因选入翰苑。历践华显。在内以直节名。在外以吏治闻。为镜城判官时应旨䟽。有大臣廉于国廪而取于藩𫔶之语。遂忤时论。编配黄涧县。明年赐环而归。颛以讲学著书为事。有经书口诀解义等书。后又以礼论。大触时讳。未几肃庙嗣位。复正邦礼。招延废锢之人。先生将向用而病且殁矣。先生尝言道之全体。虽在于经。而大用实见于史。史者褒贬劝惩之书也。吾东史记。多无可观。是可叹也。取郑氏丽史。删繁节要。名曰汇纂丽史。后又言金氏三国史记。只凭古记断烂之传。踈略讹谬。全无史法。东国通鉴。稍有可取。而亦多可议。就加櫽括。依紫阳纲目之例。而名曰东国通鉴提纲。此当依东鉴。止于丽末而止。于三国则盖未成书也。今读是书。次第节目。皆有法度。始于箕子。为正统之首。继以马韩而斥卫满之僭。马韩未亡之前。三国之君。皆用臣例。不得称王。此实史家之正例也。统正而僭伪自分。僭伪分而名义得定。春秋成而乱臣贱子惧者。其不以名义之得定而然欤。不特此也。又于中国正统之世。必书春皇正月。以明春秋大一统之义。是以吾东方自檀箕以后。虽在荒服之外。而一脉尊中夏谨侯度之节。前后一揆。此所以有君子国之称。异于蛮狄之猾夏而归于僭乱之科也。先生之殁。今百十有三年矣。是书虽存。世莫能知。先生子孙。世世保守。求校于士友。敛财结社。锓诸文梓。凡十四卷。工告讫。先生玄孙锡胤。使其从弟上舍锡畴。求弁文于鼎福。鼎福亦尝与闻于考校之役。夙仰先生之风矣。其敢以辞拙辞乎。先生以高明之学。负经济之才。虽不能大施于世。而以道之全体大用。付之平生之所著述。以遗后学。此实斯文之幸。而岂不为不朽之盛事也哉。

大峯集序_丙午

自古尚论之士。莫不曰古之人古之人。然世远而前辈之轨躅难攀。人亡而后生之评议不及。则于何而考其德而观其行乎。孟子曰。诵其诗读其书。不知其人可乎。是以论其世也。夫人精神心术之运具于文。而又考其当世行事之迹而后。可以知其人矣。大峯杨公之殁。今将三百年于玆矣。遗风馀韵。几乎湮没。外裔李上舍天爕收拾遗文于断烂之馀。得诗文若干首。将欲锓梓。北走四百里。邀余校正。且请弁卷之文。不佞诚老耄无识。不敢当。顾不佞旁祖司谏讳彭命。在成庙己丑。与公居泮中时。有巫承内旨。祷祀文庙。二公齐声逐之。由是直声震一世。不佞尝欲得公之事而不可得。今何幸得诸。有不敢终辞。谨受而读之。公发轫之初。当宣陵一治之会。历敭华要。以绳愆纠谬为己任。今其请斩任士洪䟽及救金彦辛斥佛二箚。可以见公之直节。而尹弼商所谓主圣臣直者然矣。此则在有道之世言之。斯为易矣。逮丁燕山一乱之运。主骄于上。臣佞于下。以杀戮为御世之具。人皆缄默苟容。公为大谏。䟽陈六条。言多触讳。而不加之罪。又于庚申。因灾异陈启。请量移戊午党人之安置西北道者。即蒙允兪。于是而金先生宏弼，朴公汉柱，曹公伟许多人。皆得移配。噫。此何等世。而公之敢言若是。自画一死。即其分内。而公终无恙。则虽以昏淫之君。盖知公素心之忠实无他。而亦天之助顺者然矣。此则在无道之世言之。斯为难矣。而卒为元祐之完人。岂不伟哉。又读公甲子二月易箦时一律。有漫天雨雪宗社扶颠之句。其忠愤慨时之怀。不已于临死之际。非贞忠大节素所蓄积者。其能如是乎。古人曰。观人先观其友。公之所交游。尽一代之名胜。若金寒暄，郑一蠧，南秋江，表蓝溪，兪㵢溪，赵知足，申三槐，权冲斋，李聋岩，金止止堂，崔蛊斋，权公健，蔡公寿。皆以道德文章名于世者也。公之交游如是。则其贤可知也。一蠧郑先生曰。蹈白刃辞爵禄。今世惟吾杨可行一人。秋江曰。磊伟持大体。真台辅器也。知足堂曰。学问文章之士也。蓝溪曰。可以托妻子辅幼主。其见许于诸公如是。而成庙尝有褒赏之语曰。河岳间气。文武全才。世谓知臣莫如主。由是观之。公之文章言行。虽不大传于世。一脔知鼎。奚以多为。不佞不文。顾何能发扬幽潜。而窃有附骥之愿。不觉僭而谨书。

八家百选序_丁未

道是形而上之物。无声臭之可言。于是焉有文字。明其所以然。六经之文是也。继是以后。道虽一而文以代异。春秋之文。不如典谟。战国之文。不如春秋。至于异端蜂起。处士横议。各以其学为文。虽不无奇章杰作。可以耸动人者。而求之于圣人之道则悖矣。西汉尊尚经术。文气典雅。彬彬然可观也。然而儒者溺于笺注。高者杂于王伯。比之于古。瞠乎下矣。东京以后。文气日趋于弱。至于魏晋南北朝唐初而甚焉。徒以组织色态为能。务以悦人。而本之理则无矣。有明万历间。鹿门茅氏坤。取唐宋韩柳欧苏王曾之文而选之。名曰八大家文抄。八君子也代有前后。文有高下。皆本于六经。非若异端诸子之各以文名而自雄者比也。隋唐以后。复有所谓科举之文。士君子之生此世者。虽有高世之才绝人之学。不得不屈首而就之。八君子生于科举之后。而以古人之文气。效工令之规格。是以后世为文者。莫不以是为宗。而顾其篇帙浩汗。学者不能遍读。孙甥权君僎。要余抄读。不揆僭妄。抄得百首。且批评而归之。名曰八家百选。使具眼者观之。必将笑其不自量也。然推此而上溯。则秦汉古文。亦可几矣。

琴英烈公文集序_丁未

读史论人。权衡甚难。后世史笔。多不可信。信其不可信之文而轻加疵评。非史家慎重之意也。大抵作史者杂稡国史秘籍诸家碑状稗官野乘。折衷而为之书。盖言之者非一人。纪之者非一手。间以虚实相乱。爱憎随情。自非才兼三长。持心如秤者。乌得无差失。此司马公考异之所以作也。孟子曰。尽信书。不如无书。又曰。吾于武成。取二三策。武成且然。况乎其他。而又有如求米之寿。秽史之收者乎。信乎读史之难也。郑河东高丽史及东国通鉴。义例多舛。好恶不公。后人亦称秽史。然而名为全史。无他书可考。则世多信之。而至于琴英烈事。诬毁之笔。尤难掩焉。曰谄事忠献。曰谮门生皇甫瓘于忠献而流于岛之说。非小人中伤之语。必史氏传闻之误。何以知其然也。愚见陈翰林澕笔记。有曰琴英烈未尝至忠献第。只于朝堂。参拜致礼而已。由是忠献不悦。与忠献诸子。俱成衅隙。末乃有胤子乔桐岛之祸。据此则谄事忠献者。固如是乎。史亦言王倚公为重。公若托迹忠献。则王何以倚重之耶。又见崔东山滋补闲集。公晩年。宴诸门生。皇甫瓘与公联句。有同年先后为兄弟满座英雄间子孙之句。若如史言。则座主门生之义绝矣。虽宴门生而联唱和恰。何若是蔼然乎。陈崔皆当世名流。必无阿好之言矣。史又言公之贪黩。而若果贪黩。则金贞肃哭公诗。身后清名千古镜者。亦何以云然耶。以此观之。可知诸说之诬也。史言公性刚果。面折人无所讳。人多惮之云。则此盖公取怨之道。宜其腾谤。而史氏信之也。愚尝僭妄为史纲一书。略辨此事于考异中。刊去史传之诬笔。以待具眼者辨之矣。噫。东人器识褊浅。短于史才。记事立传。详鄙琐而忽大体。发阴私而掩实德。以李资玄之高蹈。有性吝贪货之讥。文益渐之卓行。有依阿权势之诮。若无我退陶先生斥史氏刻害吹毛之言。则岂不为二公之瑕哉。愚于是益信读史之难。必察乎在我之权衡而惟其公而已。礼安琴君宗润养淳氏。即公之远裔也。持公实记一卷。北走四百馀里。请弁文于余。余虽老洫无识。有不敢辞。谨受而读之。岭之诸君子言之详且辨矣。愚何敢架叠而为说乎。然而愚于平日。有所致疑者。如右所言。故僭为之序。以著东史之诬。而至若公文章事业。典籍俱存。玆不复赘耳。

寓慕通编序_己酉

人之有祖先。犹木之有根本。木无根本。则枝叶何从而生。人无祖先。则子孙何从而生。然则人而不知祖先之所从来可乎。人生之本有二。父族谓之本宗。母族谓之外家。虽有轻重亲踈之别。而其生我之恩。无毫发殊。是以周礼有睦姻之行。不睦不姻之刑。圣人之治天下。使民睦亲于本族。姻亲于外族。其教顾不重欤。本宗源出于一。传姓继统。流万世犹一人。此所以为重。至于外宗。其源各异。有父之外祖父母。有母之外祖父母。推以上之。求其所生之源。终至于遍一国之人。虽各有门。自我视之。则吾之一身。皆分自彼源而来者。思之至此。岂可轻忽哉。李君锈。即我世宗别子临瀛大君贞简公之九世孙也。明于谱学。尝刊行其家谱。且自始祖司空以下。至于近代。各记事迹。且为图而明其源。有内外二篇。以别本宗外亲之异。名之曰寓慕通编。一开卷而恩慕之心。油然而发。其于敦孝之意。不亦善乎。噫。人孰无父母祖先。岁月既久。世代既远。典刑莫攀。警咳无闻。久而易至于忘。忘则何慕之有。不忘之道。必也笔之书而为传家之一帙然后。可以有追慕之心。而陟降羹墙。幽明不隔。其为寓慕也大矣。若使人人慕效而为此。则其有补于风化。亦岂浅浅也哉。

记

唯庵记_乙未

家儿景曾尝扁所居之室曰唯。余见而问之曰。唯有三义。有家庭唯诺之唯。有德操唯唯之唯。有曾子曰唯之唯。今何居焉。儿起而对曰。唯诺之唯。得蒙家庭之教。自幼习之已久。今则不待教而能之矣。曰唯之唯。是亚圣造道之至致。小子何敢焉。余曰。然则汝所谓唯者。其唯唯之唯乎。对曰然。余曰。唯唯之唯有二义。善人之言而唯之可。若不善人之言而唯之。则彼将曰某也亦唯之云尔。是汝与不善人等也。其可乎。对曰。大人之教。诚然矣。然而我既无制彼之权。又无化彼之德。而徒指摘其不善而不唯之。则彼将咈于色而怒于心。思所以中伤之矣。斯岂非大可惧者乎。是以若此之类。虽曰唯之。而不唯之意。自在其中。孔子对阳货之言。无乃近是乎。余曰唯。今世教化衰矣。人各以其心为心。己之所好。欲人之谓之好。己之所恶。欲人之谓之恶。好恶循一己之私。而不恤义理之公。滔滔是也。我既无制彼之权。又无化彼之德。则其势固将随时处之矣。然易曰。待小人之道。不恶而严。孟子曰。枉尺直寻。君子不为。此义亦不可不知也。对曰唯。景曾虽不肖。请事斯语矣。遂拜而退。记其语。为余父子处此世之柯则焉。

㫌忠阁记_辛亥

易称立人之道曰仁与义。人之道。惟是二者而已。触之万事而皆然。试以事君者言之。当治平之世。将顺其美仁也。匡救其恶义也。当患难之时。后身先君仁也。临难不避义也。故圣人曰。杀身成仁。又曰。舍生取义。其义顾不重耶。竹林权公讳山海。字德甫。永乐癸未。生于龙宫县之大竹里第。自幼孝友勤学。读伯夷传。三复太息曰。有是人然后。可以扶万古之纲常。从祖文景公轸闻而奇之。及长。好善嫉恶。惟义是求。公于文庙为娅。以椒亲不欲应举。无仕进意。惟以经史自娱。正统庚申。以才行荐。为昌德官录事。转为主簿。甲戌。除宗簿寺副正。公感先朝之眷遇。欲报效于冲君。始就职。乙亥。端宗逊位。公素与成三问等友善。常怀慨惋。谋复旧君。事觉。公妇弟自慎及三问等皆就捕。公仰天雪涕曰。此天也。不死何为。遂投阁自殒。以其不就鞫故。虽不孥籍。犹命追削官爵。全家徙边。废锢子孙百年。嘉靖戊午禁解。公之孙经始登上庠。遭变之日。夫人取书籍焚之。平日著述。不传于世。人皆惜之。公办命殉节。与六臣无异。郭征士𡺽撰志曰。杀身不疑。炳如日星。龙宫邑志。亦曰与六臣同事。在家自尽。公论久而不泯矣。但其禁锢徙边之后。子孙不振。至于三百馀年。未蒙申雪之恩。公十二代孙宗洛十度上言。该司以事在久远。寝不以闻。己酉四月。孝昌墓动驾时。击铮鸣冤。遂命复爵。今辛亥二月弘陵动驾时。三道儒生宋文箕等。上言请㫌赠之典。又命旌闾。赠嘉善大夫吏曹参判。实旷世异数也。时上于庄陵殉节诸臣崇报之日。公之㫌赠。适当其会。公之诚节。幽菀而不彰者。凡三百三十六年而复显于世。岂不异哉。公之子孙。遂立㫌门于公所居大竹里墓下。扁曰旌忠阁。㫌门与扁额。洪吏判良浩笔也。梁颂睦都正万中文也。又属记文于不佞。不佞老耄不文。不敢当而终莫之辞。谨书如右。噫。自古忠义之士。虽功未存于社稷。力不救于颠覆。而视死如归。安之若命者。臣节当然也。廉顽立懦之风。百世而不磨。四方人士之过此而见此文者。孰不感慨而兴慕乎。时上之十五年辛亥夏。嘉善大夫同知中枢府事广成君汉山安鼎福谨记。

跋

卫生录跋_丙子

和氏之璧。天下之至宝也。而不能易吾之一指者。爱己之指逾于璧也。人之言曰。千金之躯。千金重物也。盖举重物而况之耳。非谓躯直千金而已也。其爱且重若是。则卫生之道。乌可已乎。永年之有是书也固也。永年少善病。寻亦良已。岁癸酉。余病血症。丁忧以后。病益深。永年卷是书而遗之曰。吾之病。子所知也。因是书而祛病。亦子所知也。刀圭和剂。待乎外者也。盍致力于在我者乎。余感而受之。但抱衰穷山。万念灰冷。不能副眷厚之至意。恒用咎恨。今于还鸱之日。终无一言。是终负我永年也。余观是书。其于治心养性。炼形导气之术至矣。然余尝有得于谁人者之言矣。其言曰。卫生之道。虽内尽其术。而外患之来。当审慎而预防之。然后可谓两全矣。单豹治里而虎食其外。嵇康养生而卒殒世祸。是以君子慎所居而谨所交。两人者致工乎内而踈于外若此。此果得养生之道乎。余闻而心之者久矣。今于是书。以谁人者之言。为之补遗。

童子仪跋_丙子

适千里之远者。起于足下。登嵩华之高者。始于山根。君子之学。亦犹是也。友人李辉远撰童子仪十七条。自衣服饮食之节。应对进退之仪。以及于读书写字之法。凡为学者之所当知者。靡不纲举而目该之。辞简意明。便于初学。使之朝夕讲诵。知其趋向之方。涂辙之正。以渐而入。则无扞格勤苦之患。而有下学上达之效。所谓行远自近。升高自卑者。即在是矣。宜为童子之仪则。而大学之基本矣。辉远乐善君子也。余尝于其鲤庭应对之节。有目记而钦叹者焉。今又能推其所行。用训其子弟。观其书者。亦足以知斯人志尚之所存也。

五节殉难录跋_辛卯

吾东方素有礼义之称。而自祖宗朝。尤以敦叙彛伦为重。士大夫平居。莫不以名节自励。故一遇事变。忠孝节义之著于世者。多彬彬焉。丁丑之变。虏陷江都。斩伐之惨。前史无比。自闾巷匹妇不可名姓者。至于世族大家。舍生取义者。不可胜纪。而分沙李相国家。尤卓异焉。相国夫人权氏及其一子一妇二女。俱遇贼不屈。幷死于孝烈。一门五节。吁其盛哉。盖其纯刚正直之气。本自浩然。而平居养之有素。只知其彛伦名节之重而不知其他。故能临大节而不可夺也如是矣。噫。死须臾痛耳。彼不能忍须臾之痛。而能忍不能忍之耻。甘心于夷狄行而禽兽归。亦独何心。相国承祀来孙今卫率克诚甫。恐其世远而言湮也。编是录。求文于士友。将以传诸不朽。甚盛意也。疾病摧颓之馀。言不能文而义不可辞也。敬书以归之。

潜翁南丈_夏行家藏御制帖跋

潜翁南公家藏一帖。寄鼎福跋之。鼎福擎奉庄玩。首揭御制御笔。即今上殿下赐金知事锾诗也。次揭公伯氏桐巢公赓和诗幷序。即公所自书也。帖末有星湖李先生跋文及咏史一绝。亦先生手笔也。圣主优老之意。桐巢公赞扬之辞。於乎挚矣。而李先生推言敬顺王之仁。以为金氏寿考之证。又以金公之退遁。无求于世。而荣宠之来逼。为躁进妄动者戒。其为训切矣。公少从先生游。闻圣贤之训。笃学力行。守志丘樊。今年七十有六岁矣。以潜为号。其有得于大易遁世无闷。确乎不拔之义乎。公于鼎福为父执。而又同门之先进也今有命不敢辞谨题帖后时上之四十八年阳月之望也。

玉川安先生礼说跋_甲午

吾宗先辈。有玉川先生。当宣庙右文之日。隐居大岭之南。勤学攻礼。当时大儒若郑寒冈，金东冈，朴大庵诸先生。莫不倾心愿交。翕然推重。先生殁后。岭中绅士附享于昌宁县之冠山书院。先生之贤。其可知也。平生著述。散佚于兵燹之馀。先生玄孙𨯰氏裒辑遗文。且就先生从子五休公家礼附赘中。先生所论礼说。以类相从。授鼎福校证。鼎福伏而读之。其目有五。曰解义曰抄解曰问答曰训义曰杂仪。以家礼为主而旁及古今之礼。然篇简脱落。凡例无存。要为未完之书也。今因其目而推之。则解义者。解礼之疑义也。抄解者。抄节而附以解也。问答者。据五休公所撰先生行状。谓与寒冈，大庵商确质正而记之。名曰问答云。则盖设辞也。训义者。引礼而示之以训也。杂仪者。先生常日所自义起而行之家塾者也。惜其残缺。不得睹其大成。而吉光片羽。可以知浑体之文章矣。句语之间。或有可疑者。鼎福不避僭越。略注本义。窃自附于函丈无隐之义。观者恕之。

掇感录跋_甲午

掇感录者。柏谷老人李公之运之所编也。公以骊兴名胄。僻居岭表。悼先德之未彰。慨遗言之湮晦。裒辑文节公以下诗文若事迹。并及乎旁祖文字。靡不收录。为传远之计。是诚仁人孝子之用心也。唐李翺氏之言曰。先祖有美而不知。不明也。知而不传。不仁也。夫人家先祖有美而可传者必不少。而后孙之仁且知者无多。故多没没无传。可胜惜哉。先王之礼。饭盂羹豆。莫不祭之。为其不忘本也。粒菜之微。犹不忘本。况人之此身。先祖之遗体。形䄠而气续。虽至千百代之远。而原其始则一而已。是以古者孝子之事亲也。生则致其养。殁则致其哀。祭则致其敬。推事亲之心而及于祖。推事祖之心而及于曾高。以至于初祖而其心有不替也。如有遗光潜德。郁而不畅。文章著述。湮而未传。则必思所以表章之。以传于后世。其为孝也岂不大哉。今读是录。非特为李氏传家之藏。抑可为当世法矣。谨书而归之。

磻溪年谱跋_乙未

鼎福幼在湖南。从长者熟闻柳磻溪先生之为大德君子。而时未有知。不能得其详。既长思之。每深愧恨。甲子岁。谒秀村公于京师之桃楮洞。公即先生之曾孙也。为鼎福道先生事甚悉。至借以先生所著随录。归来读之。诚运用天理。为万世开太平之书也。於乎盛哉。后数从公游。得睹遗集及诸书。其问学之精密。志量之远大。非后世能言之士所可及也。先生生于党议横流之际。遁世无闷。著书自乐。卓然为元佑之完人。圣世之逸民。而世无敢雌黄焉。则先生之德可知也。噫。使世之好先生之书者。不徒为目前之玩。必也躬行心得。措之事为之际。而惟实效是图。则先生虽没。而先生之道行矣。此岂可易言哉。鼎福生晩。虽有执鞭之愿而不可得。今岁偶忝官方。来馆于公之季氏前承旨薰家。时公已卒。胤子明渭守制在庐。出示公所草先生年谱。而使之修润。且索跋语。鼎福于公。实有幽明知遇之感。且以托名前贤事迹之末为荣。不能终辞则斯觉僭耳。时上之五十二年乙未腊月中澣。后学东宫左翊赞安鼎福敬识。

柏庵修墓录跋_辛丑

夫孝者百行之源。而众美之所由起也。先儒训孝曰善事父母。生事死葬祭之以礼。即善事之目也。古之孝子知父母之善事也。故推父母之心。以及乎父母之所自出。祖曾高考妣。不可忘也。又推祖曾高考妣之心。推而远之。至于十代百代而不可忘也。木必有根。水必有源。无根无源。蹶而涸。可立待也。人之有祖也。犹木之根而水之源。无是祖则无是身矣。人莫不爱其身。而反忽于生我身之祖先。其不知甚矣。余读柏庵安公先茔封植录而后。尤觉此义之至重。而孝悌之心。油然而生。信乎秉彛之性。有不可昧也。公常以为庙制有限。不可僭越。而至若先墓。是体魄所藏。虽经千百载。而吾先之体魄在是。则其可等视。如荒原衰草中一古冢而莫之恤乎。平生以修墓建表为急务。无论内外坟山。自近而及远。茔域之圮陊者。改筑而覆莎。志碣之不存者。构文而标识。又于先祖遗墟及杖屦所及。必立碑而记之。凡系于先墓先迹。靡不用心。非诚孝之卓绝。能如是乎。公之笃于孝也如是。故顺德之发。无不中理。常随孝庙于沈馆而忠谨备至。屡典州郡而政化流行。仁于宗族。信于僚友。乡党称述。所操者约。而所及者广。如是夫。公讳应昌。字兴叔。文成公之后也。早游寒冈，旅轩二先生之门。得闻君子之道。孝悌行于家。名誉著于外。仁祖朝。荐授大君师傅。历践中外。爵列绯玉。寿登大耋。诗曰。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。皆公之自致而然也。猗欤休哉。公之言曰。世人于土田臧获。不惮岁行。不远千里。而独于自己之先山。或旷年而不省。或终身而不知墓所。间有失所而无征者。其视所生之恩。反不及于土田臧获。昧于轻重之义。诚可哀也。噫。观公此录。诵公此言。其不泚颡者几希矣。公之后孙师沂氏收拾于断烂之馀。改以今名。受序于聋窝朴丈。征跋于余。余尝服公之行义。又有贤孙阐扬遗文。甚盛意也。其敢以不文辞。谨识而归之。

潜翁南丈临写怀素自叙，圣母帖跋_辛丑

潜翁南先生少游玉洞星湖之门。游艺之暇。善八法。鼎福尝受顺庵二大字，泽风轩三大字，独立不惧遁世无闷八大字。揭之壁。字体严重。笔画遒劲。有泰山乔岳之势。时时瞻玩。恍如昵侍承诲。今夏。聋窝朴丈携示怀素自叙，圣母二帖曰。此翁之临写者也。子不可以无言。遂擎手庄阅。银钩铁索。纵横迅发。奔泉缺石之语。果善喩也。鼎福素昧书法。而星湖跋文。有曰心准意想。是何风韵之克似也。惠寰子晩菜翁则曰。虽起素师示之。必自疑。其乘醉写一本曰。气骨磊落。脱世俗脂粉态。噫。此三言尽之矣。小子何敢复言。以取饶舌之讥耶。但师门已矣。梁摧之恸常切。二友阻阔。停云之思难禁。而先生杖屦之旷。又十许禩矣。抚玩三复。尤不胜怆慨之忱。

续千字跋_辛丑

吾党有二老。东溪睦公以文闻。遁翁南公以笔名。二公年同也志同也。怀抱利器而不利于时同也。穷饿鳏独而不得于命同也。未尝怨尤于天人。而好善乐道。老而愈笃同也。自古交际之间。虽或有志意之相同。而之才之德之命之同。未有如二公者。吁亦异矣。东人教小儿之文有三。梁周氏之千字。徐四佳之居正。柳眉岩之类合是已。周氏之文。以其传习之久。盛行于世。丁卯岁。睦公避寓旅舍。无以消遣。课村童千字文。恨其常用文字多阙。复缀本文外得千字而韵之。名曰续千字。时公年八十岁。越三年庚子。求笔于南公而书之。南公时年八十四岁。余读其文章苍古。观其笔画端严。无一毫耄耋衰飒之态。非有平日存养之工。能如是乎。尤可敬也。南公又写一本。遗聋窝子。聋窝子虽与二公年纪隔等。而有抱负而落魄。与二公等也。二公乐与之友而忘年。南公之赠。盖有意也。聋窝子既受而跋之。又征余续貂。谨识于后。传为吾党奇事。

琴轩李先生遗稿跋_甲辰

惟我朝开国几四百年。圣神相继。英才辈出。治化之隆。可以轶汉唐而追三代矣。然道有污隆。时有盛衰。隆盛之治未究。而污衰之运恒间。此天道之无常。而志士所以发叹者也。呜呼。人才之盛。莫过于己卯。斩伐之祸。莫惨于己卯。后人之追悼景慕。亦莫切于己卯。而琴轩李公为己卯八贤之一。则公之贤可知已。公释褐于乔桐主之末。旋值甲子之祸。窜身荒谷。苟全性命。及中庙改玉。际遇圣明。与己卯诸贤。同心协辅。庶几先王之治。而运丁大往。群小煽祸。北门夜启。风霆震撼。刀锯鼎镬。反为待贤士之具。天之难谌。果如是哉。当是时也。死生在即。而公能挺身力谏。言人之所难言。终使天心少回。祸机稍纾。公诚可谓威武不能屈之大丈夫矣。公殁之后。后嗣零替。遗文散佚。言行湮没。尚今二百馀年。而无文献之传。则其为士林之羞。亦大矣。公之旁后孙瑞龙氏惧其愈久而愈无闻也。掇拾于断烂之馀。编成此篇。将付剞劂。甚盛意也。瑞龙氏因山长安佐郞景渐。要志及跋文于余。余以无似。不足以当之。实有附骥之愿而终不能辞。斯觉僭耳。又得遗事之阙漏者四五条。以付其后而归之。

丁思仲先代笔迹帖跋_丙午

余尝读丁氏述先录矣。其于先代嘉谟懿行。宦迹事业。率皆收录。靡所阙遗。使子孙见之。得以寓羹墙之慕而思所以继述之。则古人所谓孝悌之心。油然而生者。果不诬而有补于世教大矣。噫。祖先之于子孙。一气相连。虽至百千代之远。而兴感之怀。自有不能已者。是固出于秉彛之性。不假于人为也。吾友丁思仲。笃行士也。自其九世祖月轩公以下。至于其先大人手笔真迹。汇为一帖。装䌙而宝藏之曰。吾先世之言行事业。述先录尽之矣。可谓人口有碑。不独子孙之诵而传之也。至若书法笔迹。则先祖精神心术之运。专在于是。顾不重欤。用是积年鸠辑。始成此帖。九世之间。经几兵燹。而遗唾宝墨。得全于劫火之馀。而终归于思仲。则是亦奇矣。是亦孝感之所致也。鼎福九世祖翼宪公。与月轩公相友善。尝与为耆老会。世多传道。而今见帖中。有月轩公与我先祖短札及一律。盥手擎读。不胜感怆。思仲与我为九世世交。而辈行与之同。余弟视思仲。而思仲兄事余。今请跋于余。余实不文。岂敢序跋人文字哉。于思仲有不可辞而姑记之。使余二人子孙。知两家世义之非常。各以其先祖当日之心为心。则可能百世无替矣。

族谱跋_庚戌

吾安受姓广州。自丽初已然。而无大谱。在古尚矣无征。国初。思简公先祖为谱三卷。谱佚不传。幸有序文存焉。凡例䂓模。槩可知矣。自后宗人各自为派。以相传继而已。鼎福曾祖别检，同知两府君。皆有合谱之意。书未及成。王考两弃斋府君及我先君继述先志。收牒于京外宗族。亦未卒业。后来英庙戊午。岭中宗丈义亨氏发论。遂成全谱。今刊本是也。观于诸序文。可知矣。若无戊午本。吾安不过为庶姓而止耳。岂不大幸哉。当时修谱时。余亦以年少后生。参论于执役之列。此谱之行。今逾五十年矣。不惟子孙繁衍。其中有未及考信而多有讹谬者。安佐郞景渐。聦明博洽之人也。辛丑年间。贻书于余曰。吾家全谱之流行。果是前古未行之事。而间有商量者。于京于乡。吾二人不更修整。则似无后来之取信。何不及今为之。余乃不辞而当之。只欲出草本一二件。分置两家矣。不幸佐郞君已逝。余以衰癃病废。又无相议之人。将欲置之。不意湖西宗人尚成锐意唱论。发文于诸宗。各收名下钱。以为必成之地。但贫宗力弱。工价太重。多有不称意者。是可恨也。然今此谱之成。出于至公无私之意。诸宗若能体此意而不忘一气骨肉之义。虽庶派。亦能推此意而无复䟽外自别之心。则程子所谓收宗族厚风俗。亶在是矣。幸各勉之哉。