风俗
作者:李大钊 1914年
1914年7月10日

  哀莫大于心死,痛莫深于亡群。一群之人心死,则其群必亡。今人但惧亡国之祸至,而不知其群之已亡也。但知亡国之祸烈,而不知亡群之祸更烈于亡国也。群之既亡,国未亡而犹亡,将亡而必亡。亡国而不亡其群,国虽亡而未亡,暂亡而终不亡。顾氏亭林有言曰:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国,仁义充塞而至于率兽食人,人人将相食,谓之亡天下。”谓亭林亡国之说,仅指一姓之丧灭,则其亡天下之说,即今日亡国之说也。谓其亡国之说,乃混易姓亡国于一事,则其亡天下之说,即今日亡群之说也。今日之群象,人欲横于洪流,衣冠沦于禽兽,斯真所谓仁义充塞人将相食之时也,斯真亡群之日也。群之人而甘于亡也,夫又何说?其不然也,则保群之事,必有任其责者矣。

  夫群之存亡,非人体之聚散也。益群云者,不仅人体之集合,迺具同一思想者之总称。此种团体,实积有暗示力与暗示于他人者之层级而结合者。结合之容愈扩,暗示之力愈强。群之分子,既先天后天受此力之范制,因以成共是之意志,郁之而为风俗,章之而为制度,相维相系以建其群之基。群其形也,风俗其神也。群其质也,风俗其力也。风俗之变,捷于雷火。《》曰:“挠万物者,莫疾乎风。” 今其所挠,挠于人心也。龚氏自珍亦尝为说以释之,曰:“古人之世倏而为今之世,今人之世倏而为后之世,旋转簸荡而不已,万状而无状,万形而无形,风之本义也。”今其所倏,亦倏于人心也。是故离于人心则无风俗,离于风俗则无群。人心向道义,则风俗日跻于纯,人心向势力,则风俗日趋于敝。声之所播,力之所被,足以披靡一世之人心。人心之所向,风俗之所由成也,人心死于势利,则群之所以亡也。故曰:“一群之人心死,则其群必亡”。

  一群之中,必有其中枢人物以泰斗其群,是曰群枢。风之以义者,众与之赴义。风之以利者,众与之赴利。顾群枢之所在,亦因世运之隆污而殊。世运隆也,其人恒显于政,而势与义合,故其致俗于善也较易。世运污也,其人恒隐于学,而势与利合,义与势分,故其致俗于善也较难。前者易奏登高而呼之功,后者愈重障而东之之责。世无论其否泰,要于其群有自宅之位。功不问难易,要于其群负克尽之任。在朝可也,在野亦可也,因政可也,因学亦可也。惟群枢既离于政,则高明之地,必为势利所僭居,夺天下之观听,贼风俗之大本,斯时苟非别建群枢,以隐相与抗,则权势之所丛,利禄之所诱,群之人靡然趋之,亡群之祸,将无可幸免。仲尼之论政也,有风行草偃之说,垂上好下甚之戒。匡稚圭之疏政也,亦曰:“朝廷者,天下之桢干也。公卿大夫,相与循礼恭让,则民不争;好仁乐施,则下不暴;上义高节,则民兴行;宽柔和惠,则众相爱。朝有变色之言,则下有争斗之患;上有自专之主,则下有不让之人;上有克胜之佐,则下有伤害之心;上有好利之臣,则下有盗窃之民。……考《国风》之诗《周南》、《召南》,被圣贤之化深,故笃于行而廉于色。郑伯好勇而国人暴虎,秦穆贵信而士多从死,陈夫人好巫而民淫祀,晋侯好俭而民畜聚,太王躬仁,邠国贵恕。”诚以化俗于政,力非加强,势使然也。汉之光武,崇尚名节,士风丕变,哀、平之衰,而能进于东京之盛,变齐至鲁,功亦何伟,流风所被,虽至末造,党锢之流,独行之士,犹能依仁蹈义,舍命不渝。而孟德既有冀州,崇奖跅弛之士,观其下令再三,至于求负污辱之名,见笑之行,不仁不孝,而有治国用兵之术者,于是权诈迭进,奸逆萌生,故董昭太和之疏,已谓当今年少不复以学问为本,乃以趋势求利为先。光武、明、章数世为之而不足,孟德一人变之而有馀,毁世败德,可胜慨哉!宋史言士大夫忠义之气,至于五季,变化殆尽。宋之初兴,范质、王溥,犹有馀憾。艺祖首褒韩通,次表卫融,以示意向。真、仁之世,田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤,以直言谠论倡于朝,于是中外荐绅,知以名节为高,尽去五季之陋,故靖康之变,志士投袂,起而勤王,临难不屈,所在有之,及宋之亡,忠节相望。亭林躬逢亡国之痛,深致慨于风俗之靡敝。而风俗之厚薄,自乎一二人之心之所向,曾涤生原才之言,殆亦非欺我者矣。

  今以观于朝,执政之人,则如何者,政如疾风,民如秋草。施其暴也,上之所好,下必有甚;逞其杀也,盈廷皆争权攘利之桀,承颜尽寡廉鲜耻之客,钩心斗角,诈变机谲。将军变色于庙堂,豺狼横行于道路,雄豪自专其政柄,强藩把持其兵权。论功闻击柱之声,思乱多满山之寇,勇不如郑伯,其民敢劫货杀人,信不如秦穆,有士皆鸡鸣狗盗。祭祷开淫祀之风,有类好巫,嘉禾锡聚敛之臣,庸知尚俭。仁暴不同,流风自异,与人以术不以诚,取士以才不以德,不仁不孝,迺受崇奖,有气有节,则遭摈斥。意向既示,靡然向风,少年不以学问为本,士夫但以势利为荣。谗谄面谀,青蝇惑耳,直言谠论,寒蝉销声,不为光武之成,徒事孟德之毁。群学告我,风俗之行,一缘暗示,一缘模仿,相应并行,群之人且不识不知,顺率其则矣。况以有意之揣摩,益造一时之风气。嗟呼!汉室之倾,宋社之屋,尚有一二慷慨就义从容尽节之士,以殉其所忠。循是以往,任群德之沦丧,若江河之日下,智者尽其智,勇者尽其勇,肆恶作孽,惟所欲为,似太平天日之无多,胥奴隶生活之是备,国终于必亡,人尚希苟免。一旦天倾地坼,神州陆沉,旌旗飘扬于海外,壶箪奉负于中原,将求一正邱首而死者,亦不可得,亡群之祸,于斯为痛已。吾尝论之,群与己之关系,盖互为因果者也。有如何之人群,斯产如何之人物,有如何之人物,更造如何之人群。必有法之人群,始产拿破仑,亦自有拿破仑之人物,而后法之人群至今犹尚权诈。必有美之人群,始产华盛顿,亦自有华盛顿之人物,而后美之人群至今犹重道义。昔人评骘孟德,亦谓为治世能臣,乱世奸雄。同一人也,胡以可为能臣,可为奸雄,则世之治乱为之也,则所产孕之人群异也。深山大泽,实生龙蛇,亡国废墟,迺兴妖孽。平心论之,亡群之罪,不必全尸于助长之人,群之自身,亦实有自作之业,惟幸而遇光明之人物,与人为善,则世风可隆,不幸而更遇桀黠之人物,助桀为虐,则世风愈下。观于哀、平可变于东京,五季可变于宋世,今之风俗,胡遽不可反于纯良。既握政权,世风攸系,赫赫师尹,民具尔瞻,未可以挽狂,适益以阶厉,竟其所造,险恶秽暗,正不知其胡底。属望已绝,责备斯严,所不能为当今执政之人物讳,愈不能不为未来之人群忧者此也。

  大易之道,剥上而复下,改邑不改井,群枢倾于朝,未必不能兴于野,风俗坏于政,未必不可正于学,立于朝显于政者,吾无敢责矣。草茅之士,宜有投袂而起,慨然以澄清世运、纲纪人心为己任者。而以观于野,或则以圣人自居,有奉之者,利禄之徒也﹔或则以英雄自命,有从之者,暴厉之子也。一将以术取,一将以力夺,阴希政柄,殊途同归。及其究也,圣人得志,欺世盗名,英雄吐气,殃民乱国,均非吾侪所敢望也。余若一般士夫,则又鸡鸣而起,暮夜叩门,孳孳焉以求官为业,逢恶为能。势在一党,则蝇附一党,势在一人,则狐媚一人,既以贿而猎官,更以官而害民,栖栖皇皇,席不暇暖,各择其地位之便,从而发挥其才智聪明,尽量以行于恶。满清之亡,民国之乱,党人之狂,政府之暴,皆有若辈之幻影,趋承缘附于其间,以长其恶。一旦恶贯满盈,则首示离异,争下落井之石者,又若人也。突梯滑稽,暮楚朝秦,世运有时而沧桑,人情有时而荣枯,若辈总无失势之日。明之亡也,朱舜水究致虏之由,归莫大之罪于士大夫。今之士夫,其罪视明之士夫为何如?而望其培刚正之风俗,倾罪恶之势力,石烂海枯,绝无可望,欲群不亡而国或保,乌可得哉!乌可得哉!然灵均去国,犹冀改俗,之推仕人,尚知明耻,凄凄碑碣,永招党锢之魂,滚滚黄河,不没清流之骨,松柏未凋于岁寒,鸡鸣讵已于风雨,纵遘彼昏之日,宁无独醒之人。时至今日,术不能制,力亦弗胜,谋遏洪涛,昌学而已。圣人既不足依,英雄亦莫可恃,昌学之责,匹夫而已。国一日未亡,责一日未卸,我尽我责,以求亡国之后,无憾而已。论者得毋谓祸已迫于眉睫,计尚求之迂缓,此诵经退敌之事也。曰,是不然。宇宙尚存,良知未泯,苟有好学知耻之士,以讲学明耻为天下倡,崇尚道义,砥砺廉节,播为风气,蒸为习尚,四方之士,望风兴起,千里一人焉,百里一人焉。或闻名而向慕,十人之尤者,百人之尤者,或吊风而感叹,声应气求,流湿就燥,未尝以志道相约也,而士皆和之,未尝以徒党相召也,而士皆归之。利达不易其心,威武不夺其气,力矫凉薄之习,共切澄清之志。朝有乱政,议论以裁抑之,于是世复有清议。人而无耻,风节以折服之,于是世复知耻辱。严杜求仕之风,恬安百姓之分,积为群力,蔚成国风,其效至迅。群枢潜树于野,风俗默成于学,元恶大憝,必不敢披昌于吾群矣。亭林所谓“匹夫之责”,涤生所云“一命之士”,拯救国群,是在君子。虽以不肖之陋,亦将赑屃其匹夫之任以从之。

  1914年7月10日

  《甲寅》杂志第1卷第3号

  署名:李守常


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