鲁议
作者:高郢 
本作品收录于《全唐文/卷0449

周公居摄七年,致政而殁。成王康王,追思其德,命鲁侯代之祀,以天子礼乐,鲁君得乘大辂建太常,外祭郊社,内祭尝禘,虞夏商周之服器,与官兼而用之,以广鲁于天下。郢窃谓自天子至于庶人,尊卑贵贱,待礼而别,丰者不可杀,杀者不可丰。成康过赐,非礼也。鲁君受赐,亦非礼也。何则?郢闻有位而后行典礼,仲尼不臣门人,非君也;季札不嗣吴爵,非长也。周公不王而以礼乐王者,是以非礼诬周公也。设欲诬周公以非礼,鲁谓昊天上帝,亦可诬乎?奈何使鲁人郊?昔孔子愤叹于衰周,而欲求礼于鲁,及观其僭,乃言曰:“鲁之郊禘非礼也,周公其衰乎。”鲁用天子礼乐者,本以郊上帝,既非声明文物之不当用可知矣,又恐来者以杞宋用王礼为从,因言杞之郊也禹也,宋之郊也契也,是天子之事守也。杞宋二王后,得守先祖礼乐,鲁何守而用之耶?犹惧其未能,又言曰:“天子祭天地,诸侯祭社稷,祝嘏莫敢易其常古,是谓大嘏。”此乃申言名位不同,礼亦异数之定分也。夫子之言,昭昭如揭日月,而学者或以为事更圣人未闻可否,难措辞于鲁议者,于谦默之道则可矣,于发挥之义,恐未尽也。《诗》曰:“尔之教矣,人胥效矣。”鲁侯用王礼,其臣亦用侯之礼,故季氏舞八佾,旅泰山,设公庙,歌雍彻。嗟乎!礼之不早辨也如此。古者父为天子诸侯,子为士,祭礼从子,不得从其父。晋应韩武王之穆,得用备物享武王乎?若享非礼之裦,是周公不得为圣也。如其不享,是成康秪以王者礼乐,馁周公于鲁矣,安在其广乎?且周公之绩,孰与伊尹;佐商成康之明,孰与太戊?崇异伊尹,不过号为保衡,至于沃丁太戊,亦不加以王礼。或谓周公叔父也,于伊尹而为亲,故尊而异之。夫太伯太王之元子,三以天下让于王季,王季得之,以传祚于文武。故孔子曰:“泰伯其可谓至德也已矣。”及武王克纣,追太王王季文王,而不追王泰伯,岂武王忘泰伯之德而不亲乎?盖以等威之礼,名分之别,为万代之准,不为一人私也。夫人情无常,以礼为常,以礼从情,动则有悖。且如王者祖有功而宗有德,祖宗之庙,代代不毁,大凡继体之君,皆欲祖宗其父至于。德功未著不敢妄加庙称者,情非不欲,限礼而已矣。故礼之行于宗庙,父子不得遂其私,而况成康又得以天地之公器大典,独私于周公乎?周公有大勋于周,土田附庸以益之则可,秬鬯圭瓒以赐之则可,若天子礼乐,成康所悖以为尊也,胡可以假人?成康虽欲尊于周公,伯禽其忍受之,以出僭其君,入陷其父乎!若周公躬制礼乐,坟土未干,而子孙弗克负荷,乱王者之度,孔子称其衰,不亦宜乎。

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