鹄湾文草/卷2

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卷二　书启

奉郡尊叶公玉壶书

谨白笺：春两年来营治十亩，已督率耕牛为太平农人，兼偕柘阴柳影，赍一卷自随，待粳秫上仓，于冬春闲月，放怀山水，学古人经旬不返之迹。部署已定，非为高洁可慕，止以八比制科，本非真好，不过因功名所在，勉强为之今又屡试不第，横以此得罪，自叹年命有尽，何苦为此？芒屦扁舟，便可逍遥许时，不枉作一世人，初愿如此而已。晋人有云：无官者多矣，岂皆高士乎？论者便以春为慕高士，此便不然也。

残冬远归，弟生员元声、元礼，详述祖台相念相援之意，惓惓款款，众中不名，里党荣之。今年正月，表兄李长叔先生又传祖台征及行藏，为之惭感。夫勾萌之被折、胎卵之遂破，欲自以为芝草翠禽，无繇得见，而况其五石之瓠、不才之雁，已见于前事矣。虽平日亲厚甚者，贤者止于永叹，不智者因而窃笑，求其无一日之知，有君民之隔，又缺拜谒之礼，而忽焉增荣益甚，奖助无已，此在古人亦不易得。春窃自念：虽无才而袜线之才尚未尽，虽有兴而进取之兴则已败，既不入珊瑚之网，又已惊虞人之弦，其为废匿，夫复何尤？而且数载之前，矢盟丘壑；出场已往，谢绝巾衫。初非无聊而强处乎此，又偶有感而忽动于中。此则区区动静不一，远逊逸士之明征也。但既翩翻而去，又贸贸然来，与诸生角艺一堂之上，心面相触，笔砚相向，谁为为之？谁令听之？春虽无良，不至颜厚若此。所以悟穷达之有命，窥捷径之无益，以途中逃雨之身，听物外浮烟之遭。或骧首以报知己，或鸿飞以答故人。酬知原非一途，感恩则甚浅矣。

自传谕以来，母弟私语，踟蹰旬月，而肝肠所在，嘿嘿不可。始作一诗十二韵，与其旧稿呈上教政，以见春之守义安卑，无裾可曳，非敢顽钝疏放，止以游惰，自处于戮民也。春再拜。

甲子夏答袁述之书

方坐桐阴中，兄书忽至，反复之感叹尽日，真如兄所云然。弟素无好兴，昨行京都，益触其倦，又读兄书，一身之倦，不足言也。子美云：“文武衣冠异昔时”，弟窃以为人物仍旧，而破舟漏屋之气，行于其中，不可结构，此吾辈林麓之日也。

而顷者凶饥告于闾里，生平不算米盐之人，不得不日问有亡，稽其甑釜锺庾之数，虽妻妾未敢怒，然而目笑之矣，谁谓主翁旷者？

黔、楚，辅车也，势足以相及。即其势旦夕未足以相及，而凶饥之祸，究将为乱。无论凶饥之究且为乱，而眼前凶饥已是一乱。前日黔兵偶败，主之者，吾蔡司马也，忧之甚；闻其后放归，则又喜之甚。即以弟一人，其忧其喜，皆以蔡司马故，而西南之不可为，又若其不甚切者。天下之人，皆此一私心而已矣，其何能为？

述之有志于当世，久且深矣，请勿愤勿怠：愤伤气，怠伤志，有此则并不足以自立，而无此则并可以救物。即晋宋诸君子，清言之佳者，理学之真者，皆其不愤不怠者耳。但人固有时与命：孔子终年穷忙，伯夷之无聊忍饿，可谓不遭矣。而昔人云：奔车下无仲尼，覆舟上无伯夷，将谁欺也？弟以为瑗、侨诸君子治世，亦是孔子快心事；太公望治世，亦是伯夷快心事。述之念此至熟也，何时真过吾林屋，夜半同宿，共闻寒河鸡声乎？弟鼾鼾熟睡时，万勿蹴我耳！一笑。

答袁述之书

弟今春徂夏，读书江夏西庵，暗柏疏林，想见李北海舍宅为寺之意。万情不兴，惟文章一道，则不敢不以为可传。修静寺，颓然瓦甍耳，“我家北海宅，作寺汉江滨”，非文章传之哉！弟辈虽张口肆力，空取标持而已。君家先生所处之地，所谓天下莫不与也；弟辈今日，所谓孰能与之也。

尝谓爱古人者，绝不宜护其短。传世者之精神，其佳妙者原不能定为何处，在后人各以心目合之；而若其所不足，人常指为疵者，夫安知后世之传不即在此？而又安知古人所以坚取后世名者，不明留此一段以发其所议，而因以传其佳妙耶？无论古人之深远，与近日君家先生之灵奇，必有出于此者。即济南诸公，自有所以开人之议，与以议而留天下后世之名，夫岂苟也乎哉！此不实致力于文事，不回旋于今古之变，决不知有𫍲人人益卑、谤佛佛益尊之权理也。如弟与君家先生，恨未常纳交，然得与吾兄为知己，则亦有通家之道，所以不掩其疵嵒，益成其灵奇者，若或交之也耳。夫推尊人以成己之高有之矣，诋诃不可朽之前辈以成一敢说人、能说人之声，虽愚者知其不可。

述之奇士，弟辈肝鬲行径，不可谓知之浅矣，而哓哓致辨者，凡以为文章之道，疑义当析，既于此深入，岂肯浮爱其亲？且君家先生神灵炯炯，决与弟辈相关，岂肯虚就世上之浮名，而不信弟辈为真爱者哉？每对人及书札中，即称中郎有子奇绝；每向人诵“为人子岂便为人奴”语，无不称快。今书中又有“不欲效颦先世，反辱前休”及“上赖绳削，以佐袁氏威仪”等语，决知吾述之为尊先生所瞑目矣。今人所云云，是以庸人待尊先生也，尊先生决恨之无疑也。聪明才人，同是天地所私，岂肯复作异同，与造化相反哉？亦惟省之念之而已。

答袁述之书

古人无不奇文字，然所谓奇者，漠漠皆有真气。弟近日止得潜心《庄子》一书，如解牛何事也，而乃曰“依乎天理”；渊何物也，而乃曰“默”；惑有何可锺也，而乃曰“以二缶锺惑”。推此类具思之，真使人卓然自立于灵明洞达之中。庄子曰：“言隐于荣华。”又曰：“高言不止于众人之心。”今日之务，惟使言不敢隐，又不得不止于吾心足矣。

半年中承使书两至，真古人举动。辱惠孙汉阳花卉，久欲致之而不可得者；李祠部《绛学碑记》，叙事造语之妙，若生若脱，可以为法，弟反谓书法不及耳。

答锺伯敬书

曾见兄于骨肉之变，不哭而神伤，不伤而神寒；今最后又遭此一惨，私用为忧。七月二十九日，往迎叔静之柩，得兄书，始知近日看内典，诵佛号，一月之中斋食十五日，即吴姬亦已长斋，不食盐酪，率其家人写经诵经。不以死者为可伤，以生者为当悟，此实福实慧也。但往往见文人谈禅，皆是前生带来种子，一生汩没聪明中不得出。后来欲以生死大事、性命妙理了其聪明之案，供其聪明之用，悟虽若近于祖师，修或不及乎凡夫。凡夫者，其聪明常不足一日一事之用，胸中无一物先为之地，止知有诵经写经。诵之既专，写之既苦，为佛子所悯，为福慧所依。间一往来，根据于身心之中，虽不成佛，亦自得力，每于死时见小效验无爽者。若文人薰修，非不笃实专壹，以成佛为期，而不知我之笃实专壹、必欲以成佛为期者，是其聪明之所为也。真聪明之所为，能使己不用聪明；而但恐聪明与福慧杂居，不用聪明之意，又与聪明杂居，有时福慧来，而未免有一习见习闻之物，亦如琉璃光与之相参相映，相为无穷。则其写经也，最便于文人之手；其诵之也，便于文人之口；而其薰修苦行、身土相参也，便于文人之志气才力——聪明之用日新而不已，聪明之局欲结而未能，而生于聪明，而死于聪明而已矣。至于死，而从前以成佛为期之愿有所不暇遂，其伤生惜死之态，反不及凡夫之从容者，岂不笃实专一、期于成佛者哉？而死多如此，何能无愧？

弟自西湖归已断杀，终日侍老母病，此心淡然，居简行简。又见叔静客死，徐九郎一夕暴卒，因思世界之治不治，文章之法不法，游止之快不快，竹木之秀不秀，鬼神之灵不灵，日月星辰之变不变，总无一关切。而犹有敬身醒眼，闲步朗怀，不敢自蹈于非礼之动，自蹈于有戾之物者，以为不如是，无以毕我二三十年、一二十年中有生之味趣耳。其实来生因缘，超度人天，似当不出乎此，不宜仆仆合掌，跏趺枯稿，使我不可思之寂乐，反驱使于不能已之聪明，是则区区弟所以为吾子助也。至于姬妾长斋，礼佛诵经，亦是添颜著色，取怜生爱之第一事也。遂欲以朝云之书经，为庞家之法侣，何其拘哉！

与兄常别，惟今年无日不相忆。如知山之人，门前有佳山反忘之，常劝其清晨开窗时，即须精神警动，作此山不易得想，便日日门前受用此山，且不枉知山人生在山前矣。记去年湖上闻子将问及伯敬，子答之曰：“伯敬者，不是朋友，直是终日拿来受用者耳。”呜乎，遍天下皆朋友也，谁知受用哉！

与茅止生书

往辱足下作楚二岳序，其归也，日日读之。又所示《武备志》《香魂集》二序，日日想服之。甚矣，足下能古文也，愈日日思之。古文之道，莫有讲者，欲不思足下何可得？然使足下意加虚，神加静，与人处加温克，而又减无用之名，减无用之应接，减似有用实无用之意气，减可以用不必即用之经济，至于粗之减声色，精之减笔墨，即其所为止生也，一增损焉，古文在是，古人在是矣。

去年弟亦草草接物，未暇有所深言。自西湖、苕上回，山水发其确然之识，别离怅其确然之情，始自悔与足下交，虽未唯诺，亦少直亮；虽未有豪发似其人之客于外，裘葛未易，餐馆未稳，舟车未将，无主人则郁郁，有主人则扬扬，而无以报止生，因誉止生之文章第一、人第一者，然亦未能尽似古人，于文章可赏、人可钦之处，且不须言，而先劝其增损于止生之内外也。宋子献孺真朋友，弟略以此意托致数语，足下乃毅然从之，书来甚以为是。然则足下之所厌，乃在无以报止生，而以一誉塞其报者，而所毅然从者，乃在乎此也，何敢不遂尽其说？既尽其说矣，将无初以为是而旋复诛之者乎？我知茅子者能古文，又古人其志者也，岂有是哉！

答刘同人书

同人足下：得兄书，所以教我者甚至。欲我上寻性命不易之理，次究著述千秋之业，微彰妙诣，尽此二语，仆直奉而行之耳，有何说哉！但性命之理，痴黠不能尽，人偶有所见，亦是聪明业种，非关太始。夫晋人所谓“灊灊之处皆龙肉也”，即子瞻所谓“猪肉亦龙肉也”，自以为啖，而不知其已堕于谈，古今相欺，以至于尽，可不大哀耶！惟生来有志于述作，不敢不尽心。初年求之于神骨，逾数年乃求之于气格，又数年乃求之于词章，前后缓急、难易加减之候，惟己得用之，故常以此为快。如有一医者，自以为起病，而参术二陈，粱肉之序，绝与人用之不同：想其用浅也，反如众人之用深；其置轻也，反如众人之置重，亦必有所见焉。至于进取一途，本其所热，而性不耐烦，轻就易去。又所见人世君子，皆以劳役博科名，以耻辱博三公，以负心之事博义称，以人之死博安常，抑其心之所热以就冰雪，曰何必富贵乎？而天分不高，屡抑屡起，始知伪隐者之亦难，真不仕者之果为奇士也。念自有所动，此岂待人劝哉？但高兴为之不妨，高兴止之亦可，唐人所谓“行藏繇兴不繇身”，仆今者盖用之矣。同人足下，仆素心仪，以为才大而品坚，昨舍弟相依之久，益信斯语之不妄。文正、文成之间，幸惟努力！道子学画，惠之学塑，各勿失时而已。

戊午之疏，邀惠朝贤，得使蒹葭倚玉，直一笑置之耳。偶遇此焚琴煮鹤之事，当如不见不闻，苟真有破胎杀卵之心，任彼自作自受，兄以为何如？我与卿、同人气类相合，岂因同舟遇风，方思亲信？况所谓同舟者，不过小儿辈剪一叶纸，戏作艓子，覆之溷渠间耳，有何遇风哉！今年一步未出门，明年相思便当图晤也。

答韩求仲书

西泠桥上之游泛，志和宅畔之眠餐，忽忽且十年矣。其间桑溪芦岸，磬烟渔火，每一年率三四梦至其地，况于大君子倾筐之爱，著屐之欢，手板看山，两桨打水，其为思忆，自成颠倒。尊札飞来，笑与忭会，忘其身之伏草土也，贺则及之，翻用为赙，元春拜焉。书云“伧夫吐舌如箕，历年奎光，偏破云雾而出”，自是知己快论，然岂知婺星匿彩，而翼轸之间，仍如泼墨，此亦章惇所为耶？我辈从此悟去，亦可以放怀寥廓之外矣。

去秋临场，见家僮买芒棨回，不觉自哂。适夏长卿兄到门，首讯动止，送之以诗云：“尔舅家弁山，十年无一字。草鞋见试官，不可谓憔悴。”然而此中憔悴极矣。生平知音如敬夫、伯敬，俱先沦泉壤；身亦颠毛荡然，左车牙豁去，改头换面，犹不离臭帤，终年如野马奔尘，渴爱疲劳，不能一再过吴兴、虎林，寻旧游于空冥澹冶之乡。虽然，当以勇行之。明年办青鞋布袜，遍游吴越，击空明而叩寂寞，决当从苕上始矣。

甲子晤彦直于燕，惟长蘅、子将、印持、孟阳、令则、君常辈，作十年别，如何可言？明公晤诸君，皆以游期告之，谈梅口酸，能无津津！郑澹石不久当通书为言令则，且告以尊指，缁衣当笃，非惟杵臼情深也。前见《文闲》增补最妙，所益拙作二篇，评语过饰，足知故人念我也。舍弟惟元方一人以甲子俊，而元声字远韵、元礼字服膺，才格尤岳岳——家有殊色，不致玉帛，而老女懒妇，媒妁属于道，亦事之可笑者，不可不令明公知也。两小阮并贤公子近如何？公子龆年访我于舟，只如昨日耳。

与锺居易

足下来札，欲仆为令兄志墓，俟文成即书一通，觅佳石刻之，以传天下，或至来世，使两人精神如金光聚，非足下不能发此想。仆此一篇文字，不须伸纸和墨、仰屋运思，已自有一篇全文，汩汩然随汩踪而出矣。生平知己，无少长显晦、离合誉咎，亦并无“东野为云我为龙”之分，亦并不借天地山川、东西南北作车笠俗证者，独令兄一人尔。令兄诗云：“庶几夙夜，惟予与汝。”今既生死路乖，自令兄魂魄而外，惟足下可知之，其他固无用取知也。志铭当求要人高官，取重幽明，然亦决知非令兄高穆之性，故吾与足下决意作此一篇文字，用投逝者私好耳。

倪云林画，是令兄生平宝爱，以足下有道气，又雅知画，临终付嘱收藏，是仆所亲见。今乃损以见予，仆出入负携，即用其画作先贤云林、先友伯敬二祠香火矣，敬下四拜，拜二公焉。但此画入好事家，立致十万，徒手坐获，恐贪豪成愆，辄用三万钱，奉足下为忏度饭僧之资，此亦如置祠边香火田二十五亩也。如何如何？

答池直夫

蔡先生不轻许人，不苟作缘于人，每见诗文中辄有池直夫，心固已异之。洪尔蕃来京，遍觅所谓竟陵谭子者而投之书，与《玉屏》《南参》诸集，则故直夫也。今蔡先生死，含泪开蔡仁夫书，读未竟而使者又致一书，则又直夫也。闽楚吴燕间，万里只如一步耳，吾兄才格，既不可梯接，而志气深勇幽逖，又迥非今人所趋舍，元春行天下，得此于人盖寡矣。意者直夫信蔡先生过笃，厌凡庸人过甚，而遂宽求于我耶？乃读见赠佳诗，以文人之笔，发有道之言，不惟锺、蔡诸公，悔知见之琢年，千古才哲，同时汗落，有识如此，而弟犹不能信直夫之真知我，则过也。

弟于福慧，总无分毫，加以学道之念不力，不恒见直夫。寄内书既鄙其妇，行自鄙也。直夫所居海岛山麓之奇，使人神往，弟住处，寂莫之滨耳。然古人独吟闲钓，每亦思如此地而不可得，以是亦觉心安。回思少年时，有作高奇诗古文之志，后来师友扶持，并有类奇士高人之性情，今皆茫无一效，与鞭影俱乱。直夫明年早来京都，见我祇是一庸人耳，切莫作竟陵谭子千奇百怪想也。

穷乡下里，无以相寄，作得一诗，书之扇，又书之册，又书之纸，如小家人蔬豉鱼菽，设了重设，岂不可笑？弟长安答书，仓卒草数字付尔蕃，本无可观，今既为致书者所失，直夫又必欲观之，因以其稿录往。

答金正希

两得吾兄书，汗出斗许。弟胸中虽有洒洒落落之趣，与世人入名利恩爱而不得出、入嗔恚热恼而不得出者，似乎有间。寻常厌人沾泥带水，喜一过而忘之，故伯敬诸子，取其根器，而恨其不肯学道。弟之不能学道，在弱而好美，老而不衰；生平贪恋光景，极知光景朝暮更换，而实有所不能舍也。又见学道人爱官与我同，爱财与我同，爱色与我同，爱交游玩好与我同，而自以为学道，不知我不学道又在何处？及迫而问之，则曰：此何碍于道，子真不知道矣。弟愈不服其言。彼沾泥带水，而我洒洒落落；沾泥带水者而责洒洒落落者为不知道，宜其不相下而生退心也。乃出自吾兄，则实修实证，无所大恋恋于世，而忍得住、苦得惯矣。伸手接引，含泪下棒，弟独何心，自甘昏浮？但不知兄所谓一刀了割者，是何刀法？一刀遂了者，是何了手？兄于所为看经持咒、参禅念佛，必当从一门深入，我辈亦有清静时，万念歇下，觉此事不谬；而少顷事烦人杂，可笑可乐，神疲力倦，性命无归，未尝不悔，而卒无一法远此尘垢，“野火烧不尽，春风吹又生”，是此杂念真境。远公以谢康乐有杂念，不许入社，弟尝举以自恨，而公安王以明，累书相责，则言无杂念不可学道，添我迷惑，莫如此语。毕竟是正希急急讨个了绝为是，而不知何从便得了绝，则请正希示我一路。

虽然，学道未有不苦，《楞严》云：“菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修持，虽复忆持十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。”正希新官翰林，文章人品，卓然一时，而此心斤斤闷闷，绝不知有数者之美，可谓能苦矣。弟则有不能者，虽不至取其光焰以自加，而未尝不资其津润以自美，方有惟恐其苦之意焉，而欲以学道，岂不疏乎！且不知正希官翰林，文章品格，卓然一时，而学道之人，果真无碍于是否？杂念果尽割绝否？反而求之，千万再以报我也。弟非无知，强相排抵，亦实实求一消息于有道耳。至是而弟之通身又汗出矣。

答李长叔表兄

入城到门，冀可一见，吐数月之怀，乃闻湖头水嬉，徙倚堂前，良久乃去。昨拜手书累纸，反复研朱，欣感交集，知己之言，吾以愧于心也。

不才村居寡欢，喜人至止，剥啄相续，物竭神惫，主人方欲寝息，而客子犹陈悃未休，投牵系缆，其意皆出于客，殊增厌恚。又平尝好为人涉笔，作纸箑数字，而知与不知，固来相强，败楮退笔，率满床几，刻期追索，有如逋负，虚火攻中，对饭不食。常自思惟日月逝于上，体貌衰于下，前有未了之事，现有当卜之欢，而枉费精神，供人一刻之求，真有何益？不如已之。已之不信，遂刻作一札，有来乞者，举以塞之。此既一事矣。惟是性本朴率，无思无营，与人无争，高人衣钵，似欲传灯。而且村中林水幽翳，舟车草野，门无人门，闺无人闺，长衫累日不著，秃衿小袖，行过兄弟家，如东皋隔河故事，萧远不羁，恐城中大人君子，犹未免相羡也。

昨偶作六言诗云：“家添鹤鹿三口，僧与琴书半船。问古人中孰比，野夫行径多偏。”近状如是，聊呈一笑。