齐东野语/卷十六

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三高亭记改本

三高亭，天下绝景也，石湖老仙一《记》亦天下竒笔也，余尝见当时手稿，揩摩抉剔，如洗玉浣锦，信前辈作文，不惮于改如此，因详书于此，与同志评之。《记》云：

乾道三年二月，吴江县新作三高祠成，三高者：越上将军姓范氏，是为鸱夷子皮；晋大司马东曹掾姓张氏，是为江东步兵；唐赠右补阙姓陆氏，是为甫里先生。三君者不并世，而鸱夷子皮又尝一用人之国，名大功显而去之，季鹰、鲁望，萧然臞儒，使有为于当年，其所成就，固不可渝度，要皆得道见微，脱屣天刑，清风峻节，相望于松江大湖之上，故天下同高之，而吴江之邑人独私得奉烝尝，以夸于四方。若曰吾东家丘云：“尔邑大夫赵伯虚，勤劳其邑，百废具举，以故祠为陋，将改作。”于是归老之士——乡老王份，献其地雪滩，左具区，右笠泽，号称胜绝，乃筑堂于其上，告迁于像而奠焉，又属郡人石湖范成大为之辞 识。噫！传曰不有君子，其能国乎？今乃自放寂寞之滨，掉头而弗顾，人又从而以为高，岂盛际之所愿哉？后之人高三君之风而迹，尚论 其所以去，为世道计者，可以愳思过半矣！至于豪杰之士，或肆志乎轩冕，尸祝而社稷，莫之能说 宴安流连，卒悔于后者，亦将有感于斯堂，而某何足以述之？然 独尝怪 屈平既 渊潜以 从彭咸，而桂丛之赋，犹《招隐士》，淮南小山犹为作隐士之赋 疑若幽隐，处林薄，不死而仙，况如三君蝉蜕溷浊，得全于天者。尝试倚楹而望，水光浮空，云日下上，风颿烟艇，飘忽晦明，意必往来其间，某 何足以见之？故效 援 小山 故事 作歌三章以招焉，遂从而歌曰：“若有人兮扁舟怃，乱五湖兮远游，众芳媚兮高邱，独君兮不可留，长风积兮波浪白 吹泽国 ，荡摇空明兮南北一色 浪波稽天兮南北一色 ，镜万里荡空碧兮鞭鱼龙，列星剡剡兮一下其孤篷， 渺顾怀兮斯路，与凉月兮入沧浦 君之旗兮猎猎，虹梁千丈兮可以舣楫，饯东流兮怅云海，悠悠我思兮君无远迈 战争蜗角兮昨梦，一笑水云得志兮，垂虹可以舣棹，仙之人兮夀无涯，乐哉垂虹兮去复来。”载歌曰：“若有人兮横大江，秋风起兮归故乡，鸿冥飞兮白鸥舞，吴波鳞鳞兮在下嗟，人胡为兮天地四方，乐莫乐兮 美无度兮 吾之土，脍修鲈兮雪飞，登菰莼兮芼之，水仙滨兮胥命，君可望兮不可追， 驱疾霆兮驷奔，云宛一息江之滨 𫖯倒景兮挥碧寥，娭宴息兮江之皋，菉𬞟堂兮庑杜若，一杯之酒兮我为君酌。”又歌曰：“若有一人兮北江之渚，披雪而晞兮颒烟，雨绿蔬兮莎棘，岁婉晚兮何以续，君食偭五鼎兮腥腐羞，三 石 泉兮终古，鸟乌飞兮择君屋，归来故墟兮苍𤎆疏，木擢笠泽兮径秋荷，漭洞庭兮一波，访故人兮安在 千秋风露兮归来，故墟月明无人兮苍石与语，牛宫洳兮生蒲荷，潮西东兮下田一波，访南泾兮邻曲，山川良是兮丘垅多稼，石田 九畹兮今其刈，聊舂容兮兹里不见。”

初艸何以知后作之功，观前辈著述，而探其用意改定，思过半矣，攻愧有读《三高祠记》诗曰：“三高之风天与高，三高之灵或可招，小山之后无此作，具区笠泽空寥寥，㡬从垂虹荡双桨，寓目沧波独怊怅，笔端不倒三峡流，欲遽招之恐长往，前身陶朱今董狐，襟抱磊落吞江湖，瑰词三章妙天下，大书深刻江之隅，我来诵诗凛生气，若有人兮在江水，扁舟独钓鲙鲈鱼，茶灶笔床归甫里，先生固是丘壑人，只今方迫功与名，谢公掩鼻恐未免，便看林薮生风云，他年事业满彛鼎，乞身归来坐佳境，不嫌俗士三斗尘，容我渔蓑理𤎆艇。时范公方为吏部郎也。

昆命元龟辨证本末

嘉定初元，史忠献弥远拜右丞相，相麻翰林权直陈晦之笔也，有“昆命元龟，使宅百揆”之语，时倪文节思知福州，即具申朝省，谓：“‘昆命元龟’，此乃舜禹揖逊授受之语，见于《大禹谟》，非僻书也。据《汉书》，董贤为大司马，册文云：‘允执其中’，萧咸谓此乃尧禅舜之文，非三公故事。今‘昆命元龟’与‘允执其中’之词何以异？若圣上初无是意，不知词臣何从而援引此言？受此麻者，岂得安然而不自明乎？给舎台谏又岂得不辨白此事乎？窃见曩之词臣，以‘圣之清，圣之和’，褒誉韩侂胄，以‘有文事，有武备’，褒誉苏师旦，然亦未敢用人臣不当用之语。昔欧阳修论韩琦、富弼、范仲淹立党事，在为河北转运使时，故敢援此为比，乞行贴麻。”史相得之甚骇，遂拜表缴奏，且谓：“当时惟知恭听王言，所有制词合取会词臣，合与不合贴麻。”时陈晦已除侍御史，遂具奏之，其词内云：“兹方艰于论相，顾无异于象贤，‘昆命元龟，使宅百揆’此盖演述陛下卜相之意甚明，而思乃以为人臣不当用之语，臣观《尚书》所称师锡帝曰虞舜与乃言底可绩者，其上下文显是揖逊授受之语，而孙近行赵鼎制云：‘亶由师锡之公’；蒋芾行洪适制云：‘用符师锡之公’；陈诚之行沈该制云：‘言皆可绩，佥曰汝谐’。从《大禹谟》之文：‘“……惟口出好兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”帝曰：“禹官占惟先蔽志，昆命元龟，朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞，帝曰：“毋惟汝谐”’今以本朝宰相制词考之，吕夷简制曰：‘或营求方获，或枚卜乃从’；富弼制曰：‘遂膺枚卜，实契具瞻’；王钦若制曰：‘庙堂虚位，龟筮协谋’；曽公亮制曰：‘拂龟而见祥，端扆而定志。稽用师言之锡，进居台路之元’；陈执中制曰：‘考嘉绩而惟茂，质枚卜以佥同’；赵鼎制曰：‘龟弗克违，既验询谋之协’；陈康伯制曰：‘询于佥言，蔽自朕志’。无非用《大禹谟》此一段中语，此类甚多，不敢尽举。唐人作韦见素相制曰：‘尔惟不矜，朕志先定’，此两全句皆用禹事，本朝苏轼草赐范纯仁诏亦曰：‘蔽自朕志’，赐文彦博诏亦曰：‘朕命不再，至于历试诸艰，盖尧舜事’，轼于吕大防、胡宗愈诏屡用历试二字，然臣不敢援此为例，恐未是命龟的证。国初赵普拜相制曰：‘询于元龟，历选群后’，又有甚的切者，唐元和中，裴度拜相制曰：‘人具尔瞻，天方赉予，昆命元龟，爰立作相’云云。古人举事无大小，未尝不命龟，如《洪范》《周礼》《左传》皆可考也，今思乃以董贤册文‘允执其中’为比，以圣上同之汉哀云云。凡臣所陈，事理甚明，所有已降相麻，即不合贴改”继得旨：“陈晦援证明白，无罪可待。倪思轻侮朝廷，肆言诬罔，可特降两官。”其后文节作《辨析》一状甚详，又专作一书曰《昆命元龟说》，备载始末，然一时公论多以文节出位而言，近于忿激，而陈之辨论虽详，终不若不用之为佳也。此事叶靖逸虽载之《闻见录》，略甚，今因详书本末云。

诗道否泰

诗道否泰，亦各有时。政和中，大臣有不能诗者，因建言诗为元祐学术，不可行，时李彦章为中丞，承望风旨，遂上章论渊明、李、杜而下，皆贬之，因诋黄、张、晁、秦等，请为科禁。何清源至修入令式，诸士庶习诗赋者杖一百，闻喜例赐诗，自何文缜后，遂易为诏书训戒，是岁冬，初雪，太上皇喜甚，吴居厚首作诗三篇以献，谓之口号，上和赐之，自是圣作时出，讫不能禁，而陈简斋遂以《墨梅》诗擢置馆阁焉。宝庆间，李知孝为言官，与曽极景建有隙，每欲寻衅以报之，适极有《春诗》云：“九十日春晴景，少百千年事乱”，时多刊之《江湖集》中，因复改刘子翚《汴京纪事》一聨为极诗云：“秋雨梧桐皇子宅，春风杨柳相公桥”。初，刘诗云：“夜月池台王傅宅，春风杨柳太师桥”，今所改句，以为指巴陵及史丞相，及刘潜夫《黄巢战场》诗云：“未必朱三能跋扈，都缘郑五欠经纶”，遂皆指为谤讪，押归听读，同时被累者，如敖陶孙、周文璞、赵师秀，及刊诗陈起，皆不得免焉。于是江湖以诗为讳者两年，其后史卫王之子——宅之、婿——赵汝禖，颇喜谈诗，引致黄简、黄中、吴仲孚诸人，洎赵崇龢进《明堂礼成》诗二十韵，于是诗道复昌矣。

贾岛佛

唐李洞，字才江，苦吟有声，慕贾浪仙之诗，遂铸其像事之，诵贾岛佛不绝口，时以为异。五代孙晟，初名鳯，又名忌，好学，尤长于诗，为道士，居庐山简寂宫，尝画贾岛像，置屋壁，晨夕事之，人以为妖。盖酸咸之嗜，固有异世而同者，长江簿何以得此于人哉？凡人著书立言，正不必求合于一时，后世有扬子云，将自知之。

菊花新曲破

思陵朝掖庭有菊夫人者，善歌舞，妙音律，为仙韶院之冠，宫中号为菊部头，然颇以不获际幸为恨，即称疾告归，时宦者陈源以厚礼聘归，蓄于西湖之适安园。一日，徳夀按《梁州曲》，舞屡不称旨，提举官关礼知上意不乐，因从容奏曰：“此事非菊部头不可。”上遂令宣唤，于是再入掖禁，陈遂憾恨成疾，有某士者颇知其事，演而为曲，名之曰《菊花新》以献之，陈大喜，酬以田宅金帛甚厚，其谱则教坊都管王公谨所作也，陈每闻歌，辄涙下不胜情，未㡬物故。园后归重华宫，改名小隐园。孝宗朝，拨赐张贵妃为永宁崇福寺云。

潘陈同母

陈了翁之父尚书，与潘良贵义荣之父，情好甚密。潘一日谓陈曰：“吾二人官职年齿，种种相似，独有一事不如公，甚以为恨。”陈问之，潘曰：“公有三子，我乃无之。”陈曰：“吾有一婢已生子矣，当以奉借，它日生子，即见还。”既而遣至，即了翁之母也，未㡬生良贵，后其母遂往来两家焉。一母生二名儒，亦前所未有事，见罗春伯《闻见录》。

省状元同郡

抡魁、省元同郡，自昔以为盛事。熙宁癸丑，省元卲刚、状元余中，皆毗陵人。淳熙丁未，省元汤璹、状元王容，皆长沙人。绍熙癸丑，省元徐邦宪、状元陈亮，皆婺州人。绍熙庚戌，省元钱易直、状元余复，皆三山人。宝庆丙戌，省元赵时睹、状元王会龙，皆天台人。绍定己丑，省元陈松龙、状元王朴，皆福人。至淳祐甲辰，省元徐霖、状元留梦炎，皆三衢人，一时士林歆羡，以为希阔之事，时外舅杨彦瞻以工部郎守衢，遂大书状元坊，以表其闾，既以为未足，则又揭双元坊以夸大之，乡曲以为至荣。二公不欲其成，各以书为谢，且辞焉，彦瞻答之，略云：“尝闻前辈之言曰：‘吾乡昔有第奉常而归，旗者鼓者、馈者迓者、往来而观者，阗路骈陌如堵墙，既而闺门贺焉，宗族贺焉，姻者、友者、客者交贺焉，至于仇者亦茹耻羞愧而贺，且谢焉，独邻居一室，扃𫔎远引，若避宼然，余因怪而问之，愀然曰：“所贵乎衣锦之荣者，谓其得时行道也，将有以庇吾乡里也。今也或窃一名，得一官，即起朝富暮贵之想，名愈高，官愈穷，而用心愈缪，武断者有之，庇奸慝，持州县者有之，是一身之荣，一害之増也。其居日以广，邻居日以蹙，吾将入山林深密之地以避之，是可吊，何以贺为？”’吾闻而异其言，因默识而谨书之，凡交游间，必道此语相训切，而非心相知者，不道也。执事于不肖，可谓心相知，而不以告，罪也。且今日此扁之揭，所以独异于寻常者，盖仆之望于执事者亦异焉。人于此时，每以谀献，仆乃以忠告，非求异于人也，所冀进执事之徳，成执事之器也，执事不以仆之言为然则已，若以为然，则是扁之揭，可以无愧矣！前之不贺者，必将先众人而贺矣！今冠南宫者，执事友也，幸亦以是语之。”二公得书，为之悚然。其后徐以道学名，留以功业显，或者此书有以启发之乎？

金刚钻

玉人攻玉，必以邢河之沙，其镌镂之具，必用所谓金刚钻者，形如鼠粪，色青黒，如铁如石，相传产西域诸国，或谓出回纥国，往往得之河北沙碛间，鸷鸟海东青所遗粪中，然竟莫知为何物也。盖天下至坚者莫如玉，古者惟锟铻刀可以切之，今此物功用，乃与锟铻均，其坚可知矣。贞观中，有婆罗门言得佛齿，所击无坚物，时傅奕方卧病，谓其子曰：“是非佛齿，吾闻金刚石至坚，物不能敌，惟羚羊角能破，汝可往击之。”果应手而碎，是知此物，自昔亦罕知者矣。

多藏之戒

王黼盛时，库中黄雀鲊，自地积至栋，凡满二楹。蔡京对客，令点检蜂儿见在数目，得三十七秤。童贯既败，籍其家，得剂成理中丸㡬千斤。传纪载之以为谈柄。近者，官籍贾似道第，果子库糖霜凡数百瓮，官吏以为不可久留，难载帐目，遂辇弃湖中，军卒辈或乘时窃出，则他物称是，可想矣！胡椒八百斛、领军鞋一屋，不足多也！

理度议谥

理宗未祔，议谥朝堂，或拟曰景、曰淳、曰成、曰允，最后曰礼，议既定矣，或谓与亡金伪谥同，且古有妇人号礼宗者，遂拟曰理，盖以圣性崇尚理学。而天下道理最大。于是人无间言。而不知理字，析文取义，乃四十一年，王者之象，可谓请谥于天矣。度宗初议谥，或拟纯字，则谓有屯之象，或拟实字，则宗实乃英宗旧名，或拟正字，则有一止之嫌，后遂定为端文明武景孝皇帝。先是，皇姊因汉国长公主在先朝已谥端孝，今与庙号上下字暗合，岂偶然哉？理宗生母——全夫人，谥慈宪，殊不知伪齐刘豫母亦谥慈宪，当时考不及此，何耶？

谢太后

夀和谢太后方选进时，史卫王夜梦谢鲁王深甫，衣金紫求见，致祷再三，以孙女为托，及明，则谢后至。是岁，天台郡，元夕有鹊巢灯山间，众颇惊异，识者以为鹊巢乃后妃之祥，是岁，谢果正中宫之位。咸淳间，福邸凉堂初成，有鹊巢于前庑，宾客交庆，至有形之歌诗者，殊不知野鸟入室，不祥莫甚，安得与前事为比云。

北令邦

《渑水燕谈》载契丹国产大鼠，曰毗狸，形类大鼠，而足短极肥，其国以为殊味，穴地取之，以供国王之膳，自公相以下，皆不得尝，常以羊乳饲之。顷北使尝携至京，烹以进御，本朝使其国者，亦皆得食之，盖极珍重之也。浮休《使辽录》亦谓有令邦者，以其肉一脔，置之食物之鼎，则立糜烂，是以爱重，《陆氏旧闻》云：“状类大鼠，极肥腯，甚畏日，为隙光所射，辄死。”《续挥犀》载：“刁约使契丹，戏为诗云：‘押燕移离毕，看房贺跋支，饯行三匹裂，密赐十毗狸。’如鼠而大，穴居，食果谷，味若㹠而脆，契丹以为珍膳。”数说皆微有异同，要之即此一物，亦竹𤠑獾狸之类耳。近世乃不闻有此，扣之北客，亦多不知，何耶？

降仙

降仙之事，人多疑为持箕者狡狯，以愚旁观，或宿构诗文，托为仙语，其实不然，不过能致鬼之能文者耳。余外家诸舅，喜为此戏，往往所降多名士，诗亦粗可读，至于书体文势，亦各近似其人。一日，元毖舅诸姬戏以纨扇求诗，遂各题小词于上，仍寓姬之名于内，行草间，有可观者。绍兴斜桥客邸，有请紫姑者，命橹为题，诗云：“寒岩雪压松枝折，班班剥尽青虬血，运斤巧匠斵削成，剑脊半开鱼尾裂，五湖仙子多竒致，欲驾神舟探仙穴，碧云不动晓山横，数声摇落江天月。”湖学甲子岁科举后，士友有请仙问得失者，赋词云：“凄凉天气，凄凉院宇，凄凉时候，孤鸿叫斜月，寒灯伴残漏落尽，梧桐秋影痩，鉴古画眉难就，重阳又近也，对黄花依旧。”此人竟失举。淳祐间，有降仙于杭泮者，或以鬼议之，大书一诗云：“眼前青白谁知我，口里雌黄一任君，纵使挟山可超海，也须覆雨更番云。”或以功名为问，答曰：“朝经暮史无间日，北履南鞭知㡬年，践履未能求实地，荣枯何必问青天。”报其相讥也。又董无益尝记女仙三绝句云：“柳条金嫩不胜鸦，青粉墙边道韫家，燕子未来春寂寞，小窗和雨梦梨花，松影侵坛琳观静，桃花流水石桥寒，东风吹过双蝴蝶，人倚危楼苐㡬阑，屈曲阑干月半规，藕花香澹水漪漪，分明一夜文姬梦，只有青团扇子知。”亦可喜也。友人姚天泽亦善此，时先君需清湘次，因至外塾，观子弟捧箕，忽大书曰：“诗赠周邦君云：‘谢公楼上春光好，五马行春人未老，郁孤台上墨未干，手捧诏书入黄道。’”先子为一笑，然莫知为何等语也，未㡬，易守临汀，首披郡志，则旧有谢公楼，所谓“谢公楼上好美酒，三百清铜买一斗”者，与前语适符，然郁孤台以后语，竟亦不验。又宋庆之寓永嘉时，遇诏岁，乡士从之结课者颇众，适逢七夕，学徒醵饮，有僧法辨者在焉，辨善五星，每以八煞为说，时人号为辨八煞，酒边一士致仙扣试事，忽箕动，大书“文章伯降”，宋怪之，漫云：“姑置此，且求一七夕新词如何？”复请韵，宋指辨云：“以八煞为韵”，意欲困之也，忽运箕如飞，大书《鹊桥仙》一阕，云：“鸾舆初驾，牛车齐发，隐隐鹊桥咿轧，尤云殢雨正欢浓，但怕来朝初八，霞垂彩幔，月明银烛，馥郁香喷金鸭，年年此际一相逢，未审是甚时结煞。”亦警敏可喜。又闻李和父云：“向尝于贵家观降仙，扣其姓名，不答，忽作薛稷体，大书一诗云：‘星袍玉带落边尘，㡬见东风作好春，因过江南省宗庙，眼前谁是旧京人。’捧箕者皆悚然惊散，知为渊圣在天之灵。”真否固未可知，然每读，为之凄然。

文庄公滑稽

外大父文庄章公，自少好雅洁，性滑稽，居一室必汎埽巧饰，陈列琴书，亲朋或讥其龌龊无远志。一日，大书素屏云：“陈蕃不事一室，而欲埽除天下，吾知其无能为矣！”识者知其不凡。后入太学为集正，尝置酒，揭馔单于炉亭，品目多异，其间有大鶵卵者最竒，其大如瓜片，切饾饤大盘中，众皆骇愕，不知何物，好事者穷诘之。其法乃以凫弹数十，黄白各聚一器，先以黄入羊胞蒸熟，次复入大猪胞，以白实之，再蒸而成。尝迎驾于观桥，戏以书句，为隐语云：“仰观天文，俯察地理，吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”众皆莫测，公笑云：“乃此桥华表柱木鹳耳。”其他善戏多类此。其后居两制，登政地，有《嘉林集》百卷，间作小词，极有思致，先妣能口诵数阕，《小重山》-：“柳暗花明春事深，小阑红芍药，已抽簪，雨馀风软碎鸣禽，迟迟日，犹带一分阴。把酒莫沈吟，身闲无个事，且登临，旧游何处不堪寻，无寻处，惟有少年心。”今家集已不复存，而外家凋谢殆尽，暇日追忆书之，以寄余《凯风》寒泉之思云。

腹腴

余读杜诗：“偏劝腹腴愧年少”，喜其知味，坡诗亦云：“更洗河豚烹腹腴”，黄诗亦云：“故园渔友脍腹腴”，又云：“飞雪堆盘脍腹腴”。按《礼记·少仪》云：“羞濡鱼者进尾冬右腴”，注云：“腴，腹下也。”《周礼》疏“燕人脍鱼方寸，切其腴以啖所贵”，引以证膴，膴亦腹腴，《前汉》：“九州膏腴”，师古注云：“腹下肥白曰腴”。

睡

“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘，华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”，然则睡亦有方邪？希夷之说，不过谓举世以为息魂，离神不动耳，《遗教经》乃有“烦恼毒蛇睡在汝心，睡蛇既出，乃可安眠”之语。近世，西山蔡季通有睡诀云：“睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。”晦庵以为此古今未发之妙，然睡心睡眼之语，本出《千金方》，季通特引此说，晦庵偶未之记耳。

性所不喜

人各有好恶。于书亦然。前辈如杜子美不喜陶诗，欧阳公不喜杜诗，苏明允不喜扬子，坡翁不喜《史记》，王充作《刺孟》，冯休著《删孟》，司马公作《疑孟》，李泰伯作《非孟》，晁以道作《诋孟》，黄次伋作《评孟》，若酸咸嗜好，亦各自有所喜，非若今人之胸中无真识，随时好恶，逐人步趋而然者。且以孟扬马迁陶杜，异世遇诸名公，尚有所不合，今乃欲以区区之文以求识赏于当世，不具耳目之人，难矣哉！后世子云之论，真名言也。

黄门

世有男子虽娶妇而终身无嗣育者，谓天阉，世俗则命之曰黄门。晋海西公尝有此疾，北齐李庶生而天阉，按《黄帝鍼经》曰：“‘有具伤于阴，阴气绝而不起，阴不能用。然其须不去，宦者之独去，何也？愿闻其故。’岐伯曰：‘宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣，故须不生。’黄帝曰：‘其有天宦者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生，何耶？’岐伯曰：‘此天之所不足，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生。’”又《大般若经》载五种黄门，云：“凡言扇𣝸半释迦，唐言黄门，其类有五：一曰半释迦，总名也，有男根，用而不生子。二曰伊利沙半释迦，此云“妱”，谓见他行欲即发不见即无，亦具男根而不生子。三曰扇𣝸半释迦，谓本来男根不满，亦不能生子。四曰博义半释迦谓，半月能男，半月不能男。五曰留拿半释迦，此云“割”，谓被割刑者。此五种黄门名，为人中恶趣受身处。”然《周礼·奄人》，郑氏注云：“阉，真气藏者，谓之宦人。”是皆真气不足之所致耳。

马塍艺花

马塍艺花如艺粟，槖駞之技名天下，非时之品，真足以侔造化，通仙灵。凡花之早放者，名曰堂花〈 或作塘〉，其法以纸饰密室，凿地作坎，缏竹置花其上，粪土以牛溲硫黄，尽培溉之法，然后置沸汤于坎中，少候汤气薫蒸，则扇之以微风，盎然盛春融淑之气，经宿则花放矣，若牡丹、梅、桃之类无不然，独桂花则反是。盖桂必凉而后放，法当置之石洞岩窦间，暑气不到处，鼔以凉风，养以清气，竟日乃开，此虽揠而助长，然必适其寒温之性，而后能臻其妙耳。余向留柬西马塍甚久，亲闻老圃之言如此，因有感曰：“草木之生，欲遂其性耳。封植矫揉，非时敷荣，人方诧赏之不暇。噫！是岂草木之性哉？”