上清靈寶大法卷之十二

洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

濟生陽德品

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此八緯中第七條

生生之德,大矣哉。道好生也,故生天地。天地好生也,故生萬物。人惟既生,於是以生為重。神仙上士學道修真,反惡夫幻身之累我。世人罔究其旨,便謂修行之士不貴乎生,是不然也。夫得道者不戀形體,不染物慾,本來一念,湛然獨存。故其留形也,不逐世緣而蕩。及其蛻質也,不隨形體而亡。神鍊炁澄,超凡入聖,回顧眄之胚骸,豈非累我。老君曰:吾有大患,為吾有身。太極真人頌曰:外身而身存。皆此義也。若世人則異乎此,身在則神在,體存則誠存,體質一傾,魂神散亂。或沉於幽暗,或墮於杳冥,如此之死,不可復生。已生之生,夫豈不樂。貪生而惡死,實古今之常情。生生之不窮,乾坤之正理。是以上帝憫世,垂教立科,拯厄扶危,除妖卻妄,拜章設醮,請福延生,皆所以廣大道生生之德,而遂斯民生生之願也。靈寶古法,有濟生陽德品,乃醮告斗星,延生度命之行用也。然非受來詞,則事難關申。雖為救濟之善德,而非可以隱祕,是之謂陽德。按古儀四十二等醮,其第二十等曰北斗醮。今此立玄樞靈壇,中設北極帝座,前列眾真,環以北斗南斗,而其行用,近乎北斗醮矣。蓋夫斗之在天,實為權綱之主,關係甚重,延生請宥,尤隸斗樞。故也學者當深體濟生之本意,以迪古人之用心,則此科可行矣。

法曰:下元有山川河海之內,城邑鄉塢之中,水石禽獸之精,五行不正之神,下土強惡之鬼,魑魅妖厭之魂,妄行妖孽,擅作異端,纏惑生人,諸不能治。或有北陰酆都之內,血肉不正之神,結連祖考,昔亡近化,內外親姻,訟由冥曹,延及生人,復連殃害,諸不能解。以此三辰玄樞靈壇,建於凈地,所祈立報,解治安寧。

玄樞壇又曰三辰壇

擇潔凈密室,或曠野無人迥靜處,取凈地建壇一所。每層高一尺。上層闊二尺,當心中皇宮,設北極大帝、天皇大帝。中層闊三尺,列北斗九皇,南斗、三台、日月,皆依象然燈。下層闊六尺,列三元將軍,十二支神,當年太歲,擎羊陀羅二使者,四直功曹,土地等神,前列洞案,書二斗名,燒燈焰,以五色線自斗口布至洞案下,依儀關啟,暗晝匿過,深愆微生,昧心隱慝,和合年命,禳解災厄,人道肅清,鬼怪戢息,其應特異,至誠至神。或不及累土為壇,則用堊土畫地為三級,依儀修建,然以常壇為優。

飛斗

用大紙雲馬,於鞍上空處,朱書南北二斗符,每位獻狀一通,並馬一騎,逐星獻之,馬以奔走之狀,雲作飛逸之勢,或印板能如式,則傭工繪之。

北斗

(圖片)

和合年命符

(符文)

謹請五星靈應帝君,和合某人年命。急急如元始天尊勑

卻於符下書云:某人某年月日時生,上屬北斗某星君,平生陰匿某罪,願乞原赦。作三行,或五行,燈焰上燒。

二斗星君

魁𩲃𩵄魓𩳐魒,魑(鬼旨)𩲕𩲓(鬼尊)(鬼勝)。

七元祕授符

(符文)

飛神

先步斗,自斗柄入斗口至魒,存斗罩身,再步入斗口,三拜,存思出神,直入斗中,呼四直使者,具白醮意,見其入斗。次見擎羊陀羅二使者下降,檢察醮筵,復回啟報星真,法師立斗中候其回。畢,次入南斗,復如北斗式。見火鈴將軍,六星童子,檢察回報。然後斗星乃降,良久有紫雲異香,或赤光入戶,乃二斗下降也。忌僧尼孝子婦人雞犬見之。

先於壇前,列案然燈燭,仍時新五果醴酒異香,不用檀香乳香。或缺凈酒,則酌以玄酒,惟精潔。依儀奏啟關告事畢,獻狀錢馬,以火燒化,誠極其至,萬厄皆除。

允中受傳靈寶大法,乃中原舊文也。今所編集,悉遵師傳,不敢改易。大抵事若當於理,何暇辨釋,豈可言別派之異同。實緣天台一宗,流布漸廣,而其說戾古者多矣。與其餘諸家大不相似,遺之不考,人必致疑,罔知適從,故不得已而述之。眾書與天台不同處,則敘其所以異。天台與眾書近似處,亦證其說不誣。初非允中自無師授之文,假天台之法以成書也。況允中編集出行用古式,多是天台法中所不載者。玄樞祈告,古來靈寶法中稱濟生陽德品,今列於前者,是其本文也。自天台杜達真立璇璣法,每事好異,既不從伏古科稱北斗醮,創置玄靈璇璣府印,設察訪使之職,又稱主管璇璣府事。令世人受之,此則玄科世法,兩皆違犯天理人情,兩皆不順。允中已於總序詳論之矣。故只合遵依古法,止稱北斗醮,主行之人,各從本法之銜,用本職之印。如行天心正法,合用驅邪院印之類,不應改換銜位,變更印文。若不稱北斗醮,而別立一名,則北斗之傍名號亦有隱僻,而人罕見者,皆足以為異而欺世。但未免有如曹娥碑陰黃絹幼婦之語,後世市井間流,而為猜謎者也。變其正事,令人以意逆之,實兒戲爾。以此褻瀆上真,於心安乎。及其文檄,既上奏於斗星,與天帝同禮。或者又簽其狀函,曰狀奏九晨玉闕,此尤僭亂天儀。三清玉帝之天門,可言玉闕,斗星不敢當也。且以星界言之,則紫微垣已可考矣。垣者,園屏之謂。今兩畔各有七星環之,上則華蓋覆之,北極大帝、天皇大帝居於垣中,其前之缺處曰閶闔,此則紫微垣之闕,乃可稱帝闕。如北斗則又居閶闔之前,乃綱紀之星,為喉舌之要,出納號令,臨制四方。世之尚書,亦為朝廷之喉舌。夫斗則天之大有之司,其職至要,其權至重矣。然終不可尊北斗為天帝,猶世之不可以尚書為天子也。北斗稱玉闕,僭亂謬之甚矣。杜公之門戶,其始貴於異俗,尚奇而終焉。大致違科失禮,襲而傚之,恐非謹厚之體格也。若北斗又曰中斗,如法中以南斗相對而醮之者,蓋取《南斗經》中之說而為之。其實南斗乃二十八宿中之斗宿,亦在大之東北,自天文中亦稱南斗,然終不可與中斗對也。古法如此,編入故不敢更易其舊。