上蔡語錄/卷一

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問：學佛者欲免輪迴超三界，於意云何？曰：是有利心私而已矣。輪迴之說信然否？曰：此心有止［凡人慮事心先困，故言有止］，而太虛決，知其無盡，必為輪迴。推之於始，何所付受，其終何時間斷也。且天下人物各有數矣。

孔子曰，天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何。於天之將喪斯文下便言後死者，不得與於斯文，則是文之興喪在孔子，與天為一矣。蓋聖人德盛，與天為一，出此等語，自不覺耳。孟子地位未能到此，故曰天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世舎我其誰？聽天所命，未能合一。［明道雲］

問：孟子言盡其心者知其性，如何是盡其心？曰：昔有人問明道先生，何如斯可謂之恕心，先生曰充擴得去則為恕心。如何是充擴得去底氣象？曰天地變化草木蕃充。擴不去時如何？曰天地閉賢人隠。察此可以見盡不盡矣。

敢問何謂浩然之氣？孟子曰難言也，明道先生雲只他道箇難言也，便知這漢肚裏有爾許大事。若是不理會得底，便撐拄胡說將去。氣雖難言，即須教他識箇體段始得。故曰其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。配義與道者，將道義明出此事。

人有智愚之品不同，何也？曰：無氣稟異耳。聖人不忿疾於頑者，憫其所遇氣質偏駁，不足疾也。然則可變歟？曰：其性本一，何不可變之有？性本體也，目視耳聽手舉足運，見於作用者心也。自孟子沒，天下學者向外馳求，不識自家寳藏，被他佛氏窺見一斑半點，遂將擎拳豎腳底事把持在手，敢自尊大，輕視中國學士大夫，而世人莫敢與之爭，又從而信向歸依之。使聖學有傳，豈至此乎！

心者何也？仁是已。仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痺不知痛癢，謂之不仁。桃杏之核可種而生者謂之桃仁杏仁，言有生之意。推此，仁可見矣。學佛者知此謂之見性，遂以為了，故終歸妄誕。聖門學者見此消息，必加功焉，故曰回雖不敏請事斯語矣，雍雖不敏請事斯語矣。仁操則存，舍則亡，故曾子曰，動容貎正顔色出辭氣。出辭氣者，從此廣大心中流出也。以私意發言，豈出辭氣之謂乎？夫人一日間顔色容貎，試自點檢，何嘗正何嘗動，怠慢而已。若夫大而化之，合於自然，則正動出不足言矣。

仁者天之理，非杜撰也。故哭死而哀，非為生也；經德不回，非干祿也；言語必信，非正行也。天理當然而已矣。當然而為之，是為天之所為也。聖門學者大要以克己為本，克己復禮無私心焉，則天矣。孟子曰，仁人心也。盡其心者知其性也，知其性則知天矣［語原本作行，人心原本作心人，今據孟子改正］

人之氣稟不同，顔子似弱，孟子似強。顔子具體而微，所謂具體者，合下來有恁地氣象，但未彰著耳。微如易知微知彰微顯闡幽之微。孟子強勇，以身任道，後車數十乗，從者數百人，所至王侯分庭抗禮，壁立萬仞，誰敢正覷著。非孟子恁地手腳，也撐拄此事不去。雖然，猶有大抵氣象，未能消磨得盡。不然，藐大人等語言不說出來。所以見他未至聖人地位。

孔子曰事君盡禮人以為諂，當時諸國君相怎生當得聖人恁地禮數，是他只管行禮，又不與你計較長短，與上大夫言便誾誾如也，與下大夫言便侃侃如也，冕者瞽者見之便作過之便趨，蓋其徳全盛，自然到此，不是勉強得出來氣象，與孟子渾別。孟子說大人則藐之，勿視其巍巍然，猶自參較彼我，未有合一底氣象。

顔子學得親切，如孟子仰之彌髙鑽之彌堅，無限量也。以見聖人之道，大瞻之在前即不及，忽焉在後又蹉卻。以見聖人之道中觀此一段，即知顔子看得來親切，博我以文，便知識廣，約我以禮，歸宿處也。

橫渠教人以禮為先，大要欲得正容謹節，其意謂世人汗漫無守，便當以禮為地教他，就上面做工夫。然其門人下稍頭溺於刑名度數之間，行得來困無所見處，如喫木札相似，更沒滋味，遂生厭倦。故其學無傳之者。明道先生則不然，先使學者有知識，卻從敬入。予問：橫渠教人以禮為先，與明道使學者從敬入，何故不同？謝曰：既有知識，窮得物理，卻從敬上涵養出來，自然是別。正容謹節，外面威儀，非禮之本。

橫渠嘗言，吾十五年學箇恭而安不成。明道曰，可知是學不成，有多少病在。謝子曰：凡恭謹必勉強不安，安肆必放縱不恭，恭如勿忘，安如勿助長。正當勿忘勿助長之間，須子細體認取。

所謂有知識須是窮物理，只如黃金天下至寶，先須辨認得他體性始得，不然被人將鍮石來喚作黃金，辨認不過便生疑惑，便執不定。故經曰，物格然後知至，知至然後意誠，所謂格物窮理，須是識得天理始得。所謂天理者，自然底道理，無毫髪杜撰。今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，方乍見時其心怵惕，所謂天理也。要譽於鄉黨朋友，內交於孺子父母兄弟，惡其聲而然，即人慾耳。天理與人慾相對，有一分人慾即滅卻一分天理，存一分天理即勝得一分人慾人慾纔肆，天理滅矣。任私用意，杜撰做事，所謂人慾肆矣。故莊子曰去智，與故循天之理。若在聖人分上，即說循字不著，勿忘又勿助長，正當恁地時，自家看取，天理見矣。所謂天者理而已，只如視聽動作，一切是天，天命有徳便五服五章，天討有罪便五刑五用，渾不是杜撰做作來。學者直須明天理為是，自然底道理移易不得。不然，諸子百家便人人自生出一般見解，欺誑衆生識得天理，然後能為天之所為。聖門學者為天之所為，故敢以天自處。佛氏卻不敢恁地做大。明道嘗曰，吾學雖有所受，天理二字卻是自家拈出來。

伊川才料大，使了大事，指顧而集，不動聲色。何以驗之？曰：只議論中便可見。陜西曾有議欲罷鑄銅錢者，以謂官中費一貫鑄得一貫為無利，伊川曰：此便是公家之利，利多費省。私鑄者衆，費多利薄，盜鑄者息。盜鑄者息，權歸公上，非利而何？又曾有議解鹽抄欲髙其價者，増六千為八千，伊川曰：若增抄價，賣數須減。鹽出既衆，低價易之，人人食鹽，鹽不停積，嵗入必敷。已而增抄價，嵗額果虧，減之而嵗入溢。溫公初起時欲用伊川，伊川曰：帶累人去。裏使韓富在時，吾猶可以成事。後來溫公欲變法，伊川使人語之曰：切未可動著，即三五年不能定。疉去未幾變之，果紛紛不能定。

王荊公平生養得氣完，為他不好做官，職作宰相，只喫魚羮飯，得受用底不受用，緣省便去就自在。嘗上殿進一劄子擬除人，神宗不允，對曰：阿除不得。又進一劄子擬除人，神宗亦不允，又曰：阿也除不得。下殿出來便乞去，更留不住。平生不屈也竒特。

問溫公所學如何，謝曰：曾作中庸解，不曉處闕之。或語明道曰：闕甚處？曰：如強哉矯之類。明道笑曰：由自得裏，將謂從天命之謂性處便闕卻。呂微仲何如？謝子曰：他不合尚有貴賤相態在，不是。明道嘗曰：宰相呂微仲須做只是這漢俗。呂晉伯甚好，但處事太煩碎，如召賓客食，亦須臨時改換食次。吾嘗語之曰：每日早晩衙纔覆便令放者，只為定故也。凡事皆有恁地簡易不易底道理，看得分明，何勞之有？易曰易簡，而天下之理得。晉伯甚好學，初理會仁字不透，吾因曰：世人說仁，只管著愛上，怎生見得仁？只如力行近乎仁，力行闗愛甚事？何故卻近乎仁？推此類具言之，晉伯因悟，曰：公說仁字，正與尊宿門說禪一般。晉伯兄弟中皆有見處，一人作詩詠曾點事，曰：函丈從容問且酬，展才無不至諸侯，可憐曾點唯鳴瑟，獨對春風詠不休。一人有詩曰：學如元凱方成癖，文到相如反類俳。獨立孔門無一伎，只傳顔子得心齋。

邵堯夫直是豪才，嘗有詩云：當年志氣欲橫秋，今日看來甚可羞。事到強為終屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龍虎忘看守，碁上山河廢講求。又有詩云：斟有淺深存燮理，飲無多少繫經綸。卷舒萬古興亡手，出入千重雲水身。此人在風塵時節，便是偏霸手段。學者須是天人合一始得。邵堯夫有詩云：萬物之中有一身，一身中有一乾坤，能知造化備於我，肯把天人別立根。天向一中分體用，人於心上起經綸，天人安有兩般義，道不虛行只在人。問此詩如何？曰：說得大體亦是，但不免有病，不合說一中分體用。又問曰：此句何故有病？謝子因曰：昔富彥國問堯夫雲，一從甚處起？邵曰，公道從甚處起？富曰，一起於震。邵曰，一起於乾。問兩說如何？謝曰：兩說都得。震謂發生，乾探本也。若會得天理，更說甚一二。

問堯夫所學如何？謝曰：與聖門卻不同。問何故卻不同？曰：他也只要見物理到逼真處，不下工夫便差卻。何故卻不著工夫？曰：為他見得天地進退萬物消息之理，便敢做大。於聖門下學上達底事，更不施工。堯夫精易之數，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來無毫髪差錯，如措此屋，便知起於何時，至某年月日而壞，無不如其言。然二程不貴其術，堯夫喫不過，一日問伊川曰：今嵗雷從甚處起？伊川曰：起處起。如堯夫必用推算，某更無許多事。邵即默然。邵精於數，知得天地萬物進退消長之理，便將此事來把在掌握中，直敢做大，以天自處。如富彥國身都將相，嚴重有威，衆人不敢仰視，他將做小兒樣看，直是不管你，也可謂豪傑之士［仰下原本有觀字，今從言行録］。

學者須是胷懷擺脫得開，始得有見。明道先生在鄠縣作簿時，有詩云：雲淡風輕近午天，傍花隨桺過前川。旁人不識予心樂，將謂偸閒學少年。看他胸懷，直是好與曾點底事一般。先生又有詩云：閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。問周恭叔恁地放開如何？謝曰：他不是擺脫得開，只為立不住便放卻，忒早在裏。明道問擺脫得開，為他所過者化。問見箇甚道理便能所過者化？謝曰：呂晉伯下得一轉語好，道所存者神，便能所過者化。所過者化，便能所存者神。橫渠云：性性為能存神，物物為能過化。甚親切。

古詩即今之歌曲，今人唱曲往往能使人感動，至學詩卻無感動，興發處只為泥卻章句故也。明道先生善言詩，他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味吟哦上下，便使人有得處。瞻彼日月悠悠我思，道之雲逺曷雲能來，思之切矣終曰百爾君子不知徳行，不忮不求何用不臧。歸於正也。詩云：鳶飛戾天魚躍於淵，猶韓愈謂魚川泳而鳥雲飛，上下自然各得其所也。詩人之意言如此氣象，周王作人似之。子思之意言上下察也，猶孟子所謂必蓋世底功業，如太空中一點雲相似，他把做甚麼。如子路願乗肥馬衣輕裘與朋友共敝之無憾，亦是有要做好事底心。顔子早是叅彼已。孔子便不然，老者合當養底便安之，少者不能立底便懐之，君君臣臣父父子子，自然合做底道理，便是天之所為，更不作用。

余問：佛説直下便是動念即乖，如何？謝子曰：此是乍見孺子已前底事。乍見孺子底吾儒喚做心，他便喚做前塵妄想，當了是見得大高。吾儒要就上面體認做工夫，他卻一切埽除卻，那裏得地位進步？佛家説大乗頓教一聞便悟，將乍見孺子底心一切埽除，須是他顔雍已上底資質始得。顔子欲要請事斯語，今資質萬倍不如，他卻便要一切埽除，怎生得且如乍見孺子底心生出來？便有是自然底天理，怎生埽除得去？佛大槩自是為私心，學佛者欲脫離生死，豈不是私？只如要度一切衆生，亦是為自己發此心願。且看那一箇不拈香禮佛？儒者直是放得下無許多事。

謝子曰：術者處事之名，人涉世欲善處事，必先更歴天下之事，事既更歴不盡，必須觀古人凖則，只讀左傳亦可以見矣。如隱公欲為依老之計，或勸之即真公以誠告之，其人不自安反見殺，隱公失之不早決斷耳。推此類可以見其餘。

謝子與伊川別一年，往見之，伊川曰：相別又一年，做得甚工夫？謝曰：也只是去箇矜字。曰：何故？曰：子細檢點，得來病痛盡在這裏。若按伏得這箇罪過，方有向進處。伊川點頭，因語在坐同志者曰：此人為學切問近思者也。余問：矜字罪過，何故恁地大？謝子曰：今人做事，只管要誇耀別人耳目，渾不闗自家受用事。有底人食前方丈，便向人前喫只蔬食，菜羮卻去房裏喫，為甚恁地。

遊子問謝子曰：公於外物一切放得下否？謝子謂鬍子曰：可謂切問矣。鬍子曰：何以答之？謝子曰：實向他道，就上面做工夫來。鬍子曰：如何做工夫？謝子曰：凡事須有根，屋柱無根折卻便倒，樹木有根雖翦枝條，相次又發。如人要富貴，要他做甚？必須有用處尋討要用處，病根將來斬斷便沒事。

色慾想已去多時？曰：伊川則不絶，某則斷此二十來年矣。所以斷者，當初有為之心多，欲有為則當強盛方勝任得，故斷之。又用導引吐納之術，非為長生如道家也，亦以助養吾浩然之氣耳。氣強則勝事，然色慾自別當作兩般理會。登徒子不好色而有淫行，色出於心，去不得。淫出於氣。又問於勢利如何？曰：打透此闗十餘年矣。當初大故做工夫，揀難捨底棄卻。後來漸漸輕，至今日於器物之類，置之只為合要，卻並無健羨底心。

余問死生之説，謝子曰：人死時氣盡也。曰：有鬼神否？謝子曰：余當時亦曾問明道先生，明道曰，待向你道無來，你怎生信得？及待向你道有來，你但去尋討看。謝氏曰：此便是答底語。又曰：橫渠説得來別這箇，便是天地間妙用。須是將來做箇題目入思議始得。講説不濟事。曰：沉魂滯魄影響底事如何？曰：須是自家看得破始得。張亢郡君化去，嘗來附語，亢所知事皆能言之。亢一日方與道士圍碁，又自外來，亢欲接之，道士封一碁子，令將去問之。張不知數便道不得，乃曰，許多時共你做夫婦，今日卻信一道士胡説，我今後更不來。又如紫姑神不識字底，把著寫不得，不信底把著寫不得，推此可以見矣。曰：先生祭享鬼神則甚？只是他意思別，三日齋五日戒，求諸隂陽四方上下，葢是要集自家精神，所以格有廟，必於萃與渙言之。如武王伐商，所過名山大川致禱，山川何知？武王禱之者以此。雖然如是以為有亦不可，以為無亦不可，這裏有妙理於若有若無之間，須斷置得去始得。曰：如此卻是鶻突也。謝子曰：不是鶻突，自家要有便有，自家要無便無始得。鬼神在虛空中辟塞滿，觸目皆是，為他是天地間妙用，祖考精神便是自家精神。

知命雖淺近也，要信得及，將來做田地，就上而下工夫。余初及第時，歲前夢入內庭，不見神宗而太子涕泣。及釋褐時，神宗晏駕哲廟嗣位，如此事直不把來草草看卻。萬事真實，有命人力計較不得。吾平生未嘗干人，在書局亦不謁執政，或勸之，吾對曰，他安能陶鑄，我自有命。若信不及，風吹草動便生恐懼憂喜，枉做卻閒工夫，枉用卻閒心力。信得命及，便養得氣不折挫。

謝子曰：道須是下學而上達始得。不見古人就灑埽應對上做起。曰：灑埽應對上學，卻似太瑣屑，不展拓。曰：凡事不必須要高逺，且從小處看，只如將一金與人與將天下，與人雖大小不同，其實一也。我若有輕物底心，將天下與人如一金與人相似；我若有吝底心，將一金與人如天下與人相似。又若行千尺臺邊，心便恐懼；行平地上，心卻安穩。我若去得恐懼底心，雖履千仞之險，亦只與行平地上一般。只如灑埽，不著此心怎灑埽得？應對不著此心怎應對得？故曾子欲動容貌正顔色出辭氣，為此。古人須要就灑埽應對上養取誠意出來。

問求仁如何下工夫，謝曰：如顔子視聽言動上做亦得，如曾子顏色容貌辭氣上做亦得。出辭氣者，猶佛所謂從此心中流出。今人唱一喏，不從心中出，便是不識痛癢。古人曰，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。不見不聞不知味，便是不仁，死漢不識痛癢了。又如仲弓出門如見大賓，使民如承大祭，但存得如見大賔如承大祭底心在，便是識痛癢。

子路百世之師，揀難割捨底要不做便不做，故孟子將來與舜禹作一處舉楊。

橫渠以禮教人，明道以忠信為先。

近道莫如靜齋，戒以神明其徳天下之至靜也。心之窮物有盡而天者無靜，如之何？包之此理，有言下悟者，有數年而悟者，有終身不悟者。

或問呂與叔，問常患思慮紛擾，程夫子答以心主於敬則自然不紛擾，何謂敬？謝子曰：事至應之，不與之往，非敬乎？萬變而此常存，奚紛擾之有？夫子曰事思敬，正謂此耳。

觀盥而不薦潔其誠矣，何必薦也。此所以為神道設教，孔子不欲觀禘，自既灌而往者，此也。

食正欲飽，居正欲安。無求飽求安之心可也。敏於事則如天運而不息，慎於言則正辭氣而出之也。就有道而正焉，非忘我者不能。

顏子擴充其學，孟子能為其大。孟子之才甚髙，顏子之學粹美。

血氣之屬有隂陽牝牡之性，而釋氏絶之。何異也？釋氏所謂性，乃吾儒所謂天。釋氏以性為日，以念為雲，去念見性，猶披雲見日。釋氏之所去，正吾儒之當事者，吾儒以名利闗為難透，釋氏以聲色闗為難透，釋氏不窮理，以去念為宗，釋氏指性於天，故蠢動含靈，與我同性。明道有言，以吾儒觀釋氏，終於無異，然而不同。

謝子曰：吾嘗習忘以養生。明道曰：施之養生則可，於道有害。習忘可以養生者，以其不留情也，學道則異於是。夫必有事焉而勿正，何謂乎？且出入起居寧無事者，正心以待之，則先事而迎，忘則涉乎去，念助則近於留情，故聖人之心如鑑，孟子所以異於釋氏心也。

子開有大臣氣象，不以言色假人。

動而不已其神乎，滯而有跡其鬼乎。徃來不息神也，摧仆歸根鬼也。致生之故其神，致死之故其鬼。不神何也？人以為神則神，以為不神則不神矣。知死而致生之不智，知生而致死之不仁。聖人所以神明之也。

禮者攝心之規矩循理而天，則動作語黙無非天也。內外如一，則視聽言動無非我矣。

徳可以易言邪，動容周旋中禮，聖人之事也。止曰盛徳之至具天下之至善，止曰有徳為天下之大惡，止曰失徳故禮樂，皆得謂之有徳鬼神之為徳盛矣乎。

養氣延年則人勝天矣，曰不外乎一氣耳。

易之蒙九二曰包蒙吉納婦吉子克家蔽，蒙不通者，包之順從者納之而不拒，子克家之道也。舜不藏怒宿怨，包蒙也。以愛兄之道來誠信而喜之，納婦也。

凡事只是積其誠意，自然動得。

苗履見伊川，語及一武帥。苗曰：此人舊日宣力至多，今官髙而自愛，不肯向前。伊川曰：何自待之輕乎，位愈髙則當愈思所以報國者，飢則為用，飽則揚去，是以鷹犬自期也。

申顔自謂不可一日無侯無可，或問其故，曰：無可能攻人之過，一日不見，則吾不得聞吾過矣。

謝子曰：人不可與不勝己者處，鈍滯了人。

或問劉子進乎，曰：未見他有進處。所以不進者何？只為未有根。因指庭前酴醿曰：此花只為有根，故一年長盛如一年。何以見他未有進處，不道全不進，只他守得定，不變卻，亦早是好手。如康仲之徒，皆忘卻了。

事父母有輕重否？曰：無輕重。曰：父母所見不同，從父而母不悅，順母而父不悅，則如之何？曰：凡人子之所欲固有父母制之不得者矣，苟欲兩順之，獨無方便乎？若不以親之心為心，非孝也。予曰：親之心或有逆於義理，則亦以親之心為心乎？曰：未論到此，但只盡自家愛親之心。苟盡矣，或得罪於鄉黨州閭，則歸之，無可奈何耳。所以從兄者，為愛親也。故從此推去，至於兼愛萬物。

問太虛無盡心有止，安得合一？曰：心有止，只為用他。若不用則何止？吾丈莫己不用否？曰：未到此地，除是聖人便不用。當初曾發此口，被伊川一句壊了二十年。曾往見伊川，伊川曰，近日事如何？某對曰，天下何思何慮？伊川曰，是則是有此理，賢卻發得太早。在問當初發此語時如何？曰，見得這箇事，經時無他念，接物亦應副得去。問如此卻何故被一句轉卻？曰，當了終須有不透處，當初若不得他一句救拔，便入禪家去矣。伊川直是會煅鍊得人，説了又卻道恰好著工夫也。問：聞此語後如何？曰：至此未敢道到何思何慮地位，始初進時速，後來遲，十數年過卻如夢。問何故遲？曰：如射弓到滿時便難開，然此二十年聞見知識卻煞長。明道曰賢看某如此，某煞用工夫，見理後須放開，不放開只是守，開又近於放倒，故有禮以節之，守幾於不自在，故有樂以樂之。樂即是放開也。

國史不特作詩序，凡詩皆經其手刪定。

明道初見謝，語人曰：此秀才展拓得開，將來可望。